Tibetan
་རྟེན་པར་འབུལ། བུམ་བསྐྱེད་ཀྱི་ས་བོན་བྷྲཱུྃ་ལས་རྣམ་སྣང་སོགས་རིམ་པ་ལྟར་སྦྱར་ཆོག །སློབ་བུའི་ལུས་འོད་ཀྱི་གོང་བུ་དཀར་པོ་ཞེས་པ་ཡིག་ནོར་ཏེ་འོད་དམར་པོ། ཇི་ལྟར་བལྟམས་པ་སོགས་ཀྱིས་བུམ་དབང་བསྐུར། བཟླས་ལུང་གི་ཚིག་ཀྱང་པར་ལ་ཆད་པར་སྣང་བས། བླ་མའི་ཞལ་ནས་སྔགས་ཀྱི་ཕྲེང་བ་དམར་ནར་གྱིས་བྱུང་བ་སློབ་མའི་ཁར་ཞུགས་ལུས་མེར་གྱིས་གང་བར་བསམ་ནས་སྔགས་ཀྱི་ རྗེས་ཟློས་བྱས་ཏེ། ཞེས་པའོ། །གཏོར་དབང་དུས་གཏོར་མ་ལག་ཏུ་གཏོད།། ༦༠ ལས་འབྲེལ་ལྷ་ཆེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཟླ་གམ་དམར་པོའི་སྒོ་ནུབ་བསྟན། ཁྱད་པར་གྱི་རྟེན་རྫས་བཟོ་ཚུལ་ད་རེས་གཏེར་གཞུང་གི་དཔེ་མ་འབྱོར་པས་འབུལ་མ་ཐུབ། ཡུམ་གྱི་ཕྱག་མཚན་དུང་དམར་ནི་ཐོད་ཁྲག །བསྟོད་པའི་སྐབས། ཕྱག་གཉིས་དབང་སྡུད་ཕྱག་རྒྱ་འཛིན༔ ཞེས་པ། དབང་སྡུད་ཀྱི་ཕྱག་རྟགས་ལྕགས་ཀྱུ་དང་རླུང་ཞགས་འཛིན་པ་ལ་སྙེགས། དབང་སྒྲུབ་ཙམ་ལ་བཟླས་དམིགས་དཀྱུས་སུ་བཀོད་པས་ཆོག་ཅིང་། ཁྱད་པར་གྱི་དམིགས་གནད་དང་སྔགས་ཞལ་འཕང་ནི་བསྙེན་སྒྲུབ་ལས་སྦྱོར་གང་ལ་གང་དགོས་ཀྱི་ཁ་བསྒྱུར་གཏེར་གཞུང་དུ་གཟིགས་པ་ལས་མ་བྱུང་། སྦྱར་སྤོས་ཀྱི་སྦྱོར་སྡེ་ཡང་དེ་དང་འདྲ། བཟླས་ལུང་གི་བྱིན་རླབས་ཀྱི་ལུང་གི་སྐབས། ཕྲེང་བ་སྤྱི་བོར་འཇོག་ཅེས་པ། སློབ་དཔོན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱག་ཕྲེང་ལས་འོས་ཅི་ཡོད་ལགས། ༈ །ད་ནི་སྒྲུབ་ཐབས་སྤྱི་ཁོག་གི་དོགས་གནས་ལ་ཞུ་ལན་ཉུང་བསྡུས་བསྡོམས་ནས་འབུལ་ན། དབང་བསྐུར་དང་མ་འབྲེལ་བའི་སྒྲུབ་ཐབས་སོ་སོའི་ཉམས་བཞེས་ཙམ་ལ་ཡོ་བྱད་ཀྱི་གཤོམ་མཆོད་གཏོར་བཤམ་པ་ཙམ་གྱིས་ཆོག་པར་མ་ཟད། ཐང་སྟོང་ཚེ་སྒྲུབ་ཀྱི་མཚོན་རིགས་ལ་མཆོད་གཏོར་མ་འབྱོར་ཡང་ཆད་སྐྱོན་མི་སྣང་། བདག་མདུན་སྒྲུབ་ཚུལ་ལ་དབྱེར་མེད་དུ་སྒྲུབ་པ། མཉམ་སྒྲུབ། ཐ་དད་དུ་སྒྲུབ་པ་ཞེས་ཚིག་གིས་འཆད་ལུགས་གསུམ་བྱུང་ཡང་། དོན་ལ་བདག་མདུན་བུམ་ གསུམ་དབྱེར་མེད་དུ་སྒྲུབ་པ་ལའང་། བུམ་བཟླས་སྒོས་སུ་ཡོད་པར་ཛཔ྄་ཁང་ཕྱེ་ནས་བཟླ་དགོས་པ་དང་། མཉམ་སྒྲུབ་ལའང་གྱེར་ཚིག་གཅིག་གིས་བདག་མདུན་གཉིས་བཞིན་དང་མེ་ལོང་གི་བྱད་གཟུགས་ལྟར་སོ་སོར་སྒོམ་པའམ། བདག་དང་མདུན་རྟེན་གྱེར་ཚིག་གཅིག་གིས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ནས་སྒོམ་པ་དབྱེར་མེད་དང་དགོངས་དོན་གཅིག་པར་འགྱུར་བ་དང་། ཐ་དད་དུ་སྒྲུབ་པ་ལའང་བདག་བསྐྱེད་སྒོམ་བཟླས་གྲུབ་རྗེས་འོད་གསལ་དུ་བསྡུས་པའི་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་ངང་ནས་མདུན་བསྐྱེད་སྒྲུབ་པའི་ལུ
Chinese
敬献供品。瓶灌顶的种子字从（藏文：བྷྲཱུྃ，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：种子字）生起，可以按照次第与毗卢遮那佛等依次结合。弟子身体的光团是白色，这是笔误，应为红色。以如何诞生等方式进行瓶灌顶。念诵传承的词句似乎在印刷上有所缺失，因此，上师口中念诵的咒语之长串红色念珠进入弟子的口中，观想身体充满火焰，然后念诵咒语的 后续部分。这是指以上内容。授予朵玛灌顶时，将朵玛放在手中。第60页，与事业相关的护法神的坛城，红色半月形之门朝西。特殊的供奉物品的制作方法，这次因为没有得到伏藏文本的样本，所以无法供奉。佛母的手印红色海螺是颅血。在赞颂时，“双手紧握怀摄手印”，指的是怀摄的手势，倾向于持有铁钩和风索。仅仅进行怀摄修法时，可以按照通常的方式进行念诵和观想。特殊的观想要点和咒语的开合，需要根据亲近修持、事业等具体情况，参考伏藏文本进行调整。混合香的配方也与此类似。在念诵传承的加持传承环节中，“将念珠放在头顶”，除了上师自己的念珠之外，还能有什么呢？现在，对于修法总体的疑问，我将简要地总结并汇报。与灌顶无关的各种修法，仅仅通过准备供品和朵玛来满足修持需求即可。即使没有获得唐东嘉波长寿修法的象征物和供品，也不会有缺失。关于自生和对生修法的方式，有无差别修持、共同修持、分别修持三种说法。但实际上，对于自生、对生、瓶三种无差别修持，也需要打开念诵室单独念诵瓶咒。对于共同修持，也需要像镜子中的影像一样，分别观想自身和对生，或者通过一个仪轨词句，将自身和对生本尊融入一个坛城轮中进行观修，这与无差别修持的意图相同。对于分别修持，在完成自生本尊的观修和念诵后，从光明中收摄，在空性的状态中修持对生本尊的生起
English
Offerings are presented. The seed syllable of the vase generation, from (Tibetan: བྷྲཱུྃ, Devanagari: भ्रूं, Romanized Sanskrit: bhrūṃ, Literal Meaning: seed syllable), arises, and can be combined with Vairochana and others in sequence. The disciple's body is a white sphere of light, which is a writing error and should be red light. The vase empowerment is bestowed by means of how it was born, etc. The words of the recitation lineage also seem to be missing in the print. Therefore, the long string of red mantras from the lama's mouth enters the disciple's mouth, and the body is visualized as being filled with fire, and then the mantra is recited After that. That's what it means. During the Torma empowerment, the Torma is placed in the hand. On page 60, the mandala of the great deity associated with karma, the red crescent-shaped door faces west. Regarding the method of making special offering substances, this time I was unable to offer them because I did not receive a copy of the terma text. The mother's hand symbol, the red conch shell, is cranial blood. During the praise, "The two hands hold the subjugating mudra," which refers to the gesture of subjugation, which tends to hold an iron hook and a wind lasso. For the mere accomplishment of subjugation, it is sufficient to arrange the recitation and visualization in the usual way. The special points of visualization and the opening and closing of the mantra are not found in the terma text, which should be consulted for whatever is needed for approach practice, accomplishment practice, or activity. The formula for mixed incense is similar. During the blessing lineage of the recitation lineage, "Placing the rosary on the crown of the head," what else could there be other than the teacher's own rosary? Now, I will briefly summarize and report on the doubts about the general outline of the practice. For the practice of various sadhanas that are not related to empowerment, it is sufficient to prepare offerings and tormas to meet the needs of the practice. Even if the symbols and offerings of Thangtong Gyalpo's longevity practice are not obtained, there will be no defects. Regarding the way of practicing self-generation and front-generation, there are three ways of explaining it: practicing without difference, practicing together, and practicing separately. But in reality, for the practice of self-generation, front-generation, and vase without difference, it is also necessary to open the recitation room and recite the vase mantra separately. For the joint practice, it is also necessary to visualize oneself and the front-generation separately, like images in a mirror, or to combine oneself and the front-generation deity into one mandala wheel with one recitation phrase, which is the same as the intention of practicing without difference. For separate practice, after completing the visualization and recitation of the self-generation deity, one dissolves into clear light, and in the state of emptiness, one practices the generation of the front-generation deity.
Tibetan
གས་དང་། བདག་བསྐྱེད་མ་བསྡུས་པར་མདུན་དུ་མདུན་བསྐྱེད་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་ཞིང་། དེ་ལའང་བདག་མདུན་སོ་སོར་བསྒྲུབས་མཐར་དཀྱིལ་འཁོར་ཕན་ཚུན་བསྲེས་ཏེ་གཅིག་ཏུ་བྱེད་པ་སོགས། སོ་སོའི་སྒོས་ཆོས་དམིགས་སུ་བསལ་བ་རྣམས་དོན་ལ་མི་འགལ་བ་ཡིན་ཡང་། གནས་སྐབས་ཕྱག་བཞེས་ཀྱི་ལུགས་སྲོལ་ཐ་དད་པ་ལ་གཅེས་སྤྲས་ཀྱིས་ལུགས་མ་འདྲེས་པར་སྐྱོང་དགོས་པ་དང་། སྒོས་ཆོས་སོ་སོར་མིག་གསལ་བ་ལ། གསང་བ་སྤྱིའི་འགྲོས་བཞིན་སྦྱར་བས་མི་འགལ་བར་འགྱུར་བ་ལགས། སློབ་མའི་བྱ་བ་རྣམས་བདག་འཇུག་གི་ཚུལ་དུ་བླང་། ཞེས་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་བླང་ཞེས་པ་ལྟ་བུའི་ཚིག་གི་གསལ་ཁ་ཡོད་པ་རྣམས་ལ། སློབ་མ་ལ་བསྐུར་བ་བཞིན་དུ་རང་གིས་རྒྱས་པར་བླང་བ་འམ། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཙམ་ལ་བརྟེན་ནས་བསྡུས་པའི་ལུགས་སུ་ལེན་པ་ཡིན་ཡང་རུང་། བདག་ འཇུག་ལེན་པར་མི་སྤྲོ་ན་རིག་པའི་མེ་ཏོག་དོར་བ་ཙམ་གྱིས་དོན་འགྲུབ་ཅིང་། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཞི་ཁྲོ་གང་ཡིན་ཡང་རིག་པའི་མེ་ཏོག་དོར་ཚིག་སྒྱུ་འཕྲུལ་ཞི་བ་ལྟར་གནང་བས་མི་འགལ་བ་འཐོར་ཚིག་གི་དོན་ལ་དཔྱད་པས་མཁྱེན་པ་དང་། དབང་ལེན་དགོས་པའི་ཚིག་དམིགས་བསལ་མེད་པ་རྣམས་སུ་མ་ཟད། རྗེས་གནང་དང་རིག་གཏད་ཙམ་ལ་བདག་འཇུག་མ་གནང་ཡང་ཆོག །སྤྱིར་དབང་བཞིའི་དོན་ཚང་ཡང་དབང་གི་ཆོ་ག་དངོས་མ་ཡིན་ཞིང་བྱ་བའི་རིམ་པའང་ཤིན་ཏུ་ཟོར་ཡང་བ་རྣམས་ལ་བྱིན་རླབས་ཞེས་གྲགས་པ་དང་། ལྷ་སྒོམ་སྔགས་བཟླ་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྒོམ་པ་ལ་རྗེས་སུ་གནང་བ་སྟེར་བ་དང་། རིག་པ་གཏད་པ། བཟླས་ལུང་ཙམ་འབོགས་པ། དྲེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྲོག་གཏད་པ་སོགས་དེ་ཐམས་ཅད་དང་པོར་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་གང་རུང་དུ་དབང་བསྐུར་བས་རྒྱུད་སྨིན་པར་བྱས་པ་ཞིག་ལ་བྱིན་པར་བྱ་བ་ཡིན་མོད། འོན་ཀྱང་གནས་སྐབས་སུ་རྐྱེན་སེལ་ཙམ་གྱི་ཚེ་དབང་ལྟ་བུ་ལས་སྒྲུབ་ཐབས་ཕྲན་ཚེགས་དང་འབྲེལ་བའི་རིགས་ཁ་གཅིག་སྨིན་དབང་སྔོན་དུ་མ་སོང་བར་སྦྱིན་ཡང་འགལ་བ་མེད་པ་ཁྲོམ་དབང་ལྟ་བུས་མཚོན་པ་དང་། མཆོག་སྒྲུབ་དང་འབྲེལ་བའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཟབ་མོ་རྣམས་ལ་ངེས་པར་རྒྱུད་མ་སྨིན་པའི་གང་ཟག་ལ་སྦྱིན་མི་རུང་བ་སོགས་ཀྱི་རྣམ་དབྱེ་ཡང་ཕྱེ་དགོས་ཤིང་། དེས་ན་གསང་འདུས་ཟླུམ་པོ་བཞི་དབང་། ཉང་གཏེར་ཕག་མོ་ཞལ་གཉིས་མ་དང་། ཁྲོས་ནག་སོགས་དབང་བཞིའི་དོན་ཚང་ཡང་ངོ་བོ་བྱིན་རླབས་ཀྱི་ནང་ཚན་དུ་ གཏོགས་པ་དང་། ཁྱད་པར་ཕག་མོའི་སྐོར་ལ་གསར་མའི་ཕྱག་ལེན་དུའང་བདེ་མཆོག་ལྟ་བུ་ཡབ་ཀའི་དབང་ཞིག་ངེས་པར་
Chinese
而且，不摄集自生，而于面前观想前生坛城，对此也各自修成自前，最终将坛城相互混合而为一等等。各自的特殊法，虽然特别指定，但意义上并不相违背。然而，暂时对于行持的规矩传统，要珍重爱惜，不混合规矩而守护，并且对于各自的特殊法清楚明白，按照共同的秘密行持方式结合，就不会有相违背。弟子的行为要以自入的方式接受。如“接受三摩地灌顶”等有明确说明的词句，如同给予弟子一样，自己广大地接受，或者仅仅依靠三摩地而采取简略的方式接受也可以。如果不乐意接受自入，仅仅抛掷智慧之花也能成就意义。无论坛城之神是寂静还是忿怒，抛掷智慧之花时，如幻术寂静般给予，通过分析抛掷之词的意义来了解，就不会有相违背。而且，对于没有特别指定需要接受灌顶的词句，仅仅给予随许和付托智慧也可以不给予自入。总的来说，虽然四灌顶的意义完整，但并非真实的灌顶仪轨，而且行为次第也极其简略的那些，被称为加持。对于修本尊，念诵咒语，修三摩地给予随许，付托智慧，仅仅传授念诵传承，以及交付傲慢者的命等等，所有这些首先都要对已经通过在任何一个大的坛城中灌顶而成熟相续的人给予。然而，在暂时仅仅为了遣除违缘的时候，像灌顶一样，与细微修法相关的一些种类，即使在没有进行成熟灌顶之前给予，也没有相违背，就像街头灌顶所象征的那样。与胜乐修法相关的深奥修法，必须不能给予相续尚未成熟的人等等，也需要区分。因此，密集金刚圆满四灌顶，娘藏（Nyang ral nyi ma oser，1136-1204）的二面金刚亥母，黑忿怒尊等等，虽然四灌顶的意义完整，但其体性属于加持的范畴。特别是关于金刚亥母方面，在新派的行持中，也必须要有像胜乐金刚一样的父续灌顶。
English
Moreover, without gathering the self-generation, but visualizing the front-generation mandala in front, and in this also, each separately accomplishing self and front, and ultimately mixing the mandalas together to make them one, and so on. Although the individual special dharmas are specifically designated, they are not contradictory in meaning. However, temporarily, the customs and traditions of practice should be cherished and protected, and the customs should not be mixed. And for each special dharma to be clear, combining it according to the general secret practice will not be contradictory. The actions of the disciples should be taken in the manner of self-entry. For those with clear words such as "receiving the samadhi empowerment," one should either extensively receive it oneself as it is given to the disciple, or one may take it in a condensed manner relying only on samadhi. If one is not willing to take the self-entry, merely casting the wisdom flower will accomplish the meaning. Whether the deity of the mandala is peaceful or wrathful, when casting the wisdom flower, giving it as if the illusion is pacified will not be contradictory, and understanding by examining the meaning of the scattered words. Moreover, for those words that do not specifically designate the need to receive empowerment, it is permissible not to give self-entry even with just the subsequent permission and entrusting of wisdom. In general, although the meaning of the four empowerments is complete, they are not actual empowerment rituals, and those whose order of actions is also very easy are known as blessings. Giving subsequent permission for practicing deity yoga, reciting mantras, and practicing samadhi, entrusting wisdom, merely bestowing the recitation transmission, and entrusting the life of the arrogant, etc., all of these should first be given to someone whose continuum has been ripened by receiving empowerment in any great mandala. However, temporarily, when merely dispelling obstacles, it is not contradictory to give some types related to subtle methods, like empowerment, even before the ripening empowerment has taken place, as symbolized by the public empowerment. Deep methods related to supreme accomplishment must not be given to individuals whose continuum has not been ripened, and so on, and distinctions must also be made. Therefore, the complete four empowerments of Guhyasamaja, Nyangter's (Nyang ral nyi ma oser, 1136-1204) Two-Faced Vajravarahi, Black Krodha, etc., although the meaning of the four empowerments is complete, their essence belongs to the category of blessings. In particular, regarding Vajravarahi, in the practice of the New Schools, there must also be a father tantra empowerment like Chakrasamvara.