Tibetan
་པའི་བུམ་ནང་དུ་ཇོ་བོ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་། ལས་ཀྱི་ཁྲོ་བོ་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པའི་སྐུ་ལས་སྡིག་སྒྲིབ་འཇོམས་བྱེད་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེའི་ཆུ་རྒྱུན་བབས། སློབ་མའི་སྤྱི་བོ་ནས་ཞུགས། ལུས་ཀྱི་ནང་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པས། སྐལ་བ་ངན་པའི་ཚེ་རབས་ཀྱི་ཉེས་ལྟུང་སྡིག་སྒྲིབ་ནད་གདོན་དང་གྲིབ་རིགས་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་བཀྲུས་ཤིང་ སྦྱངས་པ། འོག་སྒོ་དང་བ་སྤུའི་ཁུང་བུ་རྣམས་ནས་ཕྱིར་ཐོན་པས་ཉེས་པའི་སྐྱོན་དང་བྲལ། ཤུལ་ཐམས་ཅད་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་གྱིས་དཀར་ལྟེམ་མེར་གང་བས། མཐུན་པའི་ཚེ་དཔལ་ཡེ་ཤེས་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་རྒྱས་པར་སྒོམས་ཤིག །ཅེས་བརྡ་སྦྱར་ལ། བུམ་པའི་དབང་བསྐུར་དག་བྱེད་སོགས་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་ཞིང་། གཟུངས་བུམ་རྗེས་ཆོག་བྱའོ། །དེ་ནས་དངོས་གཞིའི་དབང་བསྒྲུབས་ནས། དངོས་གཞི་རྩ་བའི་དབང་ཆེན། བདུད་རྩི་སྨན་དབང་། བཀྲ་ཤིས་ཚེ་དབང་རྣམས་བསྐུར། མཐར་རྗེས་ཆོག་བཅས་བྱའོ།། ༈ །།བཀའ་མ་གྲུབ་རྒྱལ་མ་དང་། གཏེར་མ་ཉང་རལ་ནས་བརྒྱུད་དེ་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་ཀརྨ་པར་བཀའ་བབས་པ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ་བདེ་གཤེགས་བཞི་སྒྲིལ་འདོད་བུམ་ལྟར་གྱི་དབང་སྒྲུབ། དངོས་གཞི་བྱིན་རླབས་ཆོ་གའི་མཐར་ཡོད་པའི་ལྷ་ལྔའི་གཏོར་དབང་བསྡུས་པ་བཅས་བསྐུར། རྗེས་རིམ་རྣམས་བྱའོ།། ༈ །།ཀར་ལུགས་བཀའ་གཏེར་ཡོངས་འདུས་རྒྱལ་རྒྱམ་ལྷ་ལྔའི་གཏོར་དབང་བཀླག་ཆོག་ཏུ་བཀོད་པ་ཟབ་གསང་དགོངས་འདུས་ལྟར་དབང་སྒྲུབ། དངོས་གཞི་གཏོར་དབང་། རྗེས་ཆོག་བཅས་བྱའོ།། ༈ །།གུ་རུ་ཆོས་དབང་གི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཡང་སྙིང་འདུས་པའི་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་ཆོ་ག་འགྲོ་བ་ཀུན་འདུལ་ལྟར་དབང་སྒྲུབ་སྐབས། ཁོག་དབུབ་ཀྱི་རིལ་སྒྲུབ་བཟླས་དམིགས་བཅས་བསྐྱེད་བཟླས་སྦྱར་བ་དང་། དངོས་གཞི་རྩ་དབང་གི་བུམ་དབང་རྗེས་སུ་མྱང་གྲོལ་རིལ་བུའི་དབང་ཡང་སྦྱར་བ། རྗེས་ཆོག་བཅས་བྱའོ།། ༈ །།ཡང་གཏེར་ཉི་མ་སེང་གེའི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་པདྨ་ཞི་ཁྲོ་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་མཐོང་བ་རང་གྲོལ་གཏེར་གཞུང་ལ། དབང་བསྐུར་གྱི་ཟིན་བྲིས་མཐོང་གསལ་སྒྲོན་མེ་བཞིན། བདག་བསྐྱེད་ནས་ལས་བུམ་བཟླས་པ་གྲུབ་ཀྱི་བར་གཏང་། དེ་ནས་སློབ་མ་སྟ་གོན་ལ། ཁྲུས། བགེགས་གཏོར། མཚམས་གཅད། མཎྜལ་མེ་ཏོག་བཀྱེ་བསྡུ་བཅས་ཟིན་ནས། འོ། མཐའ་དང་མུ་མེད་པའི་མཁའ་ཁྱབ་ཀྱི་ཡིད་ཅན་རྣམས་གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་གི་སྡུག་བསྔལ་དང་འཇིགས་པ་ཐམས་ཅད་ལས་བསྒྲལ་ཏེ། ཞི་བ་བླ་ན་མེད་པའི་གནས་དམ་པར་དབུགས་དབྱུང་བའི་ཕྱིར། རྩ་གསུམ་ཡོངས་དྲིལ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་པདྨ་ཞི་ཁྲོ་རྣམ་པར་རོལ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞུགས་ཏེ། ཟབ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་མངོན་དུ་བགྱི་བའི་སླད་དུ་སྨིན་དབང་གསན་པའི་ཐོག་མར། སློབ་མ་སྟ་གོན་གྱི་ཆོས་རྣམས་ཞུ་སྙམ་པའི་སེམས་བསྐྱེད་གསལ་བཏབ་སྟེ་གསན་འཚལ། དེའང་རང་ཅག་རྣམས་ཡེ་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ནས་ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་འཁོར་ལོ་ཁ་བརྒྱུད་དེ་བགྲང་གིས་མི་ལངས་པའི་སྐྱེ་རྒ་ན་འཆིའི་ཆུ་བོ་བཞིའི་ཀློང་དུ་ཆུད་དེ། དར་དྲགས་ལ་མཐའ་མེད་པའི་སྡུག་བསྔལ་བློས་མི་བཟོད་པ་ཤ་སྟག་གིས་མནར་བས་བདེ་བའི་གོ་སྐབས་ཡུད་ཙམ་ཡང་མེད་པར་འཁྱམས་པ་ལ། དེང་གི་དུས་འདིར་དཀོན་མཆོག་རིན་པོ་ ཆེའི་ཐུགས་རྗེའི་མཐུས་ལེགས་བྱས་ཀྱི་ཆ་སད་པས། དལ་འབྱོར་གྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཚང་བའི་རྟེན་ཐོབ་པ་འདི་ནི། རྒྱལ་སྲས་ཞི་བ་ལྷས། རྒྱ་མཚོ་ཆེར་གཡེང་གཉའ་ཤིང་གི །བུ་གར་རུས་སྦལ་མགྲིན་ཆུད་ལྟར། །མི་ཉིད་ཤིན་ཏུ་ཐོབ་དཀར་གསུངས། །ཞེས་རྒྱུ་དཔེ་གྲངས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བརྒྱ་ལམ་ནའང་རྙེད་པར་དཀའ་བ་འདི་ལྟ་བུ་ནི། ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་ལག་ཏུ་ཆུད་པ་བས་ཀྱང་བསྒྲུན་དུ་མེད་པ་འཁོར་བའི་ཕ་རོལ་ཏུ་འགྲོ་བའི་མཐུ་དང་ལྡན་པས་ཕན་འདོགས་ཆེ་སྟེ། སྤྱོད་འཇུག་ལས། མི་ཡི་གྲུ་ལ་བརྟེན་ནས་ནི། །སྡུག་བསྔལ་ཆུ་བོ་ཆེ་ལས་སྒྲོལ། །ཞེས་འབྱུང་བ་བཞིན་བློ་གྲོས་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱིས་དལ་འབྱོར་ལན་གཅིག་ཐོབ་པ་འདི་ཆུད་ཟོས་སུ་མི་གཏང་བར་སྲིད་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ལ་ཅི་ནས་ཀྱང་འབད་དགོས་ཏེ། བཤེས་སྤྲིང་ལས། མགོ་འམ་གོས་ལ་གློ་བུར་མེ་ཤོར་ན། །དེ་དག་ལྡོག་སླད་བགྱི་བ་བཏང་ནས་ཀྱང་། །ཡང་སྲིད་མེད་པར་བགྱིད་སླད་འབད་འཚལ་ཏེ། །དེ་ལས་ཆེས་མཆོག་དགོས་པ་གཞན་མ་མཆིས། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། ཚུལ་དེའང་བརྩོན་པ་དྲག་པོས་ད་ལྟ་ཉིད་དུ་བསྒྲུབ་པར་མ་བགྱིས་ན། ཞི་བ་ལྷས། སང་དང་འཇིག་རྟེན་ཕྱི་མ་གཉིས། །སྔོན་དུ་གང་འོང་གཏོལ་མེད་ པས། །སང་གི་ཚིས་ལ་མ་འབད་པར། །ཕྱི་མའི་དོན་ལ་འབད་པར་རིགས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། སྤྱིར་འཁོར་བའི་གནས་གང་དུ་སྐྱེས་ཀྱང་མི་རྟག་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ལ། ཁྱད་པར་རང་རེ་རྣམས་ཀྱི་ཚེ་ལ་ངེས་པ་མེད་ཅིང་། གསོན་པའི་རྐྱེན་དུ་རེ་བའང་འཆི་བའི་རྐྱེན་དུ་འགྱུར་བ་མང་བས་ཤིན་ཏུ་འཇིག་པར་སླ་བ་སྟེ། ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས། ཚེ་འདི་གནོད་མང་རླུང་གིས་བཏབ་པ་ཡི། །ཆུ་ཡི་ཆུ་བུར་བས་ཀྱང་མི་རྟག་ན། །དབུགས་དབྱུང་དབུགས་རྔུབས་གཉིད་ཀྱིས་ལོག་པ་ལས། །སད་ཁོམས་གང་
Chinese
在裝滿水的寶瓶中，從主尊大悲尊，以及事業忿怒尊甘露旋轉之身，降下淨化罪障的智慧金剛水流。從弟子的頭頂進入，遍布全身。洗淨並淨化了惡劣命運世代的罪過、過失、罪障、疾病、邪魔和不和諧的陰影。從下方的門戶和毛孔中排出，脫離了罪過的過患。所有殘留之處都充滿了甘露之流，變得潔白明亮。觀想一切和合的壽命、光輝、智慧和功德都得以增長。如此示意。以寶瓶灌頂等淨化方式進行灌頂。進行守護寶瓶的後續儀軌。然後進行正行灌頂。進行正行根本大灌頂、甘露藥物灌頂、吉祥長壽灌頂。最後進行後續儀軌。 ༈ །།噶瑪巴口傳成就法和娘熱（Nyagrel）伏藏傳承下來的，由世間自在噶瑪巴所傳承的大悲觀音如海四合一寶瓶灌頂。正行加持儀軌最後的五尊護法朵瑪灌頂一併授予。進行後續次第。 ༈ །།噶舉派口傳伏藏總集嘉謙五尊護法朵瑪灌頂，按照可誦儀軌編寫的甚深秘密意集進行灌頂。正行朵瑪灌頂。進行後續儀軌。 ༈ །།在進行古汝曲旺（Guru Chöwang）的大悲觀音心髓總集成熟儀軌，如調伏一切有情時。結合生起次第的融入瓶氣修法念誦和觀想。正行根本灌頂的寶瓶灌頂之後，也結合品嚐解脫丸藥的灌頂。 進行後續儀軌。 ༈ །།又，尼瑪僧格（Nyima Senge）伏藏的大悲觀音蓮師寂忿如意寶珠見即解脫伏藏法本中。如灌頂筆錄所見光明燈一般。從自生起至事業瓶念誦圓滿之間進行。之後，為弟子準備前行。沐浴。驅逐障礙朵瑪。結界。獻曼扎、撒花和收花結束後。 喔！為了將無邊無際、遍布虛空的有情眾生，從暫時和究竟的一切痛苦和恐懼中解脫出來。在無上寂靜的聖地中得到休息的
English
In the vase filled with water, from the body of the Lord Great Compassionate One, and the wrathful one of action, nectar swirling, descends a stream of wisdom vajra water that destroys sins and obscurations. It enters from the crown of the disciple's head, pervading the entire body. It washes and purifies all the faults, transgressions, sins, illnesses, evil spirits, and inharmonious aspects of the unfortunate lifetimes. It exits from the lower gates and pores of the skin, free from the faults of wrongdoing. All the remaining places are filled with a stream of nectar, becoming white and bright. Meditate that all harmonious life, glory, wisdom, and qualities increase. Thus indicate. Bestow the empowerment with vase empowerment purification, etc. Perform the subsequent ritual of the protective vase. Then perform the actual empowerment. Bestow the actual root great empowerment, nectar medicine empowerment, auspicious longevity empowerment. Finally, perform the subsequent ritual. ༈ །།The empowerment of the Great Compassionate One Gyalwa Gyatso, the four Sugatas combined like a wish-fulfilling vase, which descended as a command to the Karmapa, transmitted from the Kama Drubgyalma and the Terma Nyangrel. Bestow the condensed five deity Torma empowerment at the end of the actual blessing ritual. Perform the subsequent steps. ༈ །།The Kar Leg Kagyu Ter Yöndü Gyal Gyam Five Deity Torma Empowerment, arranged as a readable ritual, empower according to the profound secret intentional gathering. Actual Torma empowerment. Perform the subsequent ritual. ༈ །།When performing the ripening ritual of Guru Chöwang's Great Compassionate One Yangnying Düpa, like taming all beings. Combine the generation and recitation of the inner vase pill practice with visualization. After the vase empowerment of the actual root empowerment, also combine the empowerment of tasting liberation pills. Perform the subsequent ritual. ༈ །།Also, in the Terma of Nyima Senge's Great Compassionate One Padma Peaceful Wrathful Wish-Fulfilling Jewel Seeing Liberation Terma text. Like the clear light lamp seen in the empowerment notes. Proceed from self-generation until the completion of the action vase recitation. Then, prepare the disciples for the preliminaries. Bathing. Expelling obstacles Torma. Consecration. Offering mandala, scattering flowers, and concluding the gathering. Oh! In order to liberate all sentient beings, boundless and pervasive in space, from all temporary and ultimate suffering and fear. To rest in the supreme peaceful sacred place,
Chinese
于此。总集三根本大悲莲花寂怒尊种种示现之坛城中，为欲现证甚深瑜伽，于闻受成熟灌顶之始，为令学人发起预备之诸法，发起清净之心而谛听。我等从无始以来，流转三界轮回之轮，历经无数生老病死之苦海，为无边无际难以忍受之痛苦所折磨，毫无安乐之机而漂泊。今时今日，蒙受三宝之大悲加持，觉醒了行善之分。获得具足一切闲暇圆满之法器之身。如圣天菩萨所说：犹如巨龟漂于大海中，颈入轭木之孔。得人身亦如是甚难。如是说，从因、比喻、数量之角度而言，百般寻觅亦难得，如是之身，胜过获得如意宝，具有度越轮回之力量，利益极大。如《入行论》所说：依于人身之舟，能从痛苦之大海中解脱。如是，具足智慧者，莫要虚度此难得之人身，务必努力从轮回中解脱。如《亲友书》所说：头或衣物突发火，亦应舍弃阻止之行，务必努力令不再受生，无有比此更殊胜之要事。如是说。若不以猛烈之精进当下修持，寂天菩萨云：明日与后世，何者先至不可知，莫为明日之事务操劳，应为后世之利益而努力。如是说。总的来说，无论生于轮回何处，皆是无常。特别是，我等之寿命无有定准。赖以生存之因，亦多变为死亡之因，故极易坏灭。如龙树菩萨所说：此生为多害之风所吹动，比水中之水泡更无常。一呼一吸，入睡醒来之际，醒来之
English
Here. Having entered the mandala of the all-encompassing Three Roots, the Great Compassionate Lotus Peaceful and Wrathful Deities in various manifestations, in order to manifest the profound yoga, at the beginning of receiving the ripening empowerment, with the intention of requesting the preliminary teachings for the disciples, generate a clear mind of aspiration and listen attentively. From beginningless time, we have been wandering through the wheel of the three realms of samsara, enduring countless births, old age, sickness, and death in the ocean of suffering. Tormented by unbearable suffering without end, we have been wandering without even a moment of happiness. Now, at this time, through the power of the compassion of the precious Three Jewels, the aspect of virtue has awakened. This attainment of a vessel possessing all the leisures and endowments is as stated by the Bodhisattva Shantideva: "Like a turtle in the vast ocean whose neck enters the hole of a yoke, it is extremely difficult to obtain a human form." Thus, from the perspective of cause, example, and number, it is difficult to find even with a hundred attempts. Such a body is more incomparable than obtaining a wish-fulfilling jewel, possessing the power to cross beyond samsara, and is of great benefit. As it says in the Bodhicharyavatara: "Relying on the boat of a human being, one is liberated from the great river of suffering." Thus, those who possess intelligence should not waste this single opportunity to obtain leisure and endowment, but must strive to be liberated from existence. As it says in the Letter to a Friend: "If a fire suddenly breaks out on your head or clothes, you should abandon even the act of stopping it, and strive to ensure that you are not reborn. There is no other more supreme necessity than this." Thus it is said. If you do not cultivate with intense diligence right now, Shantideva says: "Tomorrow and the next life, it is not known which will come first. Do not strive for the affairs of tomorrow, but strive for the benefit of the next life." Thus it is said. In general, wherever one is born in samsara, it is only impermanence. In particular, there is no certainty in our lives. The causes of living also often turn into causes of death, so it is very easy to perish. As Nagarjuna says: "This life is blown by the wind of many harms, more impermanent than a bubble in water. Between exhaling and inhaling, falling asleep and waking up, the opportunity to wake up is...