Tibetan
པའི་ལྟས་བྱུང་བས་རྫོང་སར་དུའང་ཞུས་ཡོད་གསུངས། རི་ཆེན་དང་གནས་ཆེན་བཞིར་ཚོགས་འཁོར་ཟློག་པ་ བབས་འདུག་པས་ཉེ་ཕྱོགས་རྣམས་སུ་གཏེར་སྟོན་དང་ཆབས་ཅིག་བགྲོད་ནས་དེ་དག་ཚང་བ་བསྒྲུབས། ཐུགས་རྗེ་དཀོན་ཕུག་དང་ཟླ་གམ་དབང་ཕུག་གཉིས་འཆི་མེད་ཚེའི་གནས་ཡིན་པས་ལོ་མཚམས་རེ་གཞག་དགོས་གསུངས་པ་ལྟར་བསྒྲིགས། སྐུ་མཆོད་བདེ་མཆོག་སྟོད་འགྲེལ་མཁན་རྣམས་ལ་དབང་དངོས་སྟ་རྒྱས་པ་སོགས་དང་། འདི་ཡན་གཏེར་མཛོད་སྤར་པོད་བཞི་བཅུ་ཙམ་བརྐོ་གྲུབ་འདུག་པས་ཞུ་དག་པ་ལྷག་བསམ་དང་ལྷན་ཅིག་གོ་རིམ་བསྒྲིགས། འགྲོ་ཆས་རགས་པ་གྲུབ་ནས་ཟླ་བ་གཉིས་པར་ཡང་ཁྲོད་ནས་བཏེགས་པས་ཁ་རླུང་གིས་རྒྱབ་ནས་དེད་པ་སོགས་ཡུལ་བདག་མ་དགའ་བའི་ལྟས་བྱུང་། རྫོང་སར་དུ་རྗེ་རིན་པོ་ཆེ་མཇལ། ཚེས་བཅུར་རྩ་གསུམ་སྤྱི་འདུས་གསར་ཕབ་མཛད་འདུག་པའི་ཚོགས་བཏང་། དབང་ལུང་ཞལ་ཁྲིད་ཞིབ་པར་གནང་། དང་པོ་འཚུབས། མཐར་ཞི་སོང་གསུངས། ཡང་གཏེར་གཉེན་པོ་ལྷ་ལྔ། ཕྱག་རྡོར་རྡོ་རྗེ་མེ་འབར། མངའ་རིས་གྲུབ་ཆེན་ཡིག་དྲུག་གསོལ་འདེབས་རྣམས་ཀྱང་བསྩལ། ཐེག་པའི་ནངས་མོར་ད་ནང་སྐུ་ཁམས་དྭངས་པ་ཞིག་རེད་འདུག་པས་ཕབ་པ་ཡིན་གསུངས། སྔར་མི་ཏྲ་སྙིང་ཐིག་གི་ཚེའི་ཕྱི་སྒྲུབ་ཙམ་ཕབ་པ་དེའི་འཕྲོས་ནང་སྒྲུབ་གསང་སྒྲུབ་བཅས་ཕབ་པའི་ དབང་ལུང་ཁྲིད་བཅས་དགྱེས་བཞིན་གནང་། སྨིན་གླིང་ལོ་ཆེན་གསུང་ཤོག་ཡིན་ཟེར་བ་ཞིག་བཀླགས་པས་ཁ་བྱང་གསལ་བ་ཞིག་སྣང་བ་རྨིས། སྣང་བ་དེ་དང་གསར་འབེབ་འོས་རིགས་སོགས་ཅི་སྔ་བསྐུར་འོང་། རྫོང་ཤོད་ནས་རྡོ་ཞིག་རྙེད་ཀྱང་རས་སུ་བོར་མི་ཉན་ཚུལ་སོགས་ཞལ་བཀོད་ཞིབ་རྒྱས་གནང་ནས་ཐེག །ཚེས་བཅུ་བཞིར་སླེབས། བཅོ་ལྔར་བསང་བརྔན་གསེར་སྐྱེམས་རྒྱས་པར་བཏང་། ཕྱི་མཚམས་བཅད། བཅུ་བདུན་ནས་བསྙེན་སྒྲུབ་ཀྱི་དབུ་བཟུང་། བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོའི་གོ་རིམ་དང་མཐུན་པར་རྣམ་གྲངས་མང་དུ་བསྙེན། ཐུན་བར་རྣམས་སུ་གཏེར་མཛོད་ཆོག་ཁྲིགས་ཅི་ནུས་བྲིས། འཚུབས་སློང་གི་རྨི་ལམ་ཐར་ཐོར་དང་། ནུབ་ཅིག་རང་གིས་བཞེངས་སྙམ་ལྷ་ཁང་ཞིག་གི་གཡས་ལོགས་སུ་རྟ་མགྲིན་དམར་པོ་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་པའི་གདན་ལ་འཁོར་རྣམས་རྫོགས་པ་ཐོག་ཚད་ཙམ་གཟི་བརྗིད་བཟོད་དཀའ་བ་ཞིག་མཇལ་བ་དང་། ཡང་ལན་གཅིག་ལྷ་ཁང་ཤིན་ཏུ་བཀོད་ལེགས་དང་གྲུབ་ཐོབ་མང་པོ་གྲལ་དུ་བཞུགས་པའི་གཡོན་ཕྱོགས་སུ་ཤཱནྟིཾ་གརྦྷ་གཡས་གྲི་གུག་བསྣམས་པ་ཆེས་གསལ་བ་དང་། ཌཱ་ཀི་ཞིག་གིས་བདེ་བའི་རོལ་རྩེད་ཀྱིས་དགའ་བ་སྤེལ་བ་སོགས་རྨིས། སྔར་བཟོས་སྒྲུབ་ཁང་དེ་བྲག་ངོས་སུ་གཅར་ ཆེ་བས་བྲག་ཆུ་སོགས་གནོད་པ་མང་། ལྷ་ཁང་ཡང་མེད་པའི་འབྲོག་ཁང་ལྟ་བུའི་ཐབས་རྡུགས་ཆེས་པས་གསར་བཟོ་ཞིག་མ་ཐོན་ཀ་མེད་རེད་འདུག་པས་མ་ཡུམ་བརྒྱུད་སྡེ་དགེ་ས་དབང་མདུན་གནད་བཀྲོལ་ཞུས་པས་སྡེ་ཤོག་གཉིས་ནས་ལས་མི་བཀའ་དྲིན་གནང་བ་ལྟར། བླ་མ་བསྙེན་སོང་གིས་ཀྱེ་རྡོར་སྒོ་ནས་ས་སློང་དང་རྨིང་བཏིང་ནས་ཁང་བཟོ་ཚུགས། འཇམ་དབྱངས་དགེ་ལེགས་ཀྱང་དཔལ་སྤུངས་ནས་མཚམས་གྲོལ། རྫོང་སར་བརྒྱུད་འདིར་འོང་ནས་འགན་ཁུར་དོ་ཚགས་བྱས་སོང་བས་དེ་ནས་ད་ལྟའི་བར་སྒྲུབ་སྡེ་འདིའི་རྟེན་བཞེངས་གཙོས་ཕྱི་ནང་གི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པའི་རྩ་བར་གྱུར། འདིའང་སྔར་རྗེ་བླ་མ་དཔལ་འབྱོར་དུ་ངེད་དཔོན་སློབ་ལྷན་ཅིག་བཞུགས་སྐབས་དགེ་ལེགས་མདུན་དུ་བྱུང་བར། ཁྱོད་ཉང་པོ་སྔགས་འཆང་དོན་གྲུབ་རྒྱལ་པོའི་སྐྱེ་བ་རེད། ཁོང་རྩེ་ལེ་རིན་པོ་ཆེ་ཡིན་སྐབས་བླ་སློབ་འབྲེལ། ཁྱོད་ནས་དཀོན་མཆོག་སྤྱི་འདུས་ལ་ཡི་དམ་བྱས་པ་ནི་དེ་སྐབས་ཀྱི་ལས་འཕྲོ་རེད་པས་ཤིན་ཏུ་ལེགས་ཞེས་གསུང་སོང་བས་སྨོན་ལམ་གྱི་འབྲེལ་བ་ཡོད་པ་ནི་ངེས་པར་ཡིན་འདྲ། ཁང་རྙིང་བཤིག་བཀྲལ་དགོས་པ་དང་གསར་བཟོ་མཐའ་འགྲུབ་མ་བྱུང་བའི་བར་རྣམས་སུ་གསུང་གནས་དབང་ཆེན་ཕུག་དང་ཐུགས་གནས་ཙིཏྟ་གསང་ཕུག་ རྣམས་སུའང་ཐོག་རེ་བསྡད་ནས་མཚམས་སྒྲུབ་བགྱིས། ཟླ་བ་བརྒྱད་པར་སྒྲུབ་ཁང་གསར་བཟོས་ཀྱང་ལེགས་པར་གྲུབ་ནས་ལྷ་ཁྲི་དང་ཚོན་རྩི་སོགས་ཀྱི་ལས་འགོ་ལྷ་བཟོ་གསུམ་ནས་ཚུགས་ཏེ་གཙོ་བོ་ཨོ་རྒྱན་ཟ་ཧོར་མ་དང་། འཁོར་ལྷ་བླ་མ་ཡི་དམ་གྱི་སྐུ་བརྙན་མང་དུ་བཞེངས། གཟུངས་གཞུག་རབ་གནས་རྣམས་རིམ་པར་བསྒྲུབས། ཟླ་བ་དགུ་པར་རིག་འཛིན་དཔོན་གཡོག་རྣམས་ཀྱང་གནས་བསྐོར་མགོ་ཐོན་གྱིས་སླེབས་པར་རིབ་ཙམ་འཕྲད། འདི་སྐབས་རྨི་ལམ་དུ་གདོན་གྱི་ལྟས་སོགས་འཚུབས་པའང་འགའ་རེ་བྱུང་། ཕལ་ཆེར་མཆོད་རྟེན་ཁྱད་འཕགས་དང་སཱཙྪ་སོགས་ཚེ་ལ་ཕན་ངེས་ལྟས་མང་། བརྡ་དོན་འཕྲོད་དཀའ་བའི་ཡ་མཚན་ཅན་འགའ་ཞིག་ཀྱང་རྨིས། ལན་གཅིག་བསམ་ཡས་དབུ་རྩེར་སླེབས། གཙོ་བོའི་མདུན་དུ་ཡན་ལག་བདུན་པ་ཕུལ་ཞིང་བཤགས་པ་མང་དུ་བྱས་པའི་སྐབས་གཡས་ངོས་སུ་བདེ་མཆོག་ལཱུ་ཡི་ལུགས་སྐུ་མདོག་དམར་པོ་ཞིག་དངོས་སུ་མཇལ་བ་དང་། རྒྱ་ཞང་ཁྲོམ་རྣལ་འབྱོར་དར་ཡོལ་ཅན་མཇལ་བ་དང་། གཏེར་སྟོན་མཆོག་གླིང་བར་སྣང་ལྟ་བུ་ནས་པང་དུ་ཕེབས། ངའི་སྲིང་མོ་འདི་ལ་ཞུ་བདེའི་བདེ་བ་ཆེ་བས་ཤིན་ཏུ་ཆགས་པ་ཡིན་གསུངས་ནམ
Chinese
说是因为出现了不好的征兆，也向宗萨汇报了。据说四大神山和圣地都降下了会供回遮，因此与掘藏师一同前往附近各地，完成了那些。慈悲观音山洞和月镰山洞都是长寿之地，说是要隔几年去一次，就那样安排了。为《胜乐金刚上部释》的讲师们进行了详细的灌顶等。到此为止，已经挖掘完成了约四十卷伏藏，因此与有善心的人一起整理了顺序。粗略的行装完成后，二月从修行地出发时，出现了风从背后吹来等地方神不悦的征兆。在宗萨见到了仁波切。初十举行了新近降下的三根本总集荟供。详细地给予了灌顶、传承和口诀。说一开始很猛烈，最终平息了。又赐予了伏藏护法五尊神、金刚手金刚火焰（藏文：ཕྱག་རྡོར་རྡོ་རྗེ་མེ་འབར།，梵文天城体：वज्रपाणि वज्राग्नि，梵文罗马拟音：vajrapāṇi vajrāgni，汉语字面意思：金刚手，金刚火）、阿里大成就者六字真言祈请文。第二天早上说：“今天早上身体感觉清爽，所以才降下的。”以前仅仅降下了米扎心髓的长寿外修法，这次又降下了剩余的内修法和密修法，并高兴地给予了灌顶、传承和口诀。读了一份据说是敏林洛钦的文书，梦见出现了一个清晰的标题。请尽快寄来那个景象和适合新降伏的东西。从宗肖找到了一块石头，详细指示了不能随意丢弃等，然后出发。十四日到达。十五日盛大地举行了烟供、会供和黄金酒供。关闭了外缘。十七日开始了念修。按照上师、本尊、空行的顺序，念修了很多种。在念修的间隙，尽力书写了伏藏仪轨。零星地出现了一些引起骚动的梦境。一天晚上，梦见自己建造的一座寺庙的右侧，出现了一尊三面六臂的红色马头明王，坛城眷属圆满，威光令人难以忍受。还有一次，梦见一座非常庄严的寺庙里，许多成就者在列就坐，左侧非常清晰地显现出右手拿着弯刀的寂静藏。一位空行母以安乐的嬉戏散布着喜悦等。
English
It was said that there were bad omens, and it was reported to Dzongsar as well. It is said that Ganachakra repelling occurred in the four great mountains and holy places, so they traveled with the treasure revealer to the nearby areas and completed them all. Thukje Konphuk and Dagam Wangphuk are both places of immortal life, so it was arranged as he said that they should be visited every few years. He gave detailed empowerments etc. to the teachers of the "Commentary on the Upper Part of Chakrasamvara". Up to this point, about forty volumes of the treasure trove have been excavated, so the order was arranged together with those who have pure intentions for editing. After the rough travel equipment was completed, when it was taken out of the hermitage in February, there were signs that the local deities were displeased, such as the wind blowing from behind. He met Rinpoche in Dzongsar. On the tenth day, a Ganachakra was offered for the newly revealed Root Three General Assembly. He gave detailed empowerments, transmissions, and oral instructions. He said that it was fierce at first, but eventually subsided. He also bestowed the treasure protector Five Deities, Vajrapani Vajra Fire (Tibetan: ཕྱག་རྡོར་རྡོ་རྗེ་མེ་འབར།, Sanskrit Devanagari: वज्रपाणि वज्राग्नि, Sanskrit Romanization: vajrapāṇi vajrāgni, Chinese literal meaning: Vajrapani, Vajra Fire), and the prayer to the Six-Syllable Mantra of the Great Accomplisher of Ngari. On the morning of the next day, he said, "I feel refreshed this morning, so I revealed it." Previously, only the outer practice of longevity from the Mitra Heart Essence had been revealed, and this time he revealed the remaining inner practice and secret practice, and happily gave empowerments, transmissions, and oral instructions. He read a document said to be a writing of Minling Lochen, and dreamed that a clear title appeared. Please send that vision and anything suitable for new subjugation as soon as possible. He found a stone in Dzongshod and gave detailed instructions not to throw it away carelessly, and then departed. He arrived on the fourteenth. On the fifteenth, he offered extensive incense offerings, Ganachakra, and golden libation. He closed off external connections. From the seventeenth, he began the recitation and practice. In accordance with the order of the Lama, Yidam, and Dakini, he practiced many kinds of recitations. During the breaks between recitations, he wrote as much of the treasure trove ritual as he could. There were sporadic dreams of disturbances. One night, on the right side of a temple that he dreamed he had built himself, he saw a red Hayagriva with three faces and six arms, with the retinue complete on the seat, and the splendor was unbearable. And once again, in a very magnificent temple with many accomplished ones seated in rows, on the left side, Shantigarbha holding a curved knife in his right hand appeared very clearly. A Dakini spread joy with blissful play, etc.
Chinese
从前建造的修行室紧贴在岩壁上，因为太大，岩石渗水等损害很多。又因为连佛堂都没有，像牧民的房子一样，实在太简陋了，所以觉得非新建造一个不可，于是通过母亲向德格（Sde-dge）地方长官说明情况，承蒙两个地方部门恩赐劳力。喇嘛本尊前往，通过金刚橛（藏文：ཀྱེ་རྡོར།）开垦土地，奠基，开始建造房屋。蒋扬·格勒（'Jam-dbyangs dGe-legs）也从八蚌寺（dPal-spungs）出关，经过宗萨（rDzong-sar）来到这里，负责督工，因此从那时到现在，这座修行地的所有内外事务，包括建造佛像，都得以完成。这件事也是以前我和上师班智达（dPal-'byor）一起居住时，格勒来到我面前，说：“你是娘波（Nyang-po）咒士敦珠嘉波（Don-grub rGyal-po）的转世。当他是孜勒仁波切（rTse-le Rin-po-che）时，我们是师徒关系。你将昆秋奇度（藏文：དཀོན་མཆོག་སྤྱི་འདུས།）作为本尊，那是当时的因缘，非常好。”这样说过，所以觉得肯定有愿望的联系。在拆除旧房和新房彻底完工之前，我也曾在古汝瓦千普（gSung-gnas dBang-chen Phug）和图克内吉达桑普（Thugs-gnas Tsitta gSang-phug）修行。八月，新建的修行室也顺利完工，三个工匠开始制作佛座和颜料等，主要制作了邬金·扎霍玛（O-rgyan Za-hor-ma）和眷属神、上师本尊的许多塑像。依次进行了装藏和开光。九月，持明上师一行也开始朝圣，匆匆见了一面。这时，梦中也出现了一些不祥之兆。大多是殊胜佛塔和擦擦等对寿命有益的景象。也梦见了一些难以理解含义的奇怪景象。有一次到达桑耶寺（bSam-yas）顶，在主尊面前做了七支供，忏悔了很多，这时在右边真实见到了喜金刚（梵文：Hevajra）鲁伊巴（梵文：Lūipa）传承红色身像，见到了汉藏风格的瑜伽士，头戴丝绸法帽，莲花生大师（Padmasambhava）像从空中落到我怀里，说：“我对我的这个妹妹非常喜欢，因为她能带来快乐。”
English
Formerly, the retreat house was built close to the rock face, but because it was too large, there was a lot of damage from rock seepage and so on. Also, because there was no temple, it was like a nomad's house, which was too shabby, so it seemed that a new construction was inevitable. So, through my mother, I explained the situation to the Dege (Sde-dge) local authority, and I was grateful to receive labor from the two local departments. Lama went to the deity, reclaimed the land through Vajrakila (Tibetan: ཀྱེ་རྡོར།), laid the foundation, and started building the house. Jamyang Gelek ('Jam-dbyangs dGe-legs) also came out of retreat from Palpung Monastery (dPal-spungs), passed through Dzongsar (rDzong-sar) and came here to take charge of the supervision, so from then until now, all the internal and external affairs of this retreat center, including the construction of statues, have been completed. This was also when I and the master Paljor (dPal-'byor) were living together, Gelek came to me and said, "You are the reincarnation of Nyangpo mantra holder Dondrup Gyalpo (Don-grub rGyal-po). When he was Tsele Rinpoche (rTse-le Rin-po-che), we were teacher and disciple. It is very good that you have taken Konchok Chidu (Tibetan: དཀོན་མཆོག་སྤྱི་འདུས།) as your yidam, that is the karma of that time." He said that, so I feel that there must be a connection of aspirations. Before the old house was demolished and the new house was completely completed, I also stayed in Guru Wangchen Phuk (gSung-gnas dBang-chen Phug) and Thukne Tsitta Sangphuk (Thugs-gnas Tsitta gSang-phug) for a while to practice retreat. In August, the new retreat house was also successfully completed, and three craftsmen started making the throne and paints, mainly making statues of Orgyen Zahorma (O-rgyan Za-hor-ma) and retinue deities, and the lama yidam. The consecration and enshrinement were carried out in sequence. In September, the vidyadhara master and his entourage also started their pilgrimage and met briefly. At this time, there were also some inauspicious signs in the dream. Most of them were auspicious signs that were beneficial to life, such as stupas and tsatsas. I also dreamed of some strange scenes that were difficult to understand. Once I arrived at the top of Samye Monastery (bSam-yas), I made the seven-branch offering in front of the main deity and confessed a lot. At this time, on the right side, I actually saw a red statue of Hevajra (Sanskrit: Hevajra) of the Luipa (Sanskrit: Lūipa) tradition, and I saw a yogi in the Han-Tibetan style with a silk hat, and Padmasambhava (Padmasambhava) fell from the sky into my arms, saying, "I like this sister of mine very much because she brings happiness."