Tibetan
ང་ཆུབ་ཐུགས་བསྐྱེད་ནས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚུལ་གྱིས་འགྲོ་བ་འདུལ། །བསྐལ་བཟང་སེམས་དཔའ་སྟོང་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད། །བརྒྱ་བྱིན་ཐགས་བཟང་རིས་དང་ཤཱཀྱ་ཐུབ། །ཤཱཀ་སེང་ནམ་མཁའ་མཛོད་དང་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ། །འགྲོ་དྲུག་སྡུག་བསྔལ་སྐྱོབ་ཕྱིར་གང་འདུལ་སྟོན། །ཐུབ་པ་ཆེན་པོ་དྲུག་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད། །ཅེས་བསྟོད། བཟླས་པ་བྱ་བ་ནི། སྙིང་གར་ཟླ་བ་ལ་ཧྲཱིཿཡིག་སྔགས་ཕྲེང་དང་བཅས་པར་གྱུར། ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ། ཞེས་ཅི་ནུས་བཟླ་ཞིང་། སྐུ་སྣང་སྟོང་། གསུང་གྲགས་སྟོང་། སེམས་སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེའི་རང་བཞིན་གྱིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྡིག་སྒྲིབ་སྦྱངས། དག་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་རྒྱས་གདབ་པར་བྱའོ། །ཐུན་འཇོག་ཁར་སྙིང་གའི་ཧྲཱིཿཡིག་གི་འོད་ཟེར་གྱིས་དག་པའི་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་གཞལ་ཡས་ཁང་ལྷ་དང་བཅས་པ་ལ་ཐིམ། འཁོར་རྣམས་གཙོ་བོ་ལ། དེ་ཡང་སྙིང་གའི་ཧྲཱིཿལ་ཐིམ། ཧྲཱིཿཡུངས་འབྲུ་ཙམ་དུ་གྱུར། དེ་ཡང་འཇའ་ལྟར་ཡལ་ནས་སྟོང་ཉིད་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་ངང་ལ་མཉམ་པར་བཞག །དེ་ལས་སྐད་ཅིག་གིས་ལྷར་ལངས་ཏེ་སྣོད་བཅུད་གཞལ་ ཡས་ཁང་དང་ལྷ་སྐུའི་ལམ་ཁྱེར་ལ་སྦྱོར་ཞིང་དགེ་བ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོ། ཐུན་མཚམས་སུ་བྱམས་སྙིང་རྗེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་མ་བྲལ་བར་བྱའོ།། ༈ །།གསུམ་པ་དབང་གི་ཆོ་ག་ནི། ཐོག་མར་ཡོ་བྱད་རྣམས་ཚོགས་པར་བྱས་ནས་བགེགས་བསྐྲད། མཚམས་བཅད། མཆོད་རྫས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་རྣམས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། བདག་བསྐྱེད་བཟླས་པ་དང་བཅས་པ་བྱས་ནས་མདུན་བསྐྱེད་སྒྲུབ་པ་འམ། བདག་མདུན་བུམ་གསུམ་དབྱེར་མེད་དུ་བསྒོམས་ནས་བཟླས་པ་བྱ་བ་རྣམས་ཕྲུགས་གཅིག་ཏུ་བྱས་རྗེས། སླར་ཡང་བུམ་ལྷ་ལ་དམིགས་པའི་ཡི་གེ་དྲུག་པའི་བཟླས་པ་ཅི་ནུས་དང་། ལས་བུམ་དུ་རྟ་མགྲིན་དམར་པོ་དབྱུག་ཏོ་དང་ཞགས་པ་ཐོགས་པ་བསྐྱེད། དེའི་སྔགས་ཨོཾ་ཧྱ་གྲཱི་བ་ཧཱུྃ། ཞེས་བཟླས་ནས་བདུད་རྩིར་ཞུ། ཐོད་པའི་བདུད་རྩི་ལ་དམིགས་ནས་ཨོཾ་ཨ་མྲྀཏ་ཀུཎྜ་ལཱི་ཧཱུྃ་ཞེས་པའང་ཅི་ནུས་བཟླ་ཞིང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་བླང་བའང་བྱའོ། །སློབ་མ་རྣམས་ཕྱི་རོལ་དུ་ཁྲུས་བྱས། ཕྱག་བྱས་གྲལ་དུ་འཁོད་པ་ལ། བགེགས་གཏོར་གཏང་། མཚམས་སྦྱོར་གྱི་ཁྱད་པར། དེ་ཡང་དུས་གསུམ་གྱི་བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཁྱེན་བརྩེ་ནུས་གསུམ་གྱི་སྤྱི་གཟུགས་སམ་རང་བཞིན་ནི་སངས་རྒྱས་འོད་དཔག་མེད་ཡིན་ཞིང་། དེའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་རོལ་པ་ནི་འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་ཡིན་ཏེ་བསྐལ་པ་བཟང་པོ་འདི་ལ་
Chinese
我发菩提心，以菩萨之行调伏众生。顶礼赞叹贤劫千尊菩萨。帝释天、织女星、释迦牟尼，释迦狮子、虚空藏、法王，为救度六道众生之苦而示现调伏之方。顶礼赞叹六大能仁。如是赞颂。念诵之法：于心间月轮上，有（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥）字及咒鬘。念诵“嗡嘛呢呗美吽”。尽力念诵。身为空性，语为空性，心为空性，以大悲之自性清净众生之罪障。增长为清净之身语意。于结座时，心间（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥）字之光芒融入一切清净之器情，即宫殿及本尊。眷属融入主尊，主尊亦融入心间之（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥）字。（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥）字如芥子般大小，亦如彩虹般消失，安住于空性离戏之状态。复次，于刹那间起立成佛，将器情、宫殿及本尊之次第融入，并将善根回向菩提。于座间，不离慈悲心及菩提心。 第三，灌顶之仪轨：首先，备齐一切资具，驱逐邪魔，结界，供品加持等先行。之后，作自生本尊念诵，或观想自生、前生、瓶生三者无别，之后将念诵等合为一体。再次，尽力念诵观想瓶中本尊之六字真言。于事业瓶中，生起红色马头明王，手持杖及索。念诵其咒语“嗡 赫利 格热瓦 吽”。融入甘露。观想颅器之甘露，尽力念诵“嗡 阿弥利达 滚达利 吽”，并接受三摩地之灌顶。令弟子于外沐浴，顶礼后入座。布施驱魔食子。连接之差别。即三世一切善逝之智慧、慈悲、能力三者之总集或自性即是阿弥陀佛。其事业之显现即是圣观世音自在，于此贤劫之中
English
Having generated the mind of enlightenment, I tame beings through the conduct of a Bodhisattva. I prostrate and praise the thousand Bodhisattvas of this Fortunate Aeon. Indra, Tagzang Ris, Shakyamuni, Shaka Seng, Namkhai Dzö, and Chökyi Gyal, show the means of taming to save the suffering of the six realms. I prostrate and praise the six great Thubpas. Thus praised. The practice of recitation is as follows: In the heart, on a moon disc, the syllable (Tibetan: ཧྲཱིཿ, Sanskrit Devanagari: ह्रीः, Sanskrit Romanization: hrīḥ, Chinese literal meaning: shā) is transformed into a mantra garland. Recite "Om Mani Padme Hum" as much as possible. The body is emptiness, speech is emptiness, mind is emptiness, and with the nature of compassion, purify the sins and obscurations of all sentient beings. Increase into the pure body, speech, and mind. At the end of the session, the rays of light from the syllable (Tibetan: ཧྲཱིཿ, Sanskrit Devanagari: ह्रीः, Sanskrit Romanization: hrīḥ, Chinese literal meaning: shā) in the heart dissolve all pure containers and contents, including the celestial palace and deities. The retinue dissolves into the main deity, and that also dissolves into the (Tibetan: ཧྲཱིཿ, Sanskrit Devanagari: ह्रीः, Sanskrit Romanization: hrīḥ, Chinese literal meaning: shā) syllable in the heart. The (Tibetan: ཧྲཱིཿ, Sanskrit Devanagari: ह्रीः, Sanskrit Romanization: hrīḥ, Chinese literal meaning: shā) syllable becomes as small as a mustard seed. That also vanishes like a rainbow, and rest in equipoise in the state of emptiness, free from elaboration. Then, in an instant, arise as the deity, integrate the containers and contents, the celestial palace and the path of the deity's form, and dedicate the merit to enlightenment. During the session breaks, do not separate from the mind of loving-kindness, compassion, and bodhicitta. Third, the ritual of empowerment: First, gather all the necessary items and perform the expulsion of obstacles. Establish the boundaries. The blessing of the offering substances should precede. Then, perform the self-generation with recitation, or contemplate the self-generation, front generation, and vase generation as inseparable. After that, combine the recitations into one. Again, recite the six-syllable mantra as much as possible, focusing on the deity in the vase. In the action vase, generate red Hayagriva, holding a club and a lasso. Recite his mantra "Om Hrih Griwa Hum" and dissolve it into nectar. Focusing on the nectar in the skull cup, recite "Om Amrita Kundali Hum" as much as possible, and also receive the empowerment of samadhi. Have the disciples bathe outside, prostrate, and be seated in order. Give the obstacle-dispelling torma. The distinction of connection. That is, the aggregate or nature of the wisdom, love, and power of all the Sugatas of the three times is Amitabha Buddha. The manifestation of his activity is the noble Avalokiteshvara, in this Fortunate Aeon.
Tibetan
སངས་རྒྱས་ སྟོང་དང་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོ་སྟོང་ལ་སོགས་པར་སྣང་བ་ཡང་མགོན་པོ་འདི་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་རོལ་པ་ལས་གཞན་དུ་མེད། དེ་ཕྱིར་སྟོན་པས་ལྷག་པའི་ལྷ་འདི་ཉིད་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་མདོ་དང་རྒྱུད་སྡེ་དུ་མར་གདུལ་བྱའི་མོས་བློ་དང་མཚུངས་པར་གསུངས་ཤིང་། རིས་མེད་པའི་འགྲོ་བ་མཐའ་དག་གི་མགོན་པོ་བླ་ན་མེད་པར་གྲུབ་ཀྱང་། ཁྱད་པར་གངས་ཅན་བོད་ཀྱི་འགྲོ་བ་འདུལ་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་སྲོང་བཙན་སྒམ་པོར་སྤྲུལ་ནས་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་གདུལ་ཞིང་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས། འཕགས་པའི་སྐུ་གཟུགས་ཀྱི་ལྷ་ཁང་བཞེངས། ཟབ་རྒྱས་ཀྱི་གདམས་པའི་སྒོ་ཕྱེ་སྟེ། ལྷ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་སྔགས་ཡི་གེ་དྲུག་པའི་སྒོ་ནས་གདུལ་བྱ་རྣམས་སྨིན་གྲོལ་ལ་བཀོད། ཕྱི་རབས་ཀྱི་དོན་དུ་སྒྲུབ་ཐབས་ཞལ་གདམས་དང་བཅས་པ་ར་སའི་དབུ་རྩེ་བྱང་མའི་རྟ་མགྲིན་གྱི་ཞབས་འོག་ལ་སོགས་པར་གཏེར་དུ་སྦས། དེ་ཉིད་ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོས་མངའ་བདག་ཁྲི་སྲོང་ལྡེའུ་བཙན་ལ་བསྟན་ཅིང་གདམས་པ། རྒྱལ་པོས་དེ་ལ་ཐུགས་དམ་དུ་མཛད་པས་དངོས་གྲུབ་ཐོབ། ཕྱིས་ར་སའི་གཏེར་རྣམས་གྲུབ་ཐོབ་དངོས་གྲུབ་ཀྱིས་བཏོན་ནས་མངའ་བདག་མྱང་རལ་པ་ཅན་ལ་གནང་། ཉང་གིས་ཀྱང་ཞལ་གདམས་འགའ་ཞིག་བཏོན་ནས་གདམས་པ་མ་བུ་གཅིག་ཏུ་འདྲིལ་བ་རྣམས། ལ་སྟོད་པ་མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེ་ལ་བསྩལ་པ་སོགས་ལས་རིམ་པར་བརྒྱུད་པའི་ཟབ་ཆོས་འདི་ཉིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བ་ལ་སློབ་ དཔོན་གྱི་བྱ་བ་རྣམས་སྔོན་དུ་གྲུབ་སོགས་འབྲེལ་བཀོད་ནས་མཎྜལ་ཕུལ། ཐལ་མོ་སྦྱར་བས་བཏུད་དེ། སློབ་དཔོན་དགོངས་སུ་གསོལ། བདག་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བ་ལ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་དུ་གསོལ། ལན་གསུམ་གྱིས་གསོལ་བ་གདབ། སློབ་དཔོན་གྱིས་རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཡི་དམ་དུ་འཛིན་པར་འདོད་པ་དེ་ལེགས་སོ། །དུས་དེ་རིང་ནས་གཟུང་སྟེ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང་སྡོམ་པ་གཟུང་བ་དང་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པར་གྱིས་ཤིག །ཅེས་བསྒོ་འོ། །རྒྱུན་བཤགས་གང་འོས་ཤིག་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་ལྷ་ཚོགས་དང་། །སློབ་དཔོན་བདག་ལ་དགོངས་སུ་གསོལ། །བདག་མིང་འདི་ཞེས་བྱ་བ་ཡིས། །དུས་འདི་ནས་ནི་གཟུང་ནས་ནི། །བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོར་མཆིས་ཀྱི་བར། །སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་དང་། །བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་གསུམ། །གུས་པས་ཡང་དག་གཟུང་བར་བགྱི། །སོ་སོ་ཐར་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས། །རིག་འཛི
Chinese
佛 显现为千佛和千轮王等，也是这位怙主的种种示现。因此，导师在诸多经部和续部中，与所化众生的意乐相应地宣说了这位殊胜本尊的修法。虽然他已成为无偏一切众生无上的怙主，但为了调伏雪域西藏的众生，他化身为法王松赞干布，加持其成为事业的调伏之田。建造了圣观世音菩萨的身像神殿，开启了甚深广大的窍诀之门，通过观世音菩萨和六字真言（藏文：ཡི་གེ་དྲུག་པ，梵文天城体：षडक्षरी，梵文罗马拟音：ṣaḍakṣarī，汉语字面意思：六字）使所化之众成熟解脱。为了后世的利益，将修法和口诀等作为伏藏埋藏在拉萨（Ra sa）的邬孜（dbu rtse）北面的马头明王（藏文：རྟ་མགྲིན་，梵文天城体：हयग्रीव，梵文罗马拟音：Hayagrīva，汉语字面意思：马颈）足下等地。后来，莲花生大士将其开示并传授给君主赤松德赞，国王将其作为心髓修持，获得了成就。之后，拉萨的伏藏由成就者证悟取出，献给君主娘若巴坚。娘也取出了一些口诀，将母子窍诀融为一体，赐予拉堆巴·弥觉多吉等，由此次第相传的甚深妙法，在此坛城中灌顶，首先陈设上师的事业等缘起，献上曼扎，合掌顶礼，祈请上师垂念。我某某（名字）祈请您在观世音菩萨的坛城中赐予灌顶。如此祈请三次。上师说：善男子，你想要将观世音菩萨作为本尊来修持，这很好。从今天开始，皈依、受戒、发菩提心。如此教诫。念诵任何适合的忏悔文作为前行。诸佛菩萨及，大悲观世音众，上师请垂念我，我名某某从今起，直至菩提精藏间，佛法僧伽与，上师本尊空行母，恭敬真实而皈依，别解脱戒菩萨心，持明
English
Buddha Appearing as a thousand Buddhas and a thousand Chakravartin kings, etc., are also manifestations of this Protector himself. Therefore, the Teacher, in many Sutras and Tantras, has spoken of the means of accomplishment of this supreme deity in accordance with the inclinations of those to be tamed. Although he has become the supreme protector of all beings without exception, in order to tame the beings of the snowy land of Tibet, he incarnated as the Dharma King Songtsen Gampo and blessed it as a field for the activity of taming. He built temples with the sacred images of Avalokiteśvara, opened the door to profound and vast instructions, and through the deity Avalokiteśvara and the six-syllable mantra (Tibetan: ཡི་གེ་དྲུག་པ, Sanskrit Devanagari: षडक्षरी, Sanskrit Romanization: ṣaḍakṣarī, Chinese literal meaning: six syllables) he led those to be tamed to maturation and liberation. For the benefit of future generations, he concealed the means of accomplishment and oral instructions as treasures in places such as under the feet of Hayagrīva (Tibetan: རྟ་མགྲིན་, Sanskrit Devanagari: हयग्रीव, Sanskrit Romanization: Hayagrīva, Chinese literal meaning: horse neck) on the north side of the Lhasa (Ra sa) U-tse (dbu rtse). Later, the great Orgyen revealed and imparted it to the sovereign Trisong Detsen, and the king practiced it as his heart essence and attained accomplishment. Later, the treasures of Lhasa were extracted by the accomplished ones and offered to the sovereign Nyangrel Nyang also extracted some oral instructions, and the instructions, mother and son, were combined into one and bestowed upon Latöpa Mikyö Dorje, etc., and the profound Dharma, which has been transmitted in succession, is being empowered in this mandala, and the activities of the teacher, such as the preliminary completion, are arranged and the mandala is offered. With palms joined, he prostrates and prays for the teacher's attention. I, so-and-so (name), beseech you to grant me empowerment in the mandala of Great Compassion. Pray three times in this way. The teacher says: Son of good family, it is good that you wish to take Great Compassion as your yidam. From this day forward, take refuge, vows, and generate the mind of enlightenment. Thus he instructs. Recite any appropriate confession as a preliminary. Buddhas and Bodhisattvas, and the assembly of the Great Compassionate One, may the teacher consider me. I, named so-and-so, from this time forth, until the essence of enlightenment, the Buddha, Dharma, and Sangha, and the Lama, Yidam, and Dakini, I respectfully and truly take refuge. Individual liberation vows and Bodhicitta, Vidyadhara