Tibetan
བྱོར་ཟབ་མོའི་ཁྲིད་རིམ་གྱི་གདམས་པ་སྤེལ་བ་དང་། ཆོ་གའི་རྗེས་རིམ་བཅས་ཞིབ་པར་བྱའོ།། ༈ །།གཉིས་པ་ནད་ཞི་བའི་སྐོར་ལ། ཀློང་གསལ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་སྨན་གྱི་བླ་མའི་ཆོ་ག་དབང་བསྐུར་དང་བཅས་པ་བཻ་ཌཱུརྻའི་ཕྲ་ཚོམ་ལྟར་དབང་སྒྲུབ། དབང་དངོས། རྗེས་རིམ་བཅས་བྱའོ།། ༈ །།གནམ་ཆོས་དགོངས་གཏེར་གཙོ་བོར་བྱས་པའི་སྨན་བླའི་གཏོར་དབང་གསར་རྙིང་ཐུན་མོང་བ་ལྟར། གནམ་ཆོས་སྤྱི་འགྲོས་ཀྱིས་ཟུར་བརྒྱན་པའི་དབང་སྒྲུབ། དབང་དངོས་ཀྱི་ཐོག་མར། ནད་པ་བྱིན་རླབས་ཤོག་བཀྲ་མ་སྦྱར་དགོས་པས། སློབ་མ་རྣམས་ཁྲུས་བྱས་ནང་དུ་ཚོགས་ལ། འོ། ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་ནད་དང་སྡུག་བསྔལ་ཉམ་ང་བའི་གནོད་པ་ཐམས་ཅད་ལས་བསྐྱབ་ནས། ཀུན་མཁྱེན་རྒྱལ་བ་སྨན་གྱི་བླ་བཻ་ཌཱུརྻ་འོད་ཀྱི་ རྒྱལ་པོའི་གོ་འཕང་ལ་འགོད་པར་བྱ། དེའི་ཆེད་དུ་བྱིན་རླབས་གཏོར་དབང་ཟབ་མོ་ནོད་དེ་དོན་གཉིས་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཉམས་སུ་ལེན་པར་བྱའོ་སྙམ་པའི་ཐུགས་བསྐྱེད་པ་གསལ་བཏབ་ནས་མ་ཡེངས་པར་གསན་འཚལ། དེ་ལ་ཐོག་མར་ནད་གདོན་ཞི་བར་བྱེད་པའི་ནད་པ་བྱིན་རླབས་ཤོག་བཀྲ་མའི་ཆོ་ག་བསྒྲུབ་པ་ལ། དམིགས་པ་འདི་བཞིན་དུ་མཛོད། དེ་ཡང་ཟླ་བ་སྒྲོན་མའི་མདོ་ལས། སོགས་བྱིན་རླབས་ཤོག་བཀྲའི་མཚམས་སྦྱོར་སྔོན་འགྲོ་ཆགས་མེད་གསུང་ལྟར། ཁས་བླངས་པར་སྒོམས་ཤིག །ཅེས་པའི་མཇུག་དེར། སློབ་མའམ། ནད་པའི་དྲིལ་ཟན་ལ་ངར་མི་སྐྱེ་མཆེད་དོད་པ་དང་ཆངས་བུ་ལམ་སྒྲོན་བཅས་སྣོད་གཅིག་ཏུ་བཤམས་པ་དང་། ཤོག་བཀྲ་རྣམས་ལ། ལས་ཆུས་བྲན་ཏེ། ཨ་མྲྀཏས་བསང་། སྭ་བྷཱ་ཝས་སྦྱང་། རིན་ཆེན་སྣོད་དུ་གླུད་གཏོར་དང༔ ལྷ་མིའི་ལོངས་སྤྱོད་ནམ་མཁའི་མཛོད། །བདུད་རྩིར་གྱུར་ཅིག་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ༔ ཞེས་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས། ནད་ཀྱིས་ཟིན་པའི་ནད་པ་ལ༔ སོགས། བྱིན་བརླབ་ཤོག་བཀྲ་མ་ཚང་བར་འདོན་ཞིང་ཤོག་བཀྲ་རྣམས་བསྔོ་བའི་ཚུལ་བྱས་ལ། མཐར། འབྱུང་པོ་མཐུ་ཆེན་ཁྱེད་ཅག་རྣམས། །འདོད་ཡོན་མཆོད་སྦྱིན་རྒྱ་ཆེན་དང་། །ཡིད་མཐུན་གླུད་དང་ཆངས་བུ་ལོངས། །བཟུང་པ་ཐོངས་ལ་བཅིངས་ པ་ཁྲོལ། །བུ་ལོན་ཤ་འཁོན་ལན་ཆགས་ཁྱེར། །བསྲུང་བྱ་འདི་ལ་མ་གནོད་པར། །བགེགས་རིགས་འབྱུང་ཚོགས་གཞན་དུ་དེངས། །གལ་ཏེ་མི་ཉན་འཚེ་བྱེད་ན༔ ཡེ་ཤེས་ཁྲོ་བོས་བརླག་པར་འགྱུར༔ དེ་བས་བསྒོ་བའི་བཀའ་ལ་ཉོན༔ ཞེས་བཀའ་བསྒོས་ལ། སླར་ཡང་མཚམས་སྦྱོར་ལྟར། འོ་ད་ནི་འདོད་ཡོན་སོགས་བརྗོད་མཐར། སརྦ་བྷཱུཏ
Chinese
将甚深仪轨的引导次第的诀窍传授，以及仪轨的后续次第等详细进行。༈ །།第二，关于息灭疾病方面，长净金刚藏的薄伽梵药师佛的仪轨，连同灌顶，如琉璃细末般进行灌顶修法，正行灌顶，后续次第等。༈ །།主要以天法意伏藏为主的药师佛朵玛灌顶，如新旧共同的方式，以天法总规加以修饰的灌顶修法。正行灌顶之初，必须贴上病人加持纸符，因此，弟子们沐浴后聚集于室内。哦！为了救护与虚空同等的一切有情众生，脱离因和果的疾病和痛苦，以及令人恐惧的损害，将他们安置于全知胜者药师琉璃光 王佛的果位。为此，领受加持朵玛深奥灌顶，修持成办二利之方便，请发起清净意乐，不要散乱地谛听。首先，为了修持息灭疾病邪魔的病人加持纸符仪轨，请如此观想。也就是从月亮灯经中，等等，如加持纸符的连接前行恰美所说。观想承诺。在结尾处写道：弟子或病人的食子中，加入能代表生殖的芥末和灯芯草，一起放置在一个容器中。在纸符上，洒上事业水，用阿弥利达（藏文：ཨ་མྲྀཏ，梵文天城体：अमृत，梵文罗马拟音：amṛta，汉语字面意思：甘露）清扫，用 स्वाभाव（藏文：སྭ་བྷཱ་ཝ，梵文天城体：स्वभाव，梵文罗马拟音：svabhāva，汉语字面意思：自性）净化。珍宝器皿中放置替身朵玛，以及天人的受用，虚空的宝藏。变成甘露 嗡啊吽，以此加持后，对于被疾病缠身的病人，等等。完整念诵加持纸符，并以回向的方式处理纸符。最后，大力的诸位鬼神，以广大欲妙供养布施，以及如意的替身和灯芯草享用。放开抓住的，解开束缚的。拿走债务、血仇和宿怨。不要损害这个守护者，将魔障部多众迁移到别处。如果你们不听从，进行损害，将被智慧忿怒尊摧毁。因此听从告诫之命令。如此告诫后，再次如连接文所说。哦，现在是欲妙等，念诵到最后。萨瓦部多（藏文：སརྦ་བྷཱུཏ，梵文天城体：सर्वभूत，梵文罗马拟音：sarvabhūta，汉语字面意思：一切 भूत）
English
To transmit the instructions on the profound practice and to elaborate on the subsequent order of the ritual. ༈ །།Secondly, regarding pacifying diseases, the ritual of the Bhagavan Medicine Buddha of Longsal Dorje Nyingpo, along with the empowerment, to perform the empowerment practice like a mosaic of lapis lazuli, the actual empowerment, and the subsequent order. ༈ །།Mainly based on the Mind Treasure of the Sky Dharma, the Medicine Buddha Torma empowerment, like the common new and old ways, the empowerment practice adorned with the general rules of the Sky Dharma. At the beginning of the actual empowerment, it is necessary to affix the blessed paper talisman for the patient. Therefore, the disciples gather inside after bathing. Oh! In order to protect all sentient beings equal to space from the diseases of cause and effect, suffering, and frightening harm, to establish them in the state of the All-Knowing Victorious Medicine Buddha, King of Lapis Lazuli Light. For this purpose, receive the profound empowerment of the blessed Torma, and practice the means to accomplish the two benefits. Please generate a clear intention and listen without distraction. First, in order to practice the ritual of the blessed paper talisman for the patient to pacify diseases and evil spirits, please visualize in this way. That is, from the Sutra of the Moon Lamp, etc., as Chakme said in the preliminary connection of the blessed paper talisman. Meditate on the commitment. At the end, it says: In the offering cake of the disciple or patient, add mustard seeds representing reproduction and lamp wicks, and place them together in one container. Sprinkle the paper talismans with action water, cleanse with Amrita (藏文：ཨ་མྲྀཏ，梵文天城体：अमृत，梵文罗马拟音：amṛta，汉语字面意思：Nectar), purify with Svabhava (藏文：སྭ་བྷཱ་ཝ，梵文天城体：स्वभाव，梵文罗马拟音：svabhāva，汉语字面意思：Nature). In a precious vessel, place the substitute Torma, and the enjoyments of gods and humans, the treasury of the sky. Transform into nectar Om Ah Hum, bless it with this. For the patient afflicted by disease, etc. Recite the blessed paper talisman completely and treat the paper talismans in the manner of dedication. Finally, Powerful spirits, all of you, With vast desirable offerings and generosity, And agreeable ransom and lamp wicks, Take what is held and release what is bound. Take away debts, blood feuds, and karmic debts. Without harming this protector, Transfer the obstructing forces and elemental gatherings elsewhere. If you do not listen and cause harm, You will be destroyed by the wrathful wisdom deities. Therefore, listen to the command of the admonition. After admonishing in this way, again as the connection text says. Oh, now it is desirable qualities, etc., recite to the end. Sarva Bhuta (藏文：སརྦ་བྷཱུཏ，梵文天城体：सर्वभूत，梵文罗马拟音：sarvabhūta，汉语字面意思：All Bhutas)
Tibetan
་བིགྷྣཱན་གཙྪ་གཙྪས་གླུད་ཡས་རྣམས་བཞི་མདོ་འམ། ལོ་བདུད་ཕྱོགས་སུ་གཏང་། གདོན་བགེགས་རྣམས་དགའ་ཞིང་མགུ་བས་མཆོད་སྦྱིན་རྣམས་ཁྱེར་ཏེ་རང་གནས་སུ་སོང་བར་བསམ། མཆོད་སྦྱིན་ཐོབ་ཀྱང་མི་འགྲོ་བ་རྣམས་བསྐྲད་པའི་ཕྱིར་ཐུན་བྲབ་གུ་གུལ་བསྲེག་རོལ་མོའི་སྒྲ་དང་བཅས། སུམྦྷ་ནི་དྲག་ཏུ་བརྗོད། སྲུང་འཁོར་ནི། སྐུ་ལས་མེ་དཔུང་ཁྲོ་ཚོགས་འཕྲོས༔ གདོན་བགེགས་ཐམས་ཅད་ཚར་བཅད་ནས༔ ཕྱི་རོལ་རྡོ་རྗེའི་གུར་ཁང་ལ༔ ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྡན་མེ་དཔུང་འབར༔ བཛྲ་རཀྵ་རཀྵ་བྷྲཱུྃ༔ དེ་ལྟར་རྡོ་རྗེ་སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་མེ་རི་དང་བཅས་པས་ཕྱོགས་བཅུར་བར་མེད་དུ་གཏམས་པས་བགེགས་དང་བར་ཆད་ཀྱིས་གླགས་མི་རྙེད་པའི་མོས་པ་མཛོད། དེ་རྣམས་ཀྱིས་བྱིན་རླབས་ཤོག་བཀྲ་མའི་རིམ་པ་གྲུབ་ནས། སླར་ཡང་བཀའ་གཏེར་ཟུང་འཇུག་གཏོར་དབང་ཟབ་མོ་ཞུ་བའི་ཡོན་ དུ་མཎྜལ། འོ་ན་ད་ལམ་སྨན་བླའི་གཏོར་དབང་ཞིག་སོགས་ནས་དབང་རྒྱས་པ་གྲུབ་ཀྱི་བར་མཐར་ཆགས་སུ་བསྐུར་པས། བསྡུས་པ་གྲངས་གསོག་དེའང་ཐོབ་པར་བརྩི་བས་ཟུར་དུ་བསྐུར་མི་དགོས་ཤིང་། གྲངས་གསོག་སྐབས། རྒྱས་པ་ཚར་གཅིག་བསྐུར་བའི་གཏོར་མའི་བཀའ་བསྒོ་ཤིས་བརྗོད་བཅས་གྲུབ་རྗེས། དབང་བསྡུས་པ་ལ་འཇུག །གྲངས་རྫོགས་པ་ན། བཟླས་ལུང་ཕྱིན་དབང་རྒྱས་པའི་མཇུག་མཐར་དབྱུང་བ་ཕྱག་བཞེས་ཡིན། ཆོ་གའི་རྗེས་གནམ་ཆོས་སྤྱི་བཞིན་ནོ།། ༈ །།བདུད་འདུལ་དམ་ཆོས་སྤྲུལ་སྐུ་སྙིང་ཐིག་གི་རི་ཁྲོད་ལོ་མ་གྱོན་མའི་དབང་ཆོག་བདུད་རྩིའི་ཆུ་རྒྱུན་མཚམས་སྦྱོར་གྱིས་བརྒྱན་པ་ལྟར་དབང་སྒྲུབ་ལ་བརྒྱུད་འདེབས་རྗེས། གཏེར་གཞུང་སྐྱབས་སེམས་ནས། བསྐལ་པའི་མེ་དཔུང་ཀློང་དུ་བཞུགས༔ ཞེས་པའི་བར་གྱིས་གསལ་བཏབ། དེ་ནས་སྤྱི་ཙམ་དུ་མདུན་བུམ་གཉིས་ཚིག་རིགས་གཅིག་གིས་བསྐྱེད་པར་གསུངས་པས། དེ་ལྟར་ན། དམིགས་རྟེན་རྣམས། སྭ་བྷཱ་ཝས་སྟོང་པར་སྦྱངས། མདུན་གྱི་དལ་མི་དམིགས་པ་སྟོང་པའི་ངང་ལས༔ རིན་པོ་ཆེའི་ཕོ་བྲང་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་། བུམ་པ་མི་དམིགས་པའི་ངང་ལས། བྷྲཱུྃ་ལས་རིན་པོ་ཆེའི་བུམ་པ་ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་བ༔ ཞབས་ཞུམ་པ་ལྟོ་བ་ལྡིར་བ༔ མགྲིན་པ་ཕྲ་བ་ཁ་གཡེལ་བ༔ ནང་ཆུ་དང་བཅུད་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་གང་བར་ གྱུར་པ་སྟེ༔ སོ་སོའི་དབུས་སུ་པདྨའི་གདན་ལ། པཾ་ཡིག་ལྗང་གུའི་འཕྲོ་འདུ་ལས༔ དོན་གཉིས་བྱས༔ སོགས་ནས། མེ་རི་མེ་ཕུང་འབར་བའི་ཀློང་དུ་བཞུགས་པའོ༔ བར་དང་། བདག་མདུན་བུམ་པའི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས། །དེ་ལྟར་གསལ་བའི་གནས་གསུམ་སོགས་སྒྲུབ་ཐབས་ལྟ
Chinese
让 विघ्नान्（藏文，梵文天城体：विघ्नान्，梵文罗马拟音：vighnān，汉语字面意思：障碍）离开，离开，将祭品送往四岔路口，或者送往厉鬼之处。观想所有邪魔鬼怪欢喜满足，带着祭品返回各自的居所。为了驱逐那些获得祭品却不离开的，伴随着打击声、焚烧古古尔香以及乐器的声音，强烈念诵松巴哈尼。守护轮是：从身躯放射出火焰和忿怒尊众，彻底摧毁所有邪魔鬼怪，在外围金刚帐篷里，燃烧着具备五种智慧的火焰。班匝 惹叉 惹叉 吽 （藏文，梵文天城体：वज्र रक्षा रक्षा भ्रं，梵文罗马拟音：vajra rakṣa rakṣa bhrūṃ，汉语字面意思：金刚 守护 守护 吽）。如此，以金刚守护轮和火焰山，无间断地遍布十方，让邪魔和障碍无法找到机会。请如此观想。在完成这些加持和吉祥的次第后，为了再次请求噶玛和丹增的结合，以及甚深的朵玛灌顶，献上曼扎。那么，这次从药师佛的朵玛灌顶开始，直到圆满完成广大灌顶为止，持续不断地给予。由于包含在内的数量累积也被视为获得，因此无需单独给予。在数量累积时，在完成一次广大仪轨的朵玛加持和吉祥祝愿后，进入简略灌顶。当数量圆满时，按照惯例，在广大灌顶的最后进行念诵和传承。仪轨之后，与虚空法相同。༈ །།降伏魔军之正法，化身心髓之闭关处，如以树叶衣女之灌顶仪轨，以甘露之水流装饰般，在灌顶修法中，于传承祈请后，从伏藏原文的皈依发心开始，到“安住于劫末火中”之间进行观想。然后，大致而言，据说以相同的词语生起两个前置宝瓶。如此，所有观想的所依，以 स्वाभाव（藏文，梵文天城体：स्वभाव，梵文罗马拟音：svabhāva，汉语字面意思：自性）净化为空性。从面前的坛城不可思议的空性中，出现珍宝宫殿和坛城。从宝瓶不可思议的空性中，从 བྷྲཱུྃ་（藏文，梵文天城体：भ्रं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：种子字）中出现宽广巨大的珍宝宝瓶，底部收缩，腹部膨胀，颈部纤细，口部张开，充满水和各种精华。在各自的中央，莲花座上，从 པཾ་（藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：种子字）字绿色光芒的放射中，成办二利。等等，直到“安住于火焰山和火焰堆中”。中间，自身和面前宝瓶的本尊众。如是观想的处所三处等等，如修法仪轨。
English
Let the vighnān (Tibetan, Sanskrit Devanagari: विघ्नान्, Sanskrit Roman transliteration: vighnān, literal Chinese meaning: obstacles) depart, depart, send the ransom offerings to the four-way intersection, or send them to the direction of the year-demons. Visualize that all the demons and obstructing spirits are delighted and satisfied, taking the offerings and returning to their respective abodes. In order to expel those who receive the offerings but do not leave, accompanied by the sound of striking, burning gugul incense, and musical instruments, strongly recite Sumbhani. The protection wheel is: From the body radiate flames and wrathful deities, completely destroying all demons and obstructing spirits, in the outer vajra tent, blazing with flames possessing the five wisdoms. Vajra Raksha Raksha Bhrūṃ (Tibetan, Sanskrit Devanagari: वज्र रक्षा रक्षा भ्रं, Sanskrit Roman transliteration: vajra rakṣa rakṣa bhrūṃ, literal Chinese meaning: Vajra Protect Protect Hūṃ). Thus, with the vajra protection wheel and the mountain of fire, uninterruptedly filling the ten directions, so that demons and obstacles cannot find an opportunity. Please visualize in this way. After completing these blessings and auspicious sequences, in order to request again the union of Karma and Terma, and the profound Torma empowerment, offer a mandala. So, starting from the Medicine Buddha's Torma empowerment this time, continuously bestow until the completion of the extensive empowerment. Since the accumulated number included is also considered obtained, there is no need to give it separately. During the number accumulation, after completing the Torma blessing and auspicious wishes of one complete extensive ritual, enter the abbreviated empowerment. When the number is complete, it is customary to perform the recitation and transmission at the end of the extensive empowerment. After the ritual, it is the same as the general Sky Dharma. ༈ །། The subjugation of the Maras, the essential teachings of the incarnate lama, the empowerment ritual of the hermitage of the leaf-clad woman, adorned like a stream of nectar, in the empowerment practice, after the lineage prayer, from the treasure text's refuge and bodhicitta, up to "residing in the midst of the fire of the eon's end," visualize. Then, in general, it is said that the two front vases are generated with the same words. Thus, all the objects of visualization, purify into emptiness with svabhāva (Tibetan, Sanskrit Devanagari: स्वभाव, Sanskrit Roman transliteration: svabhāva, literal Chinese meaning: self-nature). From the emptiness of the inconceivable mandala in front, appear the precious palace and mandala. From the emptiness of the inconceivable vase, from Bhrūṃ (Tibetan, Sanskrit Devanagari: भ्रं, Sanskrit Roman transliteration: bhrūṃ, literal Chinese meaning: seed syllable) appears a wide and vast precious vase, the base contracted, the belly bulging, the neck slender, the mouth open, filled with water and various essences. In the center of each, on a lotus seat, from the emanation of the green light of the syllable Vaṃ (Tibetan, Sanskrit Devanagari: वं, Sanskrit Roman transliteration: vaṃ, literal Chinese meaning: seed syllable), accomplish the two benefits. And so on, until "residing in the midst of the mountain of fire and the pile of fire." In between, the deity assembly of oneself and the front vase. The three places of such visualization, etc., like the practice ritual.