Tibetan
ས་རྒྱུན་འཚོགས་བཙུགས་རྒྱུའི་ཁས་ལེན་བྱས། སྦྱིན་བདག་འགའི་རེ་སྐོང་དང་ལྷ་ཁང་སྒྲུབ་སྡེའི་དོན་རྨེ་རྟིང་དུ་འབྲུ་བསོད་ཕྱིན། ཀུན་གཟིགས་རིན་པོ་ཆེ་ཡང་མཇལ་ཞིང་ཚེ་དཔག་ལྷ་དགུའི་དབང་བསྩལ། སླར་འཁོར་ནས་རྒྱལ་དབང་རིན་པོ་ཆེ་མཇལ། བཀའ་བརྒྱད་ལུང་ལག་ལེན་བཞེད་པ་ལྟར་ཕུལ། ཡང་ཁྲོད་བོང་གསར་དུ་སྡོད་གནས་བགྱིས་པར་རྟེན་འབྲེལ་ཤིན་ཏུ་ལེགས་པ་བྱུང་། མགོན་ཁང་དུ་རྒྱུན་གསོལ་དབུ་ཚུགས། གཏེར་གསར་ཕུར་པ་ཐུགས་ཀྱི་ཐིག་ལེའི་བསྙེན་པ་དང་ལོ་མཇུག་གཏོར་ཟློག་སོགས་བྱས། ལྕགས་སྤྲེལ་ གནམ་ལོ་གསར་ཚེས་སྐབས་དགོན་ཐོག་ཏུ་ཕྱིན། ཆོ་འཕྲུལ་ཟླ་བའི་ཚེས་ལྔར་མཆོག་སྤྲུལ་རིན་པོ་ཆེ་ཁྲི་སྟོན་མཛད་པར་གཞུང་ལུགས་སྨྲ་བའི་བླ་མ་དགེ་བཤེས་རྣམས་ཀྱིས་མདོ་སྔགས་གཞུང་། ངེད་ནས་མཎྜལ་རྒྱས་བཤད་ཞུས། མཚུར་སྒར། དཔལ་སྤུངས། སྡེ་དགེ་སོགས་ཀྱི་ཁྲི་འབུལ་ཕུལ། ཕྱིར་ཉིན་གསོལ་སྟོན་སྐབས་གསང་སྙིང་སྤྱི་དོན་ས་བཅད་ཙམ་གྱི་བཤད་པ་ཞུས། ཕྱོགས་ཀྱི་བླ་སྤྲུལ་འདུས་པ་མང་པོ་ལ་རྒྱལ་དབང་རིན་པོ་ཆེས་དུས་མཁྱེན་བཀའ་འབུམ། མཁའ་སྤྱོད་དབང་པོའི་བཀའ་འབུམ་རྣམས་ཀྱི་ལྗགས་ལུང་བསྩལ། ངེད་ནས་ཀྱང་བཀའ་འདུས། མི་བསྐྱོད་ཞབས་ཀྱི་འདུལ་ཊཱིཀ་ཆེན་མོ་སོགས་ཀྱི་ལུང་བཀླགས། ངེད་རང་སྒྲུབ་ཁང་རྡོར་སློབ་ངེས་དོན་སོགས་ཀྱིས་ནན་བསྐུལ་ལྟར་ཕྱིན་ནས་ཇོ་ནང་རིན་འབྱུང་། ཞི་ཕྲེང་དྲག་ཕྲེང་ཆོས་སྐྱོང་བཅས། གཏེར་གསར་ཐུགས་སྒྲུབ་རྣམས་ཀྱི་དབང་ལུང་གྲུབ་ནས་རྨིས་ལྟས་རྩུབ་པས་ཡང་ཁྲོད་དུ་ཚེ་གསང་ནན་སྒྲུབ་བགྱིས། ཟླ་བ་གསུམ་པར་རྒྱལ་དབང་རིན་པོ་ཆེའི་ཐུགས་བཞེད་ལྟར་གསར་བསྒྲིགས་བཀའ་བརྒྱུད་སྔགས་མཛོད་ཆེན་མོའི་དབང་ལུང་ཕུལ་བའི་ཞར་བྱུང་དེར་འདུས་ཐམས་ཅད་ལ་བགྱིས། ས་ག་ཟླ་བར་སྐྱབས་མགོན་ཉིད་རྡོར་སློབ་ཏུ་ཕེབས་ནས་ བུམ་སྒྲུབ་ཚུགས། དབང་བསྐུར་ཉིན་བསླབ་སྟོན་སྤྱི་དང་། ཁྱད་པར་དབོན་སྤྲུལ་ལ་སྐུ་ཞབས་གོང་མའི་ཐུགས་བཞེད་ལྷག་མ་དབྱར་གནས་མ་ཚུགས་ཐབས་མེད་སོགས་རྒྱས་པར་གནང་སོང་། ཟླ་བ་ལྔ་པར་ཡང་ཁྲོད་དུ་ཕེབས་ནས་བླ་མ་དགོངས་འདུས་སྒྲུབ་ཆེན་སྨན་སྒྲུབ་དང་འབྲེལ་བ་རྒྱས་པར་གནང་། རྗེ་མཁྱེན་བརྩེ་རིན་པོ་ཆེ་ཡང་ཕེབས་པར་ཐུགས་དགྱེས་ཚོར་ཆེན་པོས་འཕགས་མའི་སྙིང་ཐིག་གསན་པར་མཛད། ཉག་རྐེད་དཔོན་གྱིས་གདན་ཞུས་ནན་ཏན་འབྱོར་པས་རྒྱལ་དབང་། སྐུ་ཞབས་མཆོག་སྤྲུལ་སོགས་ངེད་རང་དཔོན་སློབ་རྣམས་སྒར་བཏེགས་ནས་འབྲང་དིལ་དུ་ཕེབས། ཉག་དཔོན་བུ་ཤི་བའི་བྱང་བཞུ། རྗེས་གནང་། དབུ་ཞྭའི་མཇལ་ཁ་སོགས་རེ་སྐོང་མཛད་ནས་ཡར་ཕེབས་པའི་ལམ་ཞོར་རྟིང་ལྷུང་དུ་ཕེབས། ཀུན་གཟིགས་བླ་མ་ཟླ་གམ་དབང་ཕུག་ཏུ་བཞུགས་པ་དང་མཇལ་འཛོམ་ཐོག་ཚོགས་འཁོར་རྒྱས་པ་མཛད། ཐུགས་ཆེན་སེམས་ཉིད་ངལ་གསོའི་དོན་དབང་། མཚོ་སྐྱེས་སྙིང་ཐིག །ལྕེ་བཙུན་སྙིང་ཐིག་རྣམས་གསན་ནས་དེ་སྐབས་ལུང་དོན་ལྟར་རྟེན་འབྲེལ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་འགྲིགས་ནས་དཔལ་སྤུངས་གདན་སར་ཕེབས། ངོས་རི་ཁྲོད་དུ་ཕྱིན་ནས་ཟླ་བ་དྲུག་པའི་ཚེས་བཅུ་བདུན་ཉིན་ལྷ་བཟོ་དཔོན་གཡོག་བཞིས་དཔལ་ཆེན་ལྷ་ ཁང་གི་སྐུ་བརྙན་རྣམས་བཞེངས་པའི་དབུ་ཚུགས། གཟུངས་གཞུག་སོགས་གྲབ་ཡུལ་རྒྱས་པར་བསྒྲིགས། དགེ་སློང་བཞི་སྡེས་བཀྲ་ཤིས་པའི་གསོ་སྦྱོང་དང་གནས་ཆོག་བཏང་། ཧེ་རུ་ཀཿགསུམ་གྱི་རུ་ཤིང་དང་སྲོག་ཤིང་ཚུགས། གནས་ལྔར་ཁྱད་པར་འཕགས་པའི་རྟེན་རེ་རེ། རིང་བསྲེལ་རྣམ་བཞི། སོ་སོའི་སྙིང་པོ་འབུམ་ཐེར་སོགས་བཞུགས་སུ་གསོལ། བདུན་པའི་ཚེས་བརྒྱད་ལ་རྒྱལ་དབང་རིན་པོ་ཆེ་སླར་ཕེབས་པ་ལ་ཁམས་བདེ་ཕུལ། བྱིན་རླབས་ཞུས་ནས་མཚོ་སྐྱེས་སྙིང་ཐིག་དང་ཐུགས་སྒྲུབ་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་རྣམས་རིམ་པར་བསྙེན། ཟླ་བ་བརྒྱད་པའི་ཉེར་དགུ་ལ་མགོན་པོའི་ཕྲིན་ལས་བཏང་བ་སོགས་གཞུང་མཐུན་ཚད་ལྡན་གྱིས་མྱུར་མཛད་ཡེ་ཤེས་མགོན་པོའི་སྐུ་བཞེངས་དབུ་ཚུགས། ཐུགས་ཀར་མགོན་སྐུ་གཏེར་བྱོན་དང་། མགོན་པོའི་རྟེན་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཐམས་ཅད་ཚང་བ་དང་རིང་བསྲེལ་རྣམ་བཞི་སྤྱི་ལྟར་ཕུལ་བས་བྱོན་ལེགས་བྱིན་ཅན་བྱུང་། དགོངས་འདུས་གཙོ་བོ། དུས་འཁོར། རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུ། མགོན་ཁང་གི་ཆོས་སྐྱོང་སྐུ་བརྙན་རྣམས་ཚོན་དང་སྤྱན་འབྱེད་བཅས་ཟླ་བ་བཅུ་པའི་ཚེས་བདུན་འགྲུབ་སྦྱོར་ལ་གྲུབ་ནས་ལྷ་བཟོ་རྣམས་ལ་སྦ་དར། སྟོན་མོ། ཡོན་འབུལ་བསྟབས། སྐུ་ཞབས་ རིན་པོ་ཆེ། དབོན་སྤྲུལ་རྣམ་གཉིས་བསྙེན་སོང་བླ་མ་དཔོན་སློབ་བཅོ་ལྔ་སྐོར་གྱིས་བདེ་མཆོག་སྒོ་ནས་རབ་གནས་ཉིན་གཉིས་པ་བྱས། འབུལ་བ་གསོལ་སྟོན་ཞུས། ལྷ་ཁང་འདིར་སྒྲུབ་སྡེ་ཞིག་བྱུང་ན་ལེགས་ཀྱང་དུས་དབང་གིས་ཅི་འགྱུར་ཤེས་དཀའ་འདུག་པས་སྒྲུབ་གྲྭའི་རྩོལ་བ་བྱས་ན་ཅི་འགྱུར་རྫོང་སར་དུ་རྗེ་རིན་པོ་ཆེར་བརྟག་པ་ཞུས་པའི་གཟིགས་སྣང་དུ། རྗེ་ཉིད་བྲག་རི་མཐོན་པོ་ཞིག་གི་མགུལ་དུ་སྣང་བར་ཉི་མ་འཆར་ཁ་དང་ལྷན་ཅིག་འཇའ་ཤེལ་ཆེ་ཆུང་མང་པོའི་ཆར་བབས། དེ་མཚམས་འབྲི་གཉན་ལྡང་ཡིན་རྒྱུའི་གཞི་བདག་ཆེན་པོ་ཞིག་གི་ནང་དུ་སླེབས་པ། སྐུ་གསུང་
Chinese
承诺建立土地管理委员会。为了满足一些施主的心愿和寺庙僧团的需要，向日梅廷（地名）运送了粮食。还拜见了贡智仁波切，接受了长寿九尊佛的灌顶。返回后拜见了嘉瓦仁波切，按照意愿献上了噶举派的口传和实修。在新隐修地蓬萨尔（地名）居住，缘起非常好。在护法殿开始了常供。进行了新伏藏金刚橛心滴的修持，以及年末的朵玛回遮等仪式。铁猴年（1920） 新年之际去了寺顶。在神变月（藏历一月）初五，举行了确珠仁波切的坐床典礼，精通经论的喇嘛格西们讲解了显密经典。我做了曼扎的详细解说。献上了楚布寺、八蚌寺、德格等寺的坐床供养。第二天，在宴会上做了《秘密藏续总义》章节的讲解。嘉瓦仁波切向聚集的众多各方活佛堪布赐予了《度世者全集》、《空行自在母全集》的口传。我也诵读了《噶当全集》、《不动足的律论大疏》等的传承。我应修行室金刚上师义敦等人的恳请，前去传授了觉囊派的《成就法总集》、息灭法类、增益法类、降伏法类以及护法等的灌顶和传承。由于梦兆不佳，所以在隐修地进行了长寿秘密的精进修持。三月份，按照嘉瓦仁波切的意愿，献上了新编《噶举密咒藏大宝库》的灌顶和传承，并顺便为所有与会者进行了灌顶。萨嘎月（藏历四月）期间，怙主（指嘉瓦仁波切）亲自来到金刚上师处， 开始了瓶灌的修法。在灌顶日，对所有弟子，特别是对侄子活佛，详细讲述了前世法王的遗愿，即无论如何也要举行夏季安居等事宜。五月份，来到隐修地，与上师意集大修法会结合，广泛地进行了药物修法。蒋扬钦哲仁波切也来了，非常高兴地听闻了圣救度母心髓。由于雅给地方长官的恳切邀请，嘉瓦仁波切、贡智仁波切等以及我和我的弟子们一起起驾前往仲哲（地名）。雅给地方长官布什
English
Committed to establishing a land management committee. Grain was sent to Rme-ting to fulfill the wishes of some patrons and the needs of the monastery community. Also met Kunzig Rinpoche and received the empowerment of Tsepak Lhagu (Nine-Deity Amitayus). Upon returning, met Gyalwang Rinpoche and offered the Kagyu oral transmissions and practices as desired. Resided at the new hermitage, Bongsar, and the auspicious connections were very good. Started the regular offerings in the Gonkhang (Protector's Shrine). Performed the terma (treasure revelation) New Treasure Vajrakilaya Mind Drop practice and the year-end Torzok (ritual cake offering and repulsion) and other rituals. Iron Monkey Year (1920) During the New Year, went to the top of the monastery. On the fifth day of the Month of Miracles (Tibetan New Year), the enthronement ceremony of Choktrul Rinpoche was held, and the lamas and geshes who were well-versed in the scriptures explained the sutras and tantras. I gave a detailed explanation of the mandala offering. Offered enthronement gifts to Tsurphu, Palpung, Dege, and other monasteries. The next day, during the banquet, gave an explanation of the general meaning of the Guhyagarbha Tantra. Gyalwang Rinpoche bestowed the oral transmissions of the collected works of Dus Khyen and the collected works of Khachö Wangpo to the many assembled lamas and tulkus from various regions. I also recited the transmissions of the Kadampa Collection and the great commentary on the Vinaya of Akshobhya's Foot, etc. At the urging of the retreat master Dorje Lopon Nyidön and others, I went and bestowed the empowerments and transmissions of the Jonang Rinchen Trengwa (Collection of Precious Teachings), the peaceful and wrathful practices, and the Dharma protectors. Because the dream omens were inauspicious, I diligently performed the secret long-life practice in the hermitage. In March, according to the wishes of Gyalwang Rinpoche, I offered the empowerment and transmission of the newly compiled Great Treasury of Kagyu Mantras, and incidentally, gave it to all those assembled. During Saga Dawa (the fourth Tibetan month), Kyabgon (Gyalwang Karmapa) himself came to the Vajra Master's residence, and began the vase practice. On the day of the empowerment, he extensively gave general advice to all the disciples, and in particular to the nephew tulku, regarding the unfulfilled wishes of the previous Kyabje, such as the necessity of holding the summer retreat. In May, he came to the hermitage and extensively performed the Lama Gongdü Great Accomplishment practice in connection with the medicine practice. Jamyang Khyentse Rinpoche also came and listened to the Essence of Arya Tara with great joy. Due to the insistent invitation of the Nyak Ke chieftain, Gyalwang Rinpoche, Kyabje Choktrul, and myself, along with my disciples, set out and went to Drangdil. Nyak chieftain Bushi
Chinese
的加持。授予灌顶。蒙受顶戴帽子的谒见等等，满足愿望后，返回途中顺路去了日隆。与住锡于衮西喇嘛匝嘎旺普的上师会面，举行了盛大的会供。听闻了大悲心性休息之义灌顶。《海生心滴》、《列尊心滴》，当时按照授记，缘起吉祥圆满，前往八蚌寺。我去了闭关处，六月十七日，由四位工匠师徒开始建造巴千拉康的佛像。准备了装藏品等等，广作布置。四位比丘举行了吉祥的布萨和安居仪式。竖立了黑汝嘎三尊的旗杆和命杆。在五个地方供奉了特别殊胜的所依物。供奉了四种舍利，各自的心髓十万等。七月初八，嘉瓦仁波切再次到来，献上安康。祈求加持，依次修持《海生心滴》和《意成就如意宝》。八月二十九日，进行了怙主的事业等等，按照仪轨，以迅速成就的智慧怙主之像开始建造。心中有怙主像伏藏，以及所有怙主不共的所依物，并如常供奉四种舍利，出现了加持殊胜的瑞相。贡度主尊、时轮金刚、金刚童子、护法殿的护法神像等等，在十月初七的成合日完成了着色和开光，向工匠们赠送了哈达、宴席、供养。夏仲仁波切、翁珠仁波切两位闭关修行，十五位上师堪布师徒以胜乐金刚的方式进行了两天的开光。献上供养和宴请。这座佛殿如果能有一个修行团体就好了，但因时势所迫，难以预料，如果努力建立修行院，结果会如何呢？在佐钦向仁波切请教，在景象中，仁波切本人显现在一座高耸的岩山顶上，日出时分，降下了大小不一的彩虹冰雹。之后到达了据说会发生旱灾的强大地祗之中。身语
English
of empowerment. Granted initiations. Received audiences with the headwear, etc., fulfilling wishes, and on the way back, went to Rölung. Met with the Kunsig Lama Drakam Wangpuk, who was residing there, and held a grand gathering. Listened to the meaning empowerment of the Great Compassion Mind Nature Rest. The Ocean-Born Heart Drop, and the Leutsün Heart Drop. At that time, according to the prophecy, the auspicious and perfect interdependence was established, and went to Palpung Monastery. I went to the retreat place, and on the seventeenth day of the sixth month, four craftsmen and their assistants began to build the statues of Palchen Lhakhang. Prepared the zungzhuk (relics and mantras for consecration), etc., and arranged them extensively. Four monks performed the auspicious sojong (confession and purification) and the place ritual. The flagpoles and life-trees of the three Herukas were erected. In the five places, each of the especially excellent supports was offered. The four kinds of relics, and hundreds of thousands of the essence of each, etc., were enshrined. On the eighth day of the seventh month, Gyalwang Rinpoche returned again, and offered khambay (auspicious greetings). Requested blessings, and successively practiced the Ocean-Born Heart Drop and the Mind Accomplishment Wish-Fulfilling Jewel. On the twenty-ninth of the eighth month, performed the activities of the Protector, etc., and according to the scriptures, began to build the statue of the Swift-Acting Wisdom Protector. In the heart was a Protector statue terma (treasure), and all the uncommon supports of the Protector were complete, and the four kinds of relics were offered as usual, resulting in auspicious and blessed signs. The Gongdü (Collected Intentions) main deity, Kalachakra, Vajrakilaya, the Dharma Protector statues of the Protector's chamber, etc., were completed with coloring and eye-opening on the seventh day of the tenth month, an auspicious day, and offered khatas, feasts, and offerings to the craftsmen. Kyabje Rinpoche and the two nephews went into retreat, and fifteen lamas and teachers performed the consecration for two days in the manner of Chakrasamvara. Offered offerings and a feast. It would be good if there were a practice community in this temple, but due to the power of the times, it is difficult to know what will happen. If efforts are made to establish a practice center, what will be the result? In Dzongsar, asked Je Rinpoche for divination, and in the vision, Je himself appeared on the top of a high rocky mountain, and at sunrise, a rain of large and small rainbows and hailstones fell. After that, arrived in the midst of a powerful local deity who was said to cause drought. Body, speech