Tibetan
ར་ཡང་གདན་གསུམ་ཚང་བའི་དབང་ལྷ་སྤྱན་དྲངས་པ་རྣམས་ལ་མཆོད་ཅིང་བསྟོད་པར་གྱུར། ཨརྒྷཾ་སོགས་ནས་ཤབྡའི་བར་གྱིས་མཆོད། ཆོས་སྐུ་ནམ་མཁའ་སོགས་ཀྱིས་བསྟོད། ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ཀྱིས་འདི་ལ་མངོན་པར་དབང་བསྐུར་དུ་གསོལ། ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ་པས་དབང་བསྐུར་བསྩལ་ བར་གྱུར། ཧཱུྃ། རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་སོགས་ཀྱིས་བུམ་དབང་བསྐུར་ཞིང་བུམ་ཆུ་སྦྱིན། དེ་ལྟར་དབང་བསྐུར་པས་དབང་རྟགས་སུ་མི་བསྐྱོད་པ་སྤྲུལ་སྐུའི་རྣམ་པ་ཅན་དཔྲལ་བར་བཞུགས་པར་གྱུར་པ་ལ་མཆོད་པའི་ལྷ་མོས་མཆོད་ཅིང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་བཀྲ་ཤིས་བརྗོད་པར་གྱུར། ཨོཾ་བཛྲ་པུཥྤེ་སོགས་ཉེར་སྤྱོད་ལྔས་མཆོད། བཀྲ་ཤིས་གང་ཞིག་རྟག་ཏུ་གནས་གྱུར་ཅིང་། །ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་བདེ་ཆེན་བཀྲ་ཤིས་གང་། ཁྱོད་ལ་དབང་བསྐུར་མཆོག་ཏུ་བཀྲ་ཤིས་པས། །ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོ་རྫོགས་པའི་བཀྲ་ཤིས་ཤོག །དེ་ལྟར་མི་བསྐྱོད་ཆུ་ཡི་དབང་བསྐུར་པས། །ཞེ་སྡང་གནས་དག་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་སྐུ། །རྡོ་རྗེ་དྲག་པོ་ཁྲོས་པའི་ངོ་བོར་གྱུར། །ཅེས་བརྗོད། གཉིས་པ་ཅོད་པན་གྱི་དབང་གི་དོན་དུ་སློབ་མ་དང་ཅོད་པན་བསང་སྦྱང་སོགས་གོང་ལྟར་ལ། རིན་འབྱུང་ཧེ་རུ་ཀཿཡབ་ཡུམ་ཞེས་དང་། ཅོད་པན་དུ་གྱུར། སླར་ཡང་སོགས་ཁ་བསྒྱུར། ཏྲཱཾ། བདེ་གཤེགས་ཀུན་གྱི་སོགས། དེ་ལྟར་དབང་བསྐུར་པས་དབང་རྟགས་སུ་རིན་འབྱུང་སྤྲུལ་སྐུའི་རྣམ་པ་ཅན་རྣ་ལྟག་གཡས་སུ་བཞུགས་པར་གྱུར་པ་ལ་སོགས་དང་། དེ་ལྟར་རིན་འབྱུང་ཅོད་པན་དབང་བསྐུར་པས། །ང་རྒྱལ་གནས་དག་མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་སྐུ། །རཏྣ་དྲག་པོ་ཁྲོས་པའི་སྐུ་རུ་གྱུར། །ཅེས་བསྒྱུར་བ་ཙམ་ལས་མཚམས་སྦྱོར་ཐམས་ཅད་སྔ་མ་བཞིན་སྦྱར། དེས་འགྲེ་བས། གསུམ་པ་རྡོ་རྗེའི་དབང་གི་དོན་དུ་སློབ་མ་དང་རྡོ་རྗེ་བསང་སྦྱང་སོགས། པདྨ་ཧེ་རུ་ཀཿཡབ་ཡུམ་སོགས། རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པར་གྱུར་སོགས། ཧྲཱིཿ སྐུ་ལྔ་ཡེ་ཤེས་སོགས། དེ་ལྟར་དབང་བསྐུར་པས་དབང་རྟགས་སུ་འོད་དཔག་མེད་སྐུའི་རྣམ་པ་ཅན་ལྟག་པར་བཞུགས་པར་གྱུར་པ་ལ་སོགས། དེ་ལྟར་འོད་དཔག་མེད་མགོན་རྡོ་རྗེའི་དབང་བསྐུར་པས། །འདོད་ཆགས་གནས་དག་སོར་རྟོག་ཡེ་ཤེས་སྐུ། །པདྨ་དྲག་པོ་ཁྲོས་པའི་སྐུ་རུ་གྱུར། །ཅེས་པ་རྣམས་བསྒྱུར། བཞི་པ་དྲིལ་བུའི་དབང་གི་དོན་དུ་སློབ་མ་དང་དྲིལ་བུ་བསང་སྦྱང་སོགས། ཀརྨ་ཧེ་རུ་ཀཿཡབ་ཡུམ་སོགས། ལྷ་འོད་དུ་ཞུ་བ་དྲིལ་བུར་གྱུར་སོགས། ཨཱཿ ཤེས་རབ་སོགས། དེ་ལྟར་དབང་བསྐུར་པས་དབང་རྟགས་སུ་དོན་གྲུབ་སྤྲུལ་སྐུའི་རྣམ་པ་
Chinese
又对迎请来的具备三处座位的灌顶神众进行供养和赞颂。以阿阇等直至 ശബ്ദ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）进行供养。以法身虚空等进行赞颂。祈请诸神众对此进行显明灌顶。如此祈请后，被赐予灌顶。 吽。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）以诸佛之类进行瓶灌顶，并施予瓶水。如此灌顶后，作为灌顶的标志，不动佛化身相安住于额头，供养天女对此进行供养。菩萨众对此进行吉祥祝愿。以嗡 班扎 布思贝（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）等五种妙欲进行供养。何吉祥恒常安住，一切自性大乐何吉祥。以您之灌顶最为吉祥，愿智慧海圆满之吉祥。如是不动佛水之灌顶，嗔恨之处清净，成为明镜智慧身。金刚猛厉忿怒之体性。如是说。第二，为了宝冠灌顶之义，弟子和宝冠的净化等如前。说宝生黑汝嘎父母等，成为宝冠。再次等改变说法。藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思。诸佛之类。如此灌顶后，作为灌顶的标志，宝生佛化身相安住于右耳后等。如是宝生宝冠灌顶，我慢之处清净，成为平等性智慧身。宝性猛厉忿怒之身。仅是改变说法，其余连接全部如前连接。 由此类推。第三，为了金刚灌顶之义，弟子和金刚的净化等。莲花黑汝嘎父母等。成为五股金刚等。啥（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。五身智慧等。如此灌顶后，作为灌顶的标志，无量光佛身相安住于后脑等。如是无量光佛金刚灌顶，贪欲之处清净，成为妙观察智慧身。莲花猛厉忿怒之身。改变这些。第四，为了铃的灌顶之义，弟子和铃的净化等。羯磨黑汝嘎父母等。诸神融入光中，成为铃等。阿（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。智慧等。如此灌顶后，作为灌顶的标志，不空成就佛化身相
English
Again, offer and praise the invoked deities of empowerment who possess the three seats. Offer with Argham etc. up to Shabda. Praise with Dharmakaya space etc. Request the assembly of deities to manifestly empower this. Having made the request in this way, empowerment is bestowed. Hūm. (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese Meaning) Bestow the vase empowerment with "Victorious Ones of All" etc., and give the vase water. Having empowered in this way, as a sign of empowerment, Akshobhya, in the form of a Nirmanakaya, dwells on the forehead, and the offering goddess makes offerings. The Bodhisattvas express auspiciousness. Offer with Om Vajra Puspe (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese Meaning) etc., the five sensual pleasures. May that auspiciousness which always remains, that which is the nature of all, great bliss, be auspicious. By the supreme auspiciousness of your empowerment, may the auspiciousness of the complete ocean of wisdom come about. Thus, by the water empowerment of Akshobhya, may the place of anger be purified, and may it become the body of mirror-like wisdom. May it become the nature of the wrathful Vajra the Fierce. Thus it is said. Secondly, for the meaning of the crown empowerment, the disciple and the purification of the crown etc. are as before. Say "Ratnasambhava Heruka Father-Mother" etc., and it becomes the crown. Again, change the words etc. Trām. (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese Meaning) "Sugatas of All" etc. Having empowered in this way, as a sign of empowerment, Ratnasambhava, in the form of a Nirmanakaya, dwells on the right back of the ear etc. Thus, by the Ratnasambhava crown empowerment, may the place of pride be purified, and may it become the body of equality wisdom. May it become the body of the wrathful Ratna the Fierce. Only the words are changed, and all the connections are connected as before. By analogy with that. Thirdly, for the meaning of the vajra empowerment, the disciple and the purification of the vajra etc. Padma Heruka Father-Mother etc. It becomes a five-pronged vajra etc. Hrīḥ. (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese Meaning) Five bodies, wisdom etc. Having empowered in this way, as a sign of empowerment, Amitabha, in the form of a body, dwells on the back of the head etc. Thus, by the Amitabha vajra empowerment, may the place of desire be purified, and may it become the body of discriminating wisdom. May it become the body of the wrathful Padma the Fierce. Change these. Fourthly, for the meaning of the bell empowerment, the disciple and the purification of the bell etc. Karma Heruka Father-Mother etc. The deities dissolve into light and become the bell etc. Āḥ. (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese Meaning) Wisdom etc. Having empowered in this way, as a sign of empowerment, Amoghasiddhi, in the form of a Nirmanakaya
Tibetan
ཅན་རྣ་ལྟག་གཡོན་དུ་བཞུགས་པར་གྱུར་པ་ལ་སོགས། དེ་ལྟར་དོན་གྲུབ་དྲིལ་བུའི་དབང་བསྐུར་པས། །ཕྲག་དོག་གནས་དག་བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་སྐུ། །ཀརྨ་དྲག་པོ་ཁྲོས་པའི་སྐུ་རུ་གྱུར། །ཅེས་པ་རྣམས་བསྒྱུར། ལྔ་པ་མིང་དབང་གི་དོན་དུ་སློབ་མ་བསང་སྦྱང་། སྟོང་བའི་ངང་ལས་ཁྱེད་རང་རྣམས་སྐད་ཅིག་གིས་རྣམ་སྣང་ཧེ་རུ་ཀ་ཡབ་ཡུམ་དུ་གྱུར་པ་ལ། སློབ་དཔོན་གྱི་ཐུགས་ཀའི་འོད་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་དྲངས་ཤིང་བསྟིམ། སླར་ཡང་གདན་གསུམ་ཚང་བའི་དབང་གི་ལྷ་ཚོགས་ནས། འདི་རྣམས་ལ་མིང་གི་དབང་བསྐུར་བ་སྩལ་དུ་གསོལ། ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ་པས་ལྷ་རྣམས་ མགྲིན་གཅིག་པས་རྡོ་རྗེའི་མིང་གི་དབང་བསྐུར་བར་གྱུར། ཅེས་སྒྱུར་བའི་ཁྱད་པར་ཤེས་པར་བྱ་བ་དང་། ཨོཾ། རྡོ་རྗེ་མི་འགྱུར་སོགས། དེ་ལྟར་དབང་བསྐུར་པས་དབང་རྟགས་སུ་རྣམ་སྣང་མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུའི་རྣམ་པ་ཅན་སྤྱི་བོར་བཞུགས་པར་གྱུར་པ་སོགས། དེ་ལྟར་རྣམ་སྣང་མིང་གི་དབང་བསྐུར་པས། །གཏི་མུག་གནས་དག་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་སྐུ། །བུདྡྷ་དྲག་པོ་ཁྲོས་པའི་སྐུ་རུ་གྱུར། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་མ་རིག་པ་ལྔ་སྦྱང་ཞིང་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་དོན་རིག་པར་བྱེད་པའི་དབང་ལྔ་བསྐུར་པས་ཕུང་པོ་ལྔ་མཚན་མར་ལྟ་བའི་རྟོག་འཛིན་དག །སྐུ་ལྔ་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་དོན་རྟོགས་པས་ཡེ་ཤེས་ལྔ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་སྐལ་པ་ཅན་དུ་བྱས་པའོ། །རྗེས་འབྲེལ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་དབང་རྣམས་འབྱུང་བའི་ཐོག་མར་སྐུའི་དབང་བསྐུར་བ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་ལས་གཉིས་པ་རེ་འཕྲོས། ཁྱེད་རང་རྣམས་ཀྱི་གནས་སོ་སོར་ཐིམ་པར་མོས། ཧཱུྃ། གསང་བ་ཆེན་པོ་སོགས་ཀྱིས་གནས་སོ་སོར་ལྷ་དབང་རིམ་པར་བསྐུར་ནས། དེ་ལྟར་ལུས་ལ་སྐུའི་དབང་བསྐུར་པས་ལུས་ཐ་མལ་དུ་ལྟ་བའི་དྲི་མ་སྦྱངས། བསྐྱེད་པ་དབྱིབས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་སྒོམ་པ་ལ་དབང་བ་ཡིན་པས། དེང་ཕྱིན་ཆད་སྣོད་བཅུད་ལྷ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཡེ་ནས་རྫོགས་པའི་དོན་ཉམས་སུ་ལེན་པ་འཚལ། གཉིས་ པ་གསུང་གི་དབང་བསྐུར་བ་ནི། ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ཀྱི་མགྲིན་པ་ནས་གསང་སྔགས་ཡི་གེའི་འཁོར་ལོའི་གཟུགས་སུ་བྱོན། ཁྱེད་རང་རྣམས་ཀྱི་མགྲིན་པར་ཐིམ་པར་མོས། སྔགས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་སོགས་ཀྱིས་སྔགས་བྱང་དང་ཕྲེང་བ་མགྲིན་པར་བཞག །སླར་ཡང་བཟླས་པའི་ལུང་བླང་བའི་སླད་དུ་དམིགས་པ་འདི་ལྟར་སྒོམས་ཤིག །ཁྱེད་རང་རྣམས་གཙོ་བོའི་སྐུར་གསལ་བའི་སྙིང་གར་ཉི་སྟེང་འབར་བའི་ཧཱུྃ་ཡིག་མེའི་མདོག་ཅན་རེ་གསལ་བཏབ། དེ་
Chinese
以及等等，观想尊胜佛于左耳后方安住。如是授予义成铃之灌顶，嫉妒净除转为成所作智之身，化为噶玛忿怒尊之身。以上需要翻译。第五，为了名灌顶之义，对弟子进行净化。于空性中，你们刹那间化为毗卢扎那嘿汝嘎父母，以金刚上师心间的光明迎请智慧尊并融入。再次，从具备三处本尊的灌顶坛城诸尊处，祈请赐予这些弟子名灌顶。如此祈请后，诸佛 异口同声地授予金刚名灌顶。应当了知翻译的差别。嗡。金刚无变等等。如是灌顶后，作为灌顶之象征，具有毗卢扎那至尊化身形象者安住于顶轮等等。如是授予毗卢扎那名灌顶，愚痴净除转为法界体性智之身，化为佛陀忿怒尊之身。通过这些，清净五种无明，通达五种智慧之义，授予五种灌顶，使五蕴执著为实有的分别念得以清净。通达五身任运成就之义，从而成为能够现前五种智慧的有缘者。后续关联的身语意功德事业之灌顶，首先是身体的灌顶：观想坛城本尊的身相各自分离出一部分，融入你们各自的处所。吽。（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）以大秘密等依次对各个处所授予本尊灌顶。如是身体授予身灌顶，清净了执著身体为凡俗的垢染。因为有权修持生起次第形相瑜伽，所以从今以后应当修持器情万法原本圆满为本尊和坛城之义。第二是语灌顶：观想坛城本尊的喉间发出咒语字轮的形象，融入你们的喉间。以咒语之王等将咒牌和念珠置于喉间。再次，为了领受念诵的传承，如此观想：你们观想自己显明为本尊之身，于心间观想日轮之上的燃烧的吽字（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）各一个，颜色如火焰。
English
And so on, visualize that the Victorious Buddha abides on the left side of the ear. Thus, by bestowing the empowerment of the Meaningful Bell, jealousy is purified and transformed into the Body of Accomplishing Wisdom, transforming into the Body of the Wrathful Karma. The above needs to be translated. Fifth, for the meaning of the name empowerment, purify the disciples. From emptiness, you instantly transform into Vairochana Heruka in union, with the light from the guru's heart inviting and absorbing the wisdom beings. Again, from the assembly of deities of the empowerment mandala complete with the three seats, request that they bestow the name empowerment upon these disciples. After making this request, all the deities Unanimously bestow the Vajra name empowerment. One should understand the difference in translation. Om. Vajra Immutable, etc. Thus, after the empowerment, as a symbol of empowerment, one who has the form of the supreme emanation of Vairochana abides on the crown of the head, etc. Thus, by bestowing the Vairochana name empowerment, ignorance is purified and transformed into the Body of the Wisdom of Dharmadhatu, transforming into the Body of the Wrathful Buddha. Through these, purify the five ignorances, understand the meaning of the five wisdoms, and bestow the five empowerments, so that the conceptualizations that grasp the five aggregates as real are purified. By understanding the meaning of the spontaneous accomplishment of the five bodies, one becomes capable of manifesting the five wisdoms. The subsequent related empowerments of body, speech, mind, qualities, and activities, the first of which is the body empowerment: visualize that each of the deities of the mandala separates a part from their body and dissolves into your respective places. Hūṃ. (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽) With the Great Secret, etc., bestow the deity empowerment sequentially to each place. Thus, by bestowing the body empowerment to the body, the defilement of perceiving the body as ordinary is purified. Because one has the authority to meditate on the form yoga of the generation stage, from now on, one should practice the meaning that the vessel and its contents are originally complete as deities and mandala. Second is the speech empowerment: visualize that from the throats of the deities of the mandala, the form of the wheel of mantra syllables emerges and dissolves into your throats. With the King of Mantras, etc., place the mantra board and rosary on the throat. Again, in order to receive the transmission of recitation, meditate in this way: visualize yourselves clearly as the body of the main deity, and in the heart, visualize one burning Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽) syllable on top of the sun disc, with the color of fire.