Tibetan
་བར་བསམ་ནས། ཨོཾ་ནཱི་ལཾ་བ་ར་དྷཱ་ར་བཛྲ་པཱ་ཎི་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་པ་བརྒྱ་རྩ་སོགས་བཟླས་ནས་ལྷ་བདུད་རྩིར་ཞུ། དེ་ནས་མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་སྒྲུབ་མཆོད་གཏོར་མ་འབུལ་བ་ཡན་ཆད་སྔར་ལྟར་བྱས། སློབ་མ་རྣམས་ཁྲུས་བྱས་གོས་གསར་པ་གྱོན། ཕྱག་བྱས་ཏེ་འཁོད་པ་ལ། ཆོས་བཤད་ཅི་རིགས་ པ་ལས་ཁྱད་པར། དེ་ཡང་རྒྱལ་བ་སྟོང་གི་བཀའ་སྡོད། བསྟན་པ་རབ་འབྱམས་ཀྱི་སྲུང་མ། གནོད་སྦྱིན་གྱི་སྡེ་དཔོན་ཆེན་པོ་རྣམ་ཐོས་སྲས་ཞེས་བྱ་བ་མཐུ་སྟོབས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་འདི་ཉིད་ངེས་པའི་དོན་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་གསང་བའི་བདག་པོ་ཉིད་དང་རྣམ་དབྱེར་མེད་ཅིང་། གནས་སྐབས་བསྟན་པ་སྐྱོང་ཞིང་སྒྲུབ་པ་པོའི་རེ་འདོད་སྐོང་བའི་ཆེད་དུ་གནོད་སྦྱིན་དབང་པོའི་སྐུར་བཞེངས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་སྔོན་སྟོན་པ་ལྕང་ལོ་ཅན་དུ་རྣམ་ཐོས་ཀྱི་བུའི་གནས་ན་བཞུགས་པའི་ཚེ། ངལ་གསོས་པོའི་བུ་གར་མཁན་མཆོག་སྟོན་པའི་སྤྱན་སྔར་འདུག་གོ །དེ་ནས་རྣམ་ཐོས་སྲས་སྟན་ལས་ལངས་ནས་སྟོན་པ་ལ་མཆོད་ཅིང་རིག་སྔགས་གསུང་བར་གསོལ་བ་བཏབ་པ་ལས། སྔགས་དང་སྒྲུབ་ཐབས་ལས་ཚོགས་དཀྱིལ་འཁོར་སོགས་རྒྱ་ཆེར་བསྟན་པ་ལེའུ་བཅུ་དྲུག་གི་བདག་ཉིད་ཅན་གར་མཁན་མཆོག་གི་རྟོག་པ་གསུངས་པ་སོགས། གྲུབ་པའི་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་དུ་མ་ལ་བཀའ་བབས་ཤིང་བརྒྱུད་པའི་བཀའ་གཏེར་གྱི་མན་ངག་དུ་མ་ཞིག་བཞུགས་པ་ལས། འདིར་གཉལ་པ་ཉི་མ་ཤེས་རབ་ཀྱི་གཏེར་མ་དང་འབྲེལ་བ། དེ་ལ་ཕྱི་ལྷ་ལྟར་སྒྲུབ་པ། ནང་མ་མོ་ལྟར་སྒྲུབ་པ། གསང་བ་གཤིན་རྗེ་ལྟར་སྒྲུབ་པ། ཡང་གསང་མཁའ་འགྲོ་ལྟར་སྒྲུབ་པ་སྟེ་བཞི་ལས། འདིར་ཕྱི་ལྷ་ལྟར་སྒྲུབ་པ་སྤྲིན་གསེབ་མའི་སྐོར་དུ་གྲགས་པ་དེ་ཡིན། དེ་ཡང་སྔོན་ཆོས་འཁོར་བསམ་ཡས་སུ་མངའ་བདག་ཁྲི་སྲོང་ལྡེའུ་བཙན་གྱིས་སྲས་མུ་ཁྲི་བཙན་ པོ་མཐའི་སོ་ཁ་སྲུང་བའི་དམག་དཔོན་དུ་མངགས་པའི་ཚེ། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་པདྨ་འབྱུང་གནས་སོགས་བླ་མཆོད་རྣམས་དབུ་རྩེ་བར་ཁང་དུ་སྤྱན་དྲངས་མཆོད་པ་རྒྱ་ཆེན་པོས་མཆོད་ནས། མཐའི་དཔུང་རྣམས་འཇོམས་པ་དང་། ཡབ་རྒྱལ་པོའི་བཞེད་པ་འགྲུབ་པ་དང་། བར་ཆད་མེད་ཅིང་བདེ་ལེགས་སུ་འགྱུར་བའི་རྟེན་འབྲེལ་མཛད་དུ་གསོལ། ཞེས་ལྷ་སྲས་དང་རྒྱལ་བློན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་གསོལ་བ་བཏབ་པ་ལས། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོས་དེ་ལྟར་བགྱིའོ་ཞེས་གསུངས་ནས། སྐད་ཅིག་དེ་ལ་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་རྣམ་ཐོས་སྲས་འཁོར་རྟ་བདག་བརྒྱད་ལས་བྱེད་མགོ་བརྙན་གྱི་ཚོགས་དང་བཅས་པ་ནམ་མཁའ་གང་བ་མདུན་གྱི་སྤྲིན་
Chinese
之间思量着，念诵“嗡 呢兰巴ra 达ra 瓦吉ra 巴尼 吽 吽 帕特 帕特 梭哈（藏文：ཨོཾ་ནཱི་ལཾ་བ་ར་དྷཱ་ར་བཛྲ་པཱ་ཎི་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：ॐ नीलं बर धार वज्र पाणि हूँ हूँ फट् फट् स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ nīlaṃ bara dhāra vajra pāṇi hūṃ hūṃ phaṭ phaṭ svāhā，汉语字面意思：嗡，蓝色，持有者，金刚，手，吽，吽，帕特，帕特，梭哈）”一百零八遍等，将神灵融入甘露中。然后，按照之前的方式，进行前置生起法的修供和朵玛供养等。让弟子们沐浴，穿上新衣服，行礼后就座。在讲述各种佛法时，尤其要讲：这位名为大护法神——多闻天王，是千佛之教的守护者，是无量教法的保护者，是夜叉的首领。这位具有强大力量和威权的大神，从究竟的意义上讲，与薄伽梵秘密主（金刚手）无二无别。为了暂时守护佛法，满足修行者的愿望，他显现为夜叉之王的身相。过去，当导师住在杨柳树的地方，处于多闻天王之子的位置时，休息之子的乐师至尊就坐在导师的面前。之后，多闻天王从座位上站起来，向导师供养，并请求宣说明咒。于是，导师广说了明咒、修法、事业法、坛城等，以及具有十六品性质的乐师至尊的分别念等。许多成就的上师都领受过这个教法，并且存在许多传承下来的口耳相传的诀窍。其中，这里与涅尔巴·尼玛西饶的伏藏有关。对此，有四种修法：外修如天神，内修如母鬼，密修如阎罗王，极密修如空行母。这里所说的，是外修如天神的“云间”法类。过去，在桑耶寺，国王赤松德赞派遣王子穆赤赞布到边境守卫。当时，迎请莲花生大师等上师到乌孜巴拉康，以盛大的供养来供奉，并祈请他们促成摧毁边境军队、实现父王愿望、消除障碍并带来安乐的缘起。王子和所有大臣都这样祈求。莲花生大师回答说：“我会这样做。”就在那一瞬间，伟大的多闻天王及其眷属——八大马主、使者、头戴面具者等充满了天空，出现在前方的云
English
Thinking in between, recite "Oṃ nīlaṃ bara dhāra vajra pāṇi hūṃ hūṃ phaṭ phaṭ svāhā (藏文：ཨོཾ་ནཱི་ལཾ་བ་ར་དྷཱ་ར་བཛྲ་པཱ་ཎི་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ།, Sanskrit Devanagari: ॐ नीलं बर धार वज्र पाणि हूँ हूँ फट् फट् स्वाहा, Romanized Sanskrit: oṃ nīlaṃ bara dhāra vajra pāṇi hūṃ hūṃ phaṭ phaṭ svāhā, Literal meaning: Om, blue, holder, vajra, hand, Hum, Hum, Phat, Phat, Svaha)" one hundred and eight times, etc., and dissolve the deity into nectar. Then, as before, perform the generation-in-front practice, offering ritual cakes, etc. Have the students bathe and wear new clothes. After they have paid homage and are seated, in addition to explaining various aspects of the Dharma, especially explain: This great protector deity named Vaiśravaṇa, the great commander of the yakṣas, is the guardian of the teachings of the thousand Buddhas, the protector of the vast Dharma. This great being with great power and authority is, in the ultimate sense, non-different from the Bhagavan, the Lord of Secrets (Vajrapani). However, for the sake of temporarily protecting the Dharma and fulfilling the wishes of practitioners, he manifests as the form of the king of yakṣas. In the past, when the Teacher was residing in the place of the Willow Tree, in the position of the son of Vaiśravaṇa, the supreme musician, Putra Viśvakarma, sat before the Teacher. Then, Vaiśravaṇa rose from his seat, made offerings to the Teacher, and requested him to speak the mantra. Thereupon, the Teacher extensively taught the mantra, the methods of practice, the activities, the mandala, etc., as well as the thoughts of the supreme musician, which are the nature of sixteen chapters. Many accomplished masters have received this teaching, and there are many transmitted oral instructions of treasure teachings. Among these, this one is related to the treasure of Nyalpa Nyima Sherab. Regarding this, there are four types of practice: outer practice as a deity, inner practice as a māmo, secret practice as Yama, and very secret practice as a ḍākinī. Here, the one being discussed is the outer practice as a deity, known as the "Cloud Bank" cycle. In the past, at Samye Monastery, King Trisong Detsen sent his son, Prince Muṭik Tsenpo, to guard the border as a military commander. At that time, he invited Guru Padmasambhava and other lamas to the Ütsé Barkhang, offered them vast offerings, and requested them to create auspicious circumstances to destroy the border armies, fulfill the wishes of the father king, eliminate obstacles, and bring well-being. The prince and all the ministers made this request. Guru Padmasambhava replied, "I will do so." At that very moment, the great King Vaiśravaṇa and his retinue—the eight horse lords, messengers, masked figures, etc.—filled the sky, appearing in the clouds in front.
Tibetan
གསེབ་ཏུ་སྤྱན་དྲངས། རྒྱལ་པོ་འཁོར་བཅས་ལ་ཞལ་དངོས་སུ་བསྟན། དེར་སློབ་དཔོན་གྱིས་བཀའ་བསྒོས་ཤིང་དམ་ལ་བཏགས་ནས་ཕྲིན་ལས་སྒྲུབ་པའི་གཉེར་གཏད། རྒྱལ་པོས་ཇི་ལྟར་གཟིགས་པའི་བཀོད་པ་རྣམས་མཐའ་མི་མགོན་བཙུན་གྱིས་རི་མོར་བཀོད་པ་ལ་རབ་གནས་དང་མངའ་གསོལ་མཛད། དེ་ནས་རྒྱལ་པོས་མཐའ་བཞིའི་དམག་དཔུང་རྣམས་དབྱར་མོ་ཐང་དུ་འཚོགས་པའི་དུས་ཚིགས་བོར་བ་ལས། དེར་གཟུགས་དང་ཆ་ལུགས་རྣམ་འགྱུར་སྣ་ཚོགས་པའི་དཔུང་ཚོགས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་འདུས། རྒྱལ་བུས་དེ་རྣམས་ཁྲིད་དེ་གྲུ་གུ་དང་རྒྱ་དང་ཧོར་གྱི་སྒོམ་གྲྭ་བར་པ་རྣམས་བཅོམ། དཀོར་ཆ་རྣམས་ཁྱེར་ནས་ཡབ་ལ་ཕུལ། མཐར་རྒྱལ་བུས་སློབ་དཔོན་གྱི་དྲུང་དུ་ རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་མན་ངག་ནོས་ནས་ཉམས་སུ་བླངས་པས་དངོས་གྲུབ་ཐོབ། དེ་ལྟ་བུའི་རྣམ་ཐོས་སྲས་ཀྱི་བསྙེན་སྒྲུབ་ལས་ཚོགས་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོས་ཟབ་མོའི་གནད་དུ་དྲིལ་བ་ཕྱི་རབས་ཀྱི་དོན་དུ་སྐུ་འབག་དང་ལྷན་ཅིག་བྱ་རྒོད་གཤོངས་སུ་གཏེར་དུ་སྦས་པ་གཉལ་པ་ཉི་མ་ཤེས་རབ་ཀྱིས་བཏོན་ནས། སྣུར་ཉི་མ་འོད་ཟེར་སོགས་ལས་རིམ་བཞིན་བརྒྱུད་པའི་རྗེས་གནང་ཟབ་མོ་སྒྲུབ་པ་ལ་སློབ་དཔོན་གྱི་བྱ་བ་རྣམས་སྔོན་དུ་སོང་། སློབ་མའི་བྱ་བ་མཎྜལ་ཕུལ་ནས། གསོལ་བ་གདབ་པ། བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེས་སངས་རྒྱས་ལ། །ཇི་ལྟར་མཆོད་ཅིང་གསོལ་བ་ལྟར། །བདག་ཀྱང་རབ་ཏུ་བསྐྱབ་པའི་ཕྱིར། །གསང་བདག་འཁོར་བཅས་དེང་བདག་སྩོལ། །ཅེས་ལན་གསུམ་གྱིས་གསོལ་བ་བཏབ། རྒྱུན་བཤགས་གང་འོས་ཀྱིས་ཚོགས་གསག །དེ་ནས་སློབ་མ་ལ་ཕྱག་རྡོར་གྱི་མངོན་རྟོགས་ཕོག །མདུན་གྱི་གཏོར་མ་མདུན་བསྐྱེད་བཞིན་གསལ་བཏབ་གནས་གསུམ་བརླབ། ཧཱུྃ་གི་འོད་ཟེར་གྱིས་ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་འདྲེན་ཅིང་སྤོས་སྲེག་རོལ་མོའི་སྒྲ་སྦྱར། ཨརྒྷཾ་ནས་ཤབྡའི་བར་གྱིས་མཆོད་ཅིང་བསྟོད་པ་བྱ། དེ་ནས་བུམ་པ་སྤྱི་བོར་བཞག །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལས་བྱུང་བ་ཡི། །ཡེ་ཤེས་དམ་ཚིག་དྲི་མ་མེད། །ལྷ་ཡི་ཆུ་ནི་དག་པ་ཡིས། །བདག་གིས་མངོན་པར་དབང་བསྐུར་རོ། །ཨོཾ་བཛྲ་པཱ་ཎི་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཏུ་མཱཾ། ཞེས་བུམ་ཆུ་ལྷའི་ངོ་བོ་ཡེ་ཤེས་བདུད་རྩིས་ལུས་གང་དྲི་མ་དག །ཆུའི་ལྷག་མ་སྤྱི་བོར་འཁྱིལ་བ་ ལས་རིགས་བདག་གིས་དབུ་བརྒྱན་པར་བསམ་ཞིང་དབུ་རྒྱན་བཅིངས་ལ། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱིས་རབ་བསྔགས་པའི། །དབུ་རྒྱན་དབང་བསྐུར་སྦྱིན་པར་བྱ། །ཨོཾ་རཏྣ་མུ་ཀུ་ཊ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཏྲཱཾ། ཞེས་དབང་བསྐུར་རོ། །དེ་ནས་དཔོན་སློབ་གཉིས་ཀ་ཕྱག་རྡོར་དུ་
Chinese
迎请至中间。向国王及其眷属真实显现。在那里，上师下令并施加誓言，委托其执行事业。国王所见之景象，由边民衮尊绘制成画，并进行开光和加持。之后，国王错过了在夏摩塘聚集四方军队的时机。在那里，聚集了无数形态各异、装束各异的军队。王子率领他们摧毁了位于中间的吐谷浑、汉地和蒙古的寺院。取走财物献给父亲。最终，王子在上师处 获得了金刚乘的口诀，并通过修持获得了成就。如是这般的财宝天王及其念修事业等，莲花生大师将其浓缩为甚深之要，为了后世的利益，与身像一同埋藏在鹫峰山谷中，由娘拉·尼玛西饶取出。从斯努尔·尼玛沃热等依次传承下来的甚深随许，在修持时，上师的行 पहले。弟子的行为是献曼茶罗，祈祷。菩提金刚对佛说：如您供养和祈祷一般，为了彻底救护我，请秘密主及其眷属今日赐予我。如此祈祷三次。以适当的忏悔来积聚资粮。之后，弟子获得了金刚手菩萨的证悟。将面前的朵玛观想为面前生起，加持三处。吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的光芒迎请智慧尊，并结合焚香和乐器的声音。以饮水至音声供养，并进行赞颂。之后，将宝瓶置于头顶。身语意所生之，智慧誓言无垢染，以天神之净水，我今如实作灌顶。嗡 班杂巴尼 阿比钦杂度芒。（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་པཱ་ཎི་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཏུ་མཱཾ，梵文天城体：ॐ वज्रपाणि अभिशिञ्चतु मां，梵文罗马拟音：oṃ vajrapāṇi abhiṣiñcatu māṃ，汉语字面意思：嗡，金刚手，请灌顶我。）如是宝瓶之水，以本尊之智慧甘露充满身体，清净垢染。剩余之水在头顶盘旋， 观想业力之主以头饰庄严，并系上头饰。诸佛皆赞叹，头饰灌顶赐予之。嗡 惹那 牟固扎 阿比钦杂扎。（藏文：ཨོཾ་རཏྣ་མུ་ཀུ་ཊ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཏྲཱཾ，梵文天城体：ॐ रत्न मुकुट अभिशिञ्च त्राम्，梵文罗马拟音：oṃ ratna mukuṭa abhiṣiñca trāṃ，汉语字面意思：嗡，珍宝，顶饰，请灌顶。）如是灌顶。之后，师徒二人皆成为金刚手。
English
He was invited to the middle. He revealed himself in person to the king and his retinue. There, the master gave instructions and imposed vows, entrusting him with the task of carrying out activities. The visions that the king had were drawn into paintings by the border resident Gon Tsun, and consecrated and blessed. Then, the king missed the opportunity to gather the armies of the four directions at Dermo Tang. There, an inconceivable number of troops of various shapes, forms, and appearances gathered. The prince led them and destroyed the monasteries of Tugu, Han, and Hor located in the middle. He took the treasures and offered them to his father. Finally, the prince, in the presence of the master, received the oral instructions of Vajrayana and attained accomplishment through practice. Such practices of Vaisravana, including his recitation and activities, were condensed into profound essentials by the great Orgyen (Padmasambhava), and for the benefit of future generations, were buried as treasures in the Vulture Peak Valley along with statues, which were unearthed by Nyalpa Nyima Sherab. The profound subsequent permission, transmitted successively from Snur Nyima Ozer and others, requires the actions of the master to precede the practice. The actions of the disciple are to offer a mandala and make a request. Bodhichitta Vajra said to the Buddha: Just as you worship and pray, for the sake of completely protecting me, please grant me, the secret lord and his retinue, today. Thus, pray three times. Accumulate merit by confessing appropriately. Then, the disciple receives the realization of Vajrapani. Visualize the torma in front as arising in front, and bless the three places. Invite the wisdom beings with the rays of light of Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hūṃ), and combine the sounds of incense burning and musical instruments. Make offerings and praises from argham to shabda. Then, place the vase on the crown of the head. From the body, speech, and mind, the wisdom vows are without defilement. With the pure water of the gods, I now truly bestow empowerment. Om Vajrapani Abhisincatu Mam. (Tibetan: ཨོཾ་བཛྲ་པཱ་ཎི་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཏུ་མཱཾ, Sanskrit Devanagari: ॐ वज्रपाणि अभिशिञ्चतु मां, Sanskrit Romanization: oṃ vajrapāṇi abhiṣiñcatu māṃ, Literal Chinese meaning: Om, Vajrapani, please empower me.) Thus, the water of the vase, with the wisdom nectar of the deity, fills the body and purifies defilements. The remaining water swirls on the crown of the head, visualize the lord of karma adorning with a headdress, and tie the headdress. All the Buddhas praise, the headdress empowerment is bestowed. Om Ratna Mukuta Abhisinca Tram. (Tibetan: ཨོཾ་རཏྣ་མུ་ཀུ་ཊ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཏྲཱཾ, Sanskrit Devanagari: ॐ रत्न मुकुट अभिशिञ्च त्राम्, Sanskrit Romanization: oṃ ratna mukuṭa abhiṣiñca trāṃ, Literal Chinese meaning: Om, jewel, crown, please empower.) Thus, the empowerment is bestowed. Then, both the master and disciple become Vajrapani.