Tibetan
གོངས་སུ་གསོལ། བདག་མིང་འདི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་རིག་པ་རྩལ་གྱི་དབང་ བསྐུར་དུ་གསོལ། ཤིན་ཏུ་སྨིན་པར་མཛད་དུ་གསོལ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རིག་པའི་རྩལ་དབང་གིས་སྒོ་གསུམ་སྨིན་པར་མཛད་དུ་གསོལ། ཞེས་གསོལ་བ་འདེབས། ཆོས་དབྱུག་སློབ་མའི་སྙིང་གར་གཏད་དེ། རང་བྱུང་ཆོས་སྐུ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ལ། །སྣ་ཚོགས་འཆར་བ་རིག་པའི་རྩལ་ཡིན་ཏེ། །དབང་པོ་ཚོགས་དྲུག་ཡུལ་དྲུག་དབྱིངས་ན་གསལ། །ཉོན་མོངས་དྲུག་ནི་སྐུ་དྲུག་ཡེ་ཤེས་དྲུག །རང་ཤར་རང་གྲོལ་ཆོས་ཉིད་རོལ་པའི་ངང་། །སྐལ་ལྡན་རིགས་ཀྱི་བུ་ལ་དབང་བསྐུར་བས། །རིག་པ་རྩལ་གྱི་དབང་མཆོག་ཐོབ་པར་ཤོག །ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཧྲཱིཿཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ་ཙིཏྟ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུྃ། མ་བཅོས་རང་བྱུང་བས་གཅིག་པུར་སྐྱེས་པ། ཆོས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དྲི་མ་མེད་པས་དཀར་བ། སྐུ་གསུམ་རང་ལ་ཤར་བས་ཚིགས་གསུམ་པ་སྟེ། དོན་ཉོན་མོངས་སྤང་དུ་མེད། ཡེ་ཤེས་སྒྲུབ་ཏུ་མེད། རང་བྱུང་རང་ཤར་ཆོས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་གྲོལ་བའོ། །དབང་བཞི་པ་ཐོབ། ཤེས་བྱའི་དྲི་མ་དག །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་སྒོམ་པ་ལ་དབང་། ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་ཐོབ་པའི་སྐལ་པ་ཅན་དུ་བྱས་སོ། །ཞེས་རྟོགས་པ་བསྐྱེད་དོ། །དེས་དབང་གི་དངོས་གཞི་སོང་། རྗེས་གནང་ལ། སྐུ་ལྷ་བསྒོམ་པའི་རྗེས་གནང་ནི། སློབ་མར་གཙོ་བོའི་མངོན་རྟོགས་བཞིན་སྒོམ་པའི་དམིགས་པ་ཕོག །གནས་གསུམ་དུ་དྲི་བཟང་གི་ཐིག་ལེ་བྱས་ལ་འབྲུ་གསུམ་བརྗོད་ཅིང་བསྒོམ། དཀྱིལ་འཁོར་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་སྤྲོས་པ་སྤྱི་བོ་ནས་ཐིམ་པར་བསམ་སྟེ། སྐུ་གཟུགས་མགོ་བོར་བཞག་ལ། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཡེ་ཤེས་ལྷ་ཡི་ལྷ། །འགྲོ་དྲུག་ཀུན་ལ་ཐུགས་རྗེས་མཉམ་པར་གཟིགས། །རང་རིག་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ལྷ་ཡིན་ཏེ། །སྐལ་ལྡན་རིགས་ཀྱི་བུ་ལ་དབང་བསྐུར་བས། །ལུས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་བག་ཆགས་ཀུན་སྦྱངས་ནས། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྐུ་རུ་འགྱུར་བར་ཤོག །ཡིག་དྲུག་དང་ཀཱ་ཡ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུྃ། ཞེས་བསྐུར་ཞིང་སྣང་བ་ལྷ་སྐུའི་ལམ་ཁྱེར་ལ་བསླབ། གསུང་བཟླས་པའི་རྗེས་གནང་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་པའི་ཐུགས་ཀ་ནས་ཡི་གེ་དྲུག་པའི་ཚོགས་སྤྲོས་སློབ་མའི་མགྲིན་པར་ཐིམ་པར་བསམ་ལ། ཡི་གེ་དྲུག་པ་དངུལ་གྱིས་བྲིས་པ་གཏད་ལ། ཡི་གེ་འབྲུ་དྲུག་སྤྲུལ་སྐུ་ཆོ་འཕྲུལ་དྲུག །འགྲོ་དྲུག་སྐྱེ་སྒོ་གཅོད་ཅིང་སྒྲིབ་པ་སྦྱོང་། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་ཡང་སྙིང་ཡི་གེ་དྲུག །སྐལ་ལྡན་རིགས་ཀྱི་བུ་ལ་དབང་བསྐུར་བས། །ངག་གི་སྒྲིབ་པ་བ
Chinese
祈请垂听。我名为某某，祈请授予明觉力之灌顶。祈请令我彻底成熟。祈请以彼如是明觉力之灌顶，令三门成熟。如是祈请。法杖指向弟子的心间：自生法身本无生，种种显现乃明觉力，六根六境于虚空而明。六烦恼乃六身六智慧，自显自解法性游戏中。具缘种姓之子赐灌顶，愿获明觉力之胜灌顶。嗡 阿 吽 舍 嗡 嘛呢呗美吽 चित्त अभिषिञ्च हूँ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：心，abhiṣiñca，灌顶)。无作自然生，法性菩提心，无垢而白。三身自显现，故为三要点，意即烦恼无需断，智慧无需修。自生自显，于法性菩提心之界解脱。得第四灌顶。净除所知障。有权修持自生智慧。成为有资格获得法身者。如是生起证悟。如是灌顶之正行已竟。随赐。身坛城本尊观修之随赐：令弟子如主尊之现证般观修，给予对境。于三处作香之明点，念诵三字并观修。 从坛城中，智慧之神大悲尊放出光芒，从顶门融入，如是观想。身像置于头顶。大悲尊乃智慧神之神，以大悲平等观视六道众生。自明菩提心乃神，赐予具缘种姓之子灌顶，愿身之障碍习气皆净除，转为大悲尊之身。六字真言与身灌顶 吽。如是灌顶，并教导将显现带入本尊之道的修持。语念诵之随赐：观想从坛城本尊之心间放出六字之光芒，融入弟子之喉间。给予以银书写的六字真言。六字六化身，断六道生门，净除诸障碍。大悲尊之心髓六字真言，赐予具缘种姓之子灌顶，语之障碍
English
Please listen. I, named so-and-so, request the empowerment of the power of awareness. Please make me fully ripened. Please make the three doors ripen through the empowerment of the power of suchness awareness. Thus I pray. The Dharma stick is pointed at the heart of the disciple: The self-born Dharmakaya is without birth, The various appearances are the power of awareness, The six aggregates of senses are clear in the realm of the six objects. The six afflictions are the six bodies and six wisdoms, Self-arisen, self-liberated, in the state of the play of Dharma nature. By empowering the fortunate son of lineage, May the supreme empowerment of the power of awareness be attained. Oṃ Āḥ Hūṃ Hrīḥ Oṃ Maṇi Padme Hūṃ Citta Abhiṣiñca Hūṃ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：心，abhiṣiñca，灌顶). Unfabricated, naturally born, born alone. The Dharma-nature Bodhicitta, white with stainlessness. The three Kayas arise in themselves, hence the three points. Meaning, afflictions need not be abandoned. Wisdom need not be cultivated. Self-born, self-arisen, liberated in the realm of Dharma-nature Bodhicitta. The fourth empowerment is attained. Purify the obscurations of knowledge. Empowered to meditate on self-born wisdom. Made capable of attaining the Svabhavikakaya. Thus, realization is generated. Thus, the main part of the empowerment is completed. Subsequent permission. The subsequent permission for meditating on the deity of the body mandala: The student is given the object of meditation to meditate as the main deity's realization. Make fragrant bindus in the three places, recite the three syllables and meditate. From the mandala, the wisdom deity, Great Compassion, emanates and dissolves from the crown of the head, thus contemplate. Place the body image on the head. Great Compassion is the deity of the wisdom deities, He equally sees all six realms with compassion. Self-awareness Bodhicitta is the deity, By empowering the fortunate son of lineage, May all the obscurations and imprints of the body be purified, And may it be transformed into the body of Great Compassion. Six Syllables and Kaya Abhiṣiñca Hūṃ. Thus empower and teach to take appearances as the path of the deity's form. The subsequent permission for speech recitation: Contemplate that the collection of six syllables emanates from the heart of the mandala deity and dissolves into the throat of the disciple. Give the six syllables written in silver. Six syllables, six manifestations of the Nirmanakaya, Cutting off the birth gate of the six realms and purifying obscurations. The essence of Great Compassion, the six syllables, By empowering the fortunate son of lineage, The obscurations of speech
Tibetan
ག་ཆགས་ཀུན་སྦྱངས་ནས། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་གསུང་དང་དབྱེར་མེད་ཤོག །ཡིག་དྲུག་དང་ཝཱ་ཀ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུྃ་ཞེས་བསྐུར་ཞིང་། སློབ་དཔོན་གྱི་ཐུགས་ཀར་ཟླ་བ་ལ་ཧྲཱིཿཡིག་སྔགས་ཕྲེང་དང་བཅས་པ་དང་། སློབ་མའི་སྙིང་གར་ཟླ་བ་ལ་ཧྲཱིཿཡིག་ཙམ་གསལ་བཏབ། སློབ་དཔོན་ལ་མོས་གུས་བྱས་པའི་རྐྱེན་གྱིས། དེའི་ཐུགས་ཀའི་སྔགས་ཕྲེང་ལས་སྔགས་ཕྲེང་གཉིས་པ་མཆེད། ཞལ་ནས་ཐོན། སློབ་མའི་ཁར་ ཞུགས། སྙིང་གའི་ས་བོན་གྱི་མཐར་སྤར་བཏབ་པ་བཞིན་འཁོད་པར་བསམ་ལ། ཡི་གེ་དྲུག་པ་ལན་བདུན་གྱི་རྗེས་ཟློས་བྱ། དེང་ཕྱིན་ཆད་སྔགས་བཟླ་བ་ལ་བརྩོན་པར་གྱིས་ཤིག་ཅེས་ལུང་འབོགས། གཞན་དོན་གྱི་རྗེས་གནང་ནི། གླེགས་བམ་དང་འབུད་དུང་སོགས་གཏད་ལ། ཆོས་ཀྱི་དུང་ནི་བླ་མེད་མཆོག །དྲི་མེད་ཀུན་ཏུ་གང་བར་གྱིས། །འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་སྟོབས་པོ་ཆེ། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སྐོར་བར་གྱིས། །སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་བློ་ཡི་མཆོག །བདུད་རྩིའི་ཆུ་རྒྱུན་དབབ་པར་གྱིས། །ཇི་སྲིད་འཁོར་བ་མ་སྟོངས་བར། །སེམས་ཅན་ཀུན་དོན་སྒྲུབ་པར་གྱིས། །དེང་ཕྱིན་ཆད་རང་གི་ནུས་པ་དང་འཚམ་པས་སྐལ་པར་ལྡན་པ་དག་ལ་འགྲོ་བའི་དོན་ཅི་ནུས་སུ་སྒྲུབས་ཤིག །ཅེས་གཞན་དོན་བྱེད་པར་གནང་བ་སྦྱིན་ནོ། །རྗེས་དམ་ཚིག་བསྒྲག་ཅིང་ཁས་བླང་བ་དང་། མཎྜལ་ཡོན་འབུལ་སོགས་བྱ་སྟེ་སྤྱི་དང་མཐུན་ནོ། །སླར་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་མཆོད་བསྟོད། བཟོད་གསོལ། གཤེགས་བསྡུ་ལ་སོགས་པའང་བྱ་སྟེ་སྤྱི་དང་འདྲའོ། །འདི་ལ་རྩ་བའི་གཞུང་དུ་དབང་གི་ཆོ་ག་དང་ལག་ལེན་རྒྱས་བསྡུས་གཉིས་སུ་གསུངས་པ་ལས། དངོས་བསྟན་ཕྱི་མ་ལྟར་བཀོད་ཀྱང་ཚིག་ཚོགས་ཙམ་ལས་དོན་གྱི་སྙིང་པོ་མ་ཚང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་འདི་ཁོ་ནས་དགོས་པ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །མི་འ༵གྱུར་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་དངོས། །ཐོགས་མེ༵ད་འགྲོ་ལ་སྩོལ་མཛད་པ། །འཕགས་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་སྲོང་བཙན་གྱི། །རྡོ༵་རྗེ༵འི་གསུང་དོན་སྙིང་པོར་དྲིལ། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་རྒྱལ་པོ་ལུགས་འགྲོ་འདུལ་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་དབང་དང་བཅས་པའི་ལེའུ་ཚན་ནོ།། །། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་རྒྱལ་པོ་ལུགས་འགྲོ་འདུལ་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་དབང་དང་བཅས་པ།
Chinese
串习稳固之后，愿与大悲尊的语无别！赐予六字真言和“瓦嘎 阿毗钦扎 吽 (藏文：ཝཱ་ཀ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：वाक अभिषिञ्च हुं，梵文罗马拟音：vāka abhiṣiñca huṃ，汉语字面意思：语灌顶 吽)”等，观想上师心间的月亮上有赫利（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：赫利）字咒鬘，弟子的心间月亮上仅有赫利（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：赫利）字。由于对上师的虔诚，从上师心间的咒鬘中生出第二个咒鬘，从口中出来，进入弟子的口中，观想如同在心间的种子字周围涂抹一般安住。念诵七遍六字真言。此后，开示说：“从今以后，要精进念诵真言。”关于利他之随许：交付经书和法螺等，说道：“法之号角乃无上殊胜，愿无垢充满一切处。转轮圣王具大威力，愿转法轮。大悲乃智慧之顶，愿降下甘露之流。乃至轮回未空尽之前，愿成办一切有情之利益。从今以后，以自身能力所及，尽力为有缘者成办利益。”如此赐予成办利他之事之许可。之后，宣说并承诺三昧耶，供养曼扎等，与共同仪轨相同。再次对坛城进行供养赞颂、祈请宽恕、迎请收摄等，也与共同仪轨相同。此仪轨在根本经文中，关于灌顶仪轨和修法，有广略两种说法，此处按照显明的后者而写，但因为除了词句之外，没有缺少意义的精华，因此仅此即可成办所需。不变大乐之自性，无碍赐予众生者，圣观音修法松赞之，金刚语义摄为要。大悲观音法王调伏众生仪轨，含灌顶之章节终。
English
After diligently practicing, may I be inseparable from the voice of the Great Compassionate One! Bestowing the six-syllable mantra and "Vāka Abhiṣiñca Hūṃ (藏文：ཝཱ་ཀ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：वाक अभिषिञ्च हुं，梵文罗马拟音：vāka abhiṣiñca huṃ，汉语字面意思：Speech, Consecrate, Hūṃ)" etc., visualize the syllable Hrīḥ (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：Hrīḥ) with a mantra garland on the moon in the heart of the master, and only the syllable Hrīḥ (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：Hrīḥ) on the moon in the heart of the disciple. Due to devotion to the master, a second mantra garland arises from the mantra garland in the master's heart, emerges from the mouth, and enters the disciple's mouth. Visualize it settling as if spreading around the seed syllable in the heart. Recite the six-syllable mantra seven times. Thereafter, instruct, "From now on, strive to recite the mantra diligently." Regarding the subsequent permission for benefiting others: Entrusting scriptures and conch shells, etc., say, "The Dharma conch is supreme and unsurpassed, may it fill all places without impurity. The Chakravartin King is mighty, may he turn the wheel of Dharma. Great compassion is the supreme of wisdom, may it pour down the stream of nectar. Until samsara is emptied, may you accomplish the benefit of all sentient beings. From now on, according to your ability, strive to accomplish the benefit of those who are fortunate." Thus, grant permission to accomplish the benefit of others. Afterwards, proclaim and vow the samaya, offer mandalas, etc., which are the same as the common rituals. Again, perform offerings and praises to the mandala, ask for forgiveness, invite and gather, etc., which are also the same as the common rituals. In the root text, regarding the initiation ritual and practice, there are two versions, extensive and concise. Here, it is written according to the latter, which is more explicit, but since it does not lack the essence of meaning apart from the collection of words, this alone will accomplish what is needed. The nature of unchanging great bliss, bestowing unimpeded upon beings, the practice of noble Avalokiteśvara, the Vajra words of Songtsen, condensed into essence. The chapter on the practice of Great Compassionate Avalokiteśvara, the King who tames beings, including initiation, is complete. Great Compassionate Avalokiteśvara, the King who tames beings, with initiation.