Tibetan
༔ ཏིང་འཛིན་རིམ་འཇུག་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩོལ་ སྒོམ་རང་སར་དག་ནས་སེམས་ཉིད་ཨ་ནུ་ཡོ་ག་རང་སར་དག༔ ཆོས་ཀུན་མ་རྩོལ་མ་བཅོས་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་རང་སར་དག་པས་ཅི་སྤྱད་ཐམས་ཅད་མ་བཅོས་སངས་རྒྱས་དགོངས་པ་ཡིན༔ ཐེག་པ་མ་སྤང་རང་སར་གྲོལ་བའི་མན་ངག་འདི༔ མཚོ་རྒྱལ་ངའི་སྙིང་གཏམ་ཡིན་ནོ་གཞན་ལ་ཤོར་ར་རེ༔ ༔སློབ་དཔོན་པདྨའི་ཞལ་ནས༔ ལྟ་བ་ཡན་ཐུབ་པ༔ སྒོམ་པ་ཡེངས་ཐུབ་པ༔ སྤྱོད་པ་རྣལ་ཐུབ་པ་གསུམ་གྱི་གདམས་ངག་ཡོད་གསུངས༔ ཇོ་མོས་དེ་བཞིན་བུ་ལ་ཐུགས་ལ་ཐོགས་དང་ཞུས་པས༔ རྣམ་རྟོག་ངོ་བོ་སྟོང་པས་ཆོས་སྐུར་གོ༔ སྡུག་བསྔལ་སེམས་ལས་བྱུང་བས་ཆོས་ཉིད་དུ་ཤེས༔ འཁོར་བ་སེམས་སུ་ཤེས་པས་མ་སྤང་སངས་རྒྱས་སུ་ཤེས་པའི་དུས་ན་ལྟ་བ་ཡན་ཐུབ་པ་ཡིན༔ རྣམ་རྟོག་ཡེ་ཤེས་སུ་འབར༔ དུག་ལྔ་རང་སར་དག༔ སེམས་ལ་དངོས་པོ་མེད་སྒོམ་མེད་དུ་ཤེས་ན་སྒོམ་པ་ཡེངས་ཐུབ་པ་ཡིན༔ སྡང་བ་དགྲ་ལ་ཞེ་སྡང་མེད༔ བྱམས་པ་གཉེན་ལ་ངོ་སྲུང་མེད༔ ཟང་ཟིང་ནོར་ལ་འཛིན་ཆགས་མེད་པའི་དུས་ན་སྤྱོད་པ་རྣལ་ཐུབ་པ་ཡིན༔ ལྟ་བ་ཡན་ཐུབ་པར་ འདོད་ན་ཅིར་སྣང་ཆོས་སྐུར་རྟོགས་པར་གྱིས༔ སྒོམ་པ་ཡེངས་ཐུབ་པར་འདོད་ན་སེམས་ལ་ཟོལ་མ་བྱེད༔ སྤྱོད་པ་རྣལ་ཐུབ་པར་འདོད་ན་ཆགས་སྡང་གི་ཞེན་པ་ཆོད༔ ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པའི་གལ་འགགས་ཀྱི་མན་ངག་འདི༔ མཚོ་རྒྱལ་ངའི་སྙིང་གཏམ་ཡིན་ནོ་གཞན་ལ་ཤོར་ར་རེ༔ ༔སློབ་དཔོན་པདྨའི་ཞལ་ནས༔ ཕུང་པོ་ལྷག་མེད་དུ་སངས་རྒྱས་པའི་མན་ངག་ཡོད་གསུངས༔ ཇོ་མོས་དེ་བཞིན་བུ་ལ་ཐུགས་ལ་ཐོགས་དང་ཞུས་པས༔ སྐྱེ་མེད་འཆི་མེད་ཀྱི་བར་དོར་སྐྱེས་ནས་ད་ལྟ་མ་ཤི་བའི་བར་འདི༔ བསྐྱེད་རིམ་ཡི་དམ་ལྷ་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པར་བསྒོམ་གསུངས༔ དེ་གོམས་ནས་མཉམ་བཞག་ལ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན༔ རྗེས་ཐོབ་ལ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ༔ དེ་ནས་མཉམ་བཞག་དང་རྗེས་ཐོབ་གཉིས་མེད་དུ་གྱུར་ནས༔ རང་གི་ཕུང་པོ་རྒྱུ་ངན་པས་བསྐྱེད་པ་འདི་ཡང་རོ་མེད་སྲོག་མེད་དུ་གྱུར་ཏེ་ཤ་ཁྲག་ལ་སོགས་པ་མེད་པར་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུར་འགྱུར་རོ༔ དེ་ནས་ལུས་འདི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་ནས་ཕུང་པོ་ལྷག་མེད་དུ་སངས་རྒྱས་པའོ༔ ཕུང་པོ་ལྷག་མེད་ཀྱི་མན་ངག་འདི༔ མཚོ་རྒྱལ་ ངའི་སྙིང་གཏམ་ཡིན་ནོ་གཞན་ལ་ཤོར་ར་རེ༔ ༔སློབ་དཔོན་པདྨའི་ཞལ་ནས༔ ཕུང་པོ་ལྷག་བཅས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་སླ་གསུངས༔ ཇོ་མོས་དེ་བཞིན་བུ་ལ་ཐུགས་ལ་ཐོགས་དང་ཞུས་པས༔ ད་ལྟའི་དུས་འདིར་མཉམ་བཞག་གི་དུས་སུ་ཆོས་ཉིད་སྤྲོས་བྲལ་བདེ་གསལ་དུ་སྒོམ༔ རྗེས་ཐོབ་དུས་སུ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་སྒོམ་པས༔ དེ་ལ་གོམས་པས་མཉམ་གཞག་དང་རྗེས་ཐོབ་གཉིས་སུ་མེད་པ་དེ་འོད་གསལ་ཡིན༔ འཆི་བའི་དུས་སུ་ཕྱི་དབུགས་ཆད༔ ནང་དབུགས་མ་ཆད་ཙམ་ན༔ ཆོས་ཉིད་འོད་གསལ་དང་བསམ་གཏན་གྱི་འོད་གསལ་གཉིས་བསྲེས་ཏེ་ཕུང་པོ་བོར་ནས་སངས་རྒྱའོ༔ དེར་སངས་རྒྱས་མ་ནུས་ན་སྲིད་པ་བར་དོ་ལ་བར་དོར་ངོ་ཤེས་ནས་སྔར་གྱི་གོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་བག་ཆགས་སད་ནས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དོན་དྲན་ཏེ་སངས་རྒྱ༔ དེར་སངས་མ་རྒྱས་ཀྱང་མངལ་གྱི་གྲོང་ཁྱེར་དུ་ཤེས་ནས་སྐྱེ་བ་གཅིག་ལ་ལས་ཀྱི་འཕྲོ་བླངས་ཏེ་སངས་མི་རྒྱ་མི་སྲིད་དེ༔ མཚོ་རྒྱལ་ཕུང་པོ་ལྷག་བཅས་ཀྱི་མན་ངག་འདི་ངའི་སྙིང་གཏམ་ཡིན་ནོ་གཞན་ལ་ཤོར་ར་རེ༔ ༔སློབ་དཔོན་པདྨའི་ཞལ་ནས༔ བར་དོ་མེད་པར་སངས་རྒྱ་བའི་གདམས་ ངག་ཡོད་གསུངས༔ ཇོ་མོས་དེ་བཞིན་བུ་ལ་ཐུགས་ལ་ཐོགས་དང་ཞུས་པས༔ ཤེས་པ་སྔ་ཕྱིའི་བར་དོ་ནི༔ ཤེས་པ་སྔ་མ་ནི་འགགས་ཕྱི་མ་མ་སྐྱེས་པའི་བར་དུ་ཆོས་ཉིད་འཆར༔ རྨི་ལམ་བར་དོ་ནི༔ དེ་རིང་གི་རྣམ་རྟོག་ནི་འགགས་རྨི་ལམ་མ་བྱུང་བར་དུ་ཆོས་ཉིད་གཉིད་ལོག་གོ༔ སྐྱེ་ཤིའི་བར་དོ་ནི༔ འཇིག་རྟེན་འདིའི་སྣང་བ་ནི་ནུབ་ཕྱི་མའི་ལུས་མ་བླངས་བར་ལ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་འཆར་བས༔ དེ་ངོ་ཤེས་པར་བྱས་ལ་བསྡད་པའི་བསམ་པ་དྲག་པོ་བཏང་བས༔ བསྒོམས་པའི་འོད་གསལ་དང་འཆི་ཀ་མའི་འོད་གསལ་གཉིས་བསྲེས་པས་བར་དོ་མེད་པར་སངས་རྒྱ་བའོ༔ མཚོ་རྒྱལ་བར་དོ་མེད་པའི་གདམས་ངག་འདི༔ ངའི་སྙིང་གཏམ་ཡིན་ནོ་གཞན་ལ་ཤོར་ར་རེ༔ ༔སློབ་དཔོན་པདྨའི་ཞལ་ནས༔ ཆོས་བྱེད་པ་རྣམས་ལ་འབྲེལ་བ་དགུ་དང་ལྡན་དགོས་གསུངས༔ ཇོ་མོས་དེ་བཞིན་བུ་ལ་ཐུགས་ལ་ཐོགས་དང་ཞུས་པས༔ ལྟ་བ་ལུང་རིགས་དང་འབྲེལ་བར་རྟོགས་པས་གང་དང་ཡང་མི་འགལ༔ སྒོམ་པ་ཉམས་མྱོང་དང་འབྲེལ་བས་རྒྱུད་ལ་ཉམས་དང་ལྡན་པ༔ གསང་སྔགས་དབང་དང་འབྲེལ་བས་རིམ་པ་ རྫོགས་པར་ནོད༔ བྱིན་རླབས་མོས་གུས་དང་འབྲེལ་བས་བླ་མ་ལ་སངས་རྒྱས་སུ་མཐོང༔ ཉམས་མྱོང་རྟོགས་པ་དང་འབྲེལ་ཏེ་གཞི་ལམ་དུ་སློང༔ སྤྱོད་པ་དུས་ཚོད་དང་འབྲེལ་ཏེ་ཐོག་འགེལ་དུ་གཅོད༔ དངོས་གྲུབ་དམ་ཚིག་དང་འབྲེལ་ཏེ་ཅི་བསམ་འགྲུབ༔ འབྲས་བུ་གཞན་དོན་དང་འབྲེལ་ཏེ་ལས་ཅན་དྲང་བར་ནུས༔ གདམས་ངག་བླ་མ་དང་འབྲེལ་ཏེ་རྒྱུད་ལ་ངོ་སྤྲོད་ཐེབས༔ འབྲེལ་པ་རྣམ་དགུ་དང་ལྡན་ན་ཆོས་ཇི་ལྟར་བྱས་ཀྱང་འོང་གསུངས༔ མཚོ་རྒྱལ་འབྲེལ་པ་དགུ་ལྡན་གྱི་མན་ངག་འདི༔ ངའི་སྙིང་གཏམ་ཡིན་ནོ་གཞན་ལ་ཤོར་
Chinese
证悟次第融入法界智慧之勤奋， 禅修于自性清净，心性原始瑜伽自性清净。一切法不造作不修正，于菩提心自性清净故，所用一切皆是不造作佛陀之意。不舍弃乘，此乃自性解脱之口诀，措嘉吾之心语，切莫泄露于他人。 莲师云：见解能胜伏，禅修能离散，行持能真实，有此三之窍诀。措姆如是问子：请铭记于心。 分别念体性空，故悟法身。痛苦由心生，故知法性。知轮回于心中，故不舍弃，于知证悟之时，是为见解能胜伏。分别念燃为智慧，五毒自性清净。若知心无实物，无有禅修，是为禅修能离散。嗔恨对敌无嗔恨，慈爱对亲无偏袒，于杂物财物无执着之时，是为行持能真实。 欲求见解能胜伏，则当觉悟一切显现为法身。欲求禅修能离散，则莫于心中造作虚伪。欲求行持能真实，则断除贪嗔之执着。此乃见修行之关键口诀，措嘉吾之心语，切莫泄露于他人。 莲师云：有身无余而证悟之口诀。措姆如是问子：请铭记于心。 于无生无死之中阴，从生至如今未死之间，观修生起次第本尊，所显现之天众无自性。如是习惯后，于入定修持金刚喻定，于出定修持如幻之定。之后入定与出定二者合二为一，自身由恶业所生之五蕴，亦成无味无生气，血肉等亦消失，如彩虹般。之后此身融入法界，即是身无余而证悟。此乃身无余之口诀，措嘉吾之心语。 莲师云：有身而证悟容易。措姆如是问子：请铭记于心。于如今之时，入定之时，法性离戏
English
The diligence of progressively entering into the wisdom of the sphere of reality, Meditation is purified in its own place, and the nature of mind, Anu Yoga, is purified in its own place. All dharmas are unforced and uncorrected, and are purified in their own place as the mind of enlightenment. Therefore, whatever is practiced is the uncorrected intention of the Buddha. This is the instruction of not abandoning the vehicle and liberating oneself in one's own place. This is the heart speech of Tsogyal, do not let it be leaked to others. Guru Rinpoche said: There is an instruction for three things: view that can overcome, meditation that can distract, and conduct that can be authentic. Jomo then asked her son to keep it in mind, saying: Since the essence of conceptual thought is emptiness, understand it as the Dharmakaya. Since suffering arises from the mind, understand it as the nature of reality. Since samsara is known to be in the mind, do not abandon it. At the time of knowing enlightenment, it is the view that can overcome. Conceptual thought blazes as wisdom, and the five poisons are purified in their own place. If you know that there is no substance in the mind and no meditation, then it is meditation that can distract. There is no hatred for the enemy, and no favoritism for the loving relatives. At the time when there is no attachment to material possessions, it is conduct that can be authentic. If you want the view to be able to overcome, then realize that whatever appears is the Dharmakaya. If you want the meditation to be able to distract, then do not be artificial in your mind. If you want the conduct to be authentic, then cut off the attachment of desire and aversion. This is the key instruction for view, meditation, and conduct. This is the heart speech of Tsogyal, do not let it be leaked to others. Guru Rinpoche said: There is an instruction for attaining Buddhahood without remainder of the aggregates. Jomo then asked her son to keep it in mind, saying: In the bardo of no birth and no death, from birth to the present time when you have not died, meditate on the deity of the generation stage, the appearance of the deity, as having no inherent existence. After you are accustomed to this, meditate on the vajra-like samadhi in the meditative state, and the illusion-like samadhi in the post-meditative state. Then, when the meditative state and the post-meditative state become non-dual, your own aggregates, which are produced by bad karma, will also become tasteless and lifeless, and the flesh and blood will disappear, becoming like a rainbow. Then, this body dissolves into the realm of dharma, and that is the attainment of Buddhahood without remainder of the aggregates. This is the instruction for the aggregates without remainder. This is the heart speech of Tsogyal. Guru Rinpoche said: Attaining Buddhahood with remainder of the aggregates is easy. Jomo then asked her son to keep it in mind, saying: At this time, in the meditative state, the nature of reality is free from elaboration.
Chinese
修持光明，后得之时修如幻化，如此串习，则等持与后得无二即是光明。临终之时，外气断绝，内气未断之际，法性光明与禅定光明二者相合，舍弃蕴身后成佛。若未能于此成佛，则于有海中阴时，于中阴中认识，以昔日串习之力，觉醒习气，忆念法性之义而成佛。若未能于此成佛，亦于胎城中知晓，于一生中取业之余续，则不成佛亦不可能。措嘉（名号）身留余蕴之口诀，此乃吾之肺腑之言，切莫外泄！莲花生大师云：有无需经历中阴而成佛之口诀。措嘉请问其子，是否已铭记于心？先后意识之中阴者：前一意识已灭，后一意识未生之际，法性显现。梦境中阴者：今日之分别念已灭，梦境未生之际，法性入睡。生死中阴者：此世之显现已灭，未取后世之身之际，法性光明显现，于此认识，生起安住之强烈意念，则修持之光明与临终时之光明二者相合，即无需经历中阴而成佛。措嘉无需经历中阴之口诀，此乃吾之肺腑之言，切莫外泄！莲花生大师云：修行之人需具足九种关联。措嘉请问其子，是否已铭记于心？见解与教理、理证相关联，则与任何皆不相违。修持与经验相关联，则相续中具足体验。密咒与灌顶相关联，则次第圆满获得。加持与虔诚相关联，则视上师为佛。体验与证悟相关联，则于基地道上生起。行为与时机相关联，则于初始截断。成就与誓言相关联，则如意成就。果与利他相关联，则能引导具缘者。口诀与上师相关联，则于相续中获得开示。具足九种关联，则无论如何修行皆可成就。措嘉具足九种关联之口诀，此乃吾之肺腑之言，切莫外泄！
English
Meditate on clear light. During the post-meditation period, meditate as if on illusion. By becoming accustomed to this, the inseparability of samadhi and post-meditation is clear light. At the time of death, the external breath ceases, and just as the internal breath has not ceased, the clear light of the dharmata and the clear light of meditation are mixed, and one abandons the aggregates and becomes a Buddha. If one cannot become a Buddha there, then in the bardo of existence, recognize it as the bardo, and by the power of past habits, awaken the imprints, remember the meaning of the dharmata, and become a Buddha. If one does not become a Buddha there, then even if one knows it in the city of the womb, one will take the remainder of karma in one lifetime, and it is impossible not to become a Buddha. This instruction of Tsogyal (name) with the remaining aggregates is my heart's words, do not let it be leaked to others! Guru Rinpoche said: There is an instruction to become a Buddha without the bardo. Jomo asked her son if he had kept it in mind. The bardo of previous and subsequent consciousnesses: when the previous consciousness has ceased and the subsequent consciousness has not arisen, the dharmata appears. The bardo of dreams: when today's thoughts have ceased and the dream has not arisen, the dharmata sleeps. The bardo of birth and death: when the appearance of this world has ceased and the body of the next life has not been taken, the clear light of the dharmata appears, and if one recognizes it and sends forth a strong thought of abiding, then the clear light of meditation and the clear light of death are mixed, and one becomes a Buddha without the bardo. This instruction of Tsogyal without the bardo is my heart's words, do not let it be leaked to others! Guru Rinpoche said: Those who practice Dharma must have nine connections. Jomo asked her son if he had kept it in mind. If the view is connected with scripture and reason, then it does not contradict anything. If meditation is connected with experience, then the continuum is endowed with experience. If secret mantra is connected with empowerment, then the stages are completely obtained. If blessings are connected with devotion, then the lama is seen as a Buddha. If experience is connected with realization, then the ground is raised on the path. If conduct is connected with time, then the beginning is cut off. If siddhis are connected with samaya, then whatever is desired is accomplished. If the fruit is connected with benefiting others, then one is able to guide those who are destined. If the instructions are connected with the lama, then introduction is received in the continuum. If one has nine connections, then whatever Dharma one practices will come about. This instruction of Tsogyal with nine connections is my heart's words, do not let it be leaked!