Tibetan
ནས་ཆུ་བོའི་རྒྱུན་བཞིན་དུ་རྒྱུན་ཆད་མེད་པར་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང༔ དེའི་བསླབ་བྱ་ལ་འབད་པ་གལ་ཆེའོ་གསུངས༔ བདུན་པ་དེ་ལྟར་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལ་བསླབས་པའི་ཕན་ཡོན་ནི༔ ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས་ཏེ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཁྱུར་ཚུད་པ་དང༔ ཉོན་མོངས་པ་དང་སྡིག་སྒྲིབ་རྩད་ནས་གཅོད་པ་དང༔ ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱིས་དགེ་བའི་ལས་བྱས་པ་ཐམས་ཅད་དོན་ཡོད་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་བ་དང༔ རྒྱུད་ལ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་རྒྱ་ཆེན་པོ་རྫོགས་པར་འགྱུར་བ་དང༔ སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་ཆོས་སྐྱོང་བ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་རྟག་ཏུ་དགོངས་པ་དང༔ སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བུ་བཞིན་དུ་བརྩེ་ཞིང་མཐོང་ན་ཡིད་དུ་འོང་བ་དང༔ རྟག་ཏུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་དང་མི་འབྲལ་བ༔ མདོར་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་ཡིད་བཞིན་དུ་འགྲུབ་ནས༔ མྱུར་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པས་འདི་ཁོ་ན་ལ་ནན་ཏན་གྱིས་ཤིག་གསུངས༔ བརྒྱད་པ་དེ་ལྟར་སློབ་པའི་གཏན་ཚིགས་ནི༔ འོ་ན་རང་གཅིག་པུ་ཐར་པ་ཐོབ་པས་ཆོག་མོད༔ སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འཁོར་བ་ལས་ སྒྲོལ་དགོས་པ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན༔ སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཕ་མ་ཡིན༔ ཕ་མའི་དྲིན་ལན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པས་དྲིན་ལན་ལན་གྱིས་བླན་པའི་ཕྱིར་སློབ་དགོས་ཏེ༔ དྲིན་ཡང་ལུས་སྲོག་སྐྱེད་པའི་རྒྱུ་རྟེན་བྱས་པ་དང༔ ཆུང་ནས་བཟའ་བཏུང་གྱ་ནོམ་པས་གསོས་པ་དང༔ སྡུག་བསྔལ་དང་དཀའ་བ་སྣ་ཚོགས་སྤྱད་པ་དང༔ རང་བས་ཀྱང་གཅེས་པ་ཁོང་གི་སྙིང་བས་ལྷག་པ་དང༔ དེ་ནས་གཞན་ཡང་ནོར་རྫས་ཀྱི་སྐལ་པ་ཕོག་པ་དང༔ ཤེས་པའི་ཡོན་ཏན་བསླབས་པ་དང༔ དམ་པའི་ཆོས་ལ་སྦྱར་བ་ལ་སོགས་ཕ་མའི་དྲིན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པས༔ དེ་རྣམས་འཁོར་བ་ལས་བསྒྲལ་དགོས༔ གཞན་ཡང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་རྒྱུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཡོད་པས་ཀྱང་འབྲེལ་བས༔ དེ་རྣམས་འཁོར་བ་ལས་བསྒྲལ་དགོས༔ མཚོ་རྒྱལ་རང་ཉིད་གཅིག་པུ་ཞི་བདེ་འདོད་ན་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དང་འཕྲད་པ་མེད་གསུངས༔ དགུ་པ་མ་བསླབ་པའི་ཉེས་དམིགས་ནི༔ ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་སུ་ལྷུང་ནས་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་གེགས་བྱེད་པ་དང༔ བྱ་བའི་ལས་ཐམས་ཅད་དོན་མེད་པར་འགྱུར་བ་དང༔ སྔར་བསགས་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་དཔུང་ཐམས་ཅད་ཟད་པར་འགྱུར་བ་དང༔ རྟག་ཏུ་མི་མ་ཡིན་རྣམས་ཀྱིས་འཚེ་བ་ དང༔ ཀུན་གྱི་ཡིད་དུ་མི་འོང་ཞིང་ཞེ་སྡང་བ་དང༔ མདོར་ན་བསམ་པ་ཐམས་ཅད་མི་འགྲུབ་པ་ལ་སོགས་པའི་ཉེས་དམིགས་དཔག་ཏུ་མེད༔ མཚོ
Chinese
要像河流一样，不间断地发起菩提心，并且努力学习它的教诲，这非常重要，他说道。第七，如此修学发菩提心的利益是：远远胜过声闻和独觉，进入大乘的行列；彻底断除烦恼和罪障；身语意三所做的所有善业，都将成为有意义的因；相续中将圆满广大的福德资粮；诸佛、菩萨和护法大士们将恒常垂念；所有众生都会像对待孩子一样爱护你，见到你就会心生欢喜；恒常不离大乘佛法；总之，能如愿成就佛陀的伟大功德，并迅速证得圆满正等觉等等，有不可思议的功德，所以要精勤于此，他说道。第八，如此修学的理由是：如果自己一个人获得解脱就足够了，那么为什么要救度所有众生脱离轮回呢？因为所有众生都是父母。父母的恩情无法衡量，为了报答恩情，所以必须修学。恩情是指，以身体和生命作为生养的因缘；从小就用丰盛的饮食来养育；经历了各种痛苦和艰难；比自己更珍爱，胜过自己的心肝；之后还给予财物的份额；传授知识的功德；引导进入神圣的佛法等等，父母的恩情无法衡量。所以，必须救度他们脱离轮回。此外，因为所有众生都具有如来藏的种子，所以也有关联。因此，必须救度他们脱离轮回。措嘉（མཚོ་རྒྱལ）说，如果自己一个人想要寂静安乐，就不会与圆满的佛陀相遇。第九，不修学的过患是：堕入声闻和独觉的境界，成为大菩提的障碍；所做的一切事业都将变得毫无意义；先前积累的所有福德资粮都将耗尽；经常受到非人的侵害；不被大家喜欢，令人憎恨；总之，所有愿望都无法实现等等，有数不胜数的过患。措
English
It is very important to generate bodhicitta continuously, like the flow of a river, and to strive to learn its teachings, he said. Seventh, the benefits of training in generating bodhicitta in this way are: surpassing śrāvakas and pratyekabuddhas, entering the realm of the Mahāyāna; completely cutting off afflictions and karmic obscurations; all virtuous actions done by body, speech, and mind will become causes for meaningfulness; a vast accumulation of merit will be perfected in the mindstream; the Buddhas, Bodhisattvas, and great Dharma protectors will always keep you in mind; all sentient beings will cherish you like a child, and be delighted to see you; you will never be separated from the Dharma of the Great Vehicle; in short, the great qualities of the Buddha will be accomplished as desired, and you will quickly attain complete and perfect enlightenment, etc., with inconceivable qualities, so be diligent in this alone, he said. Eighth, the reasons for training in this way are: if it is enough for oneself alone to attain liberation, then why is it necessary to liberate all sentient beings from saṃsāra? Because all sentient beings are our parents. The kindness of parents is immeasurable, and in order to repay their kindness, we must train. The kindness is that they made the body and life the cause and basis for our birth; they nourished us from childhood with abundant food and drink; they endured various sufferings and hardships; they cherished us more than themselves, more than their own hearts; and then they also gave us a share of wealth and possessions; they taught us the qualities of knowledge; they guided us into the sacred Dharma, etc., the kindness of parents is immeasurable. Therefore, we must liberate them from saṃsāra. Furthermore, because all sentient beings have the seed of the tathāgatagarbha, there is also a connection. Therefore, we must liberate them from saṃsāra. TsoGyal (མཚོ་རྒྱལ) said that if one only desires peace and happiness for oneself, one will not meet the perfect Buddha. Ninth, the faults of not training are: falling into the state of śrāvakas and pratyekabuddhas, becoming an obstacle to great bodhi; all actions will become meaningless; all the accumulated merit will be exhausted; one will always be harmed by non-humans; one will not be liked by everyone and will be hated; in short, all wishes will not be fulfilled, etc., there are countless faults. Tso
Tibetan
་རྒྱལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མེད་པར་ཐེག་པ་ཆེན་པོར་རེ་བ་ལྟས་ངན་ཡིན་གསུངས་སོ༔ བཅུ་པ་བསྲུང་བྱའི་ཆོས་ནི་གཉིས་ཏེ༔ དང་པོ་སྨོན་པའི་བསྲུང་བྱ་ནི༔ སེམས་ཅན་བློས་མི་སྤོང་བའི་བསམ་པས་ཡང་ནས་ཡང་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་སློབ་དགོས་ཏེ༔ དེ་ཡང་ཡུལ་སེམས་ཅན་གཞན་ཡིན་པ་ལ་སྤོང་བའི་བསམ་པ་སྔོན་དུ་སོང་བས་ཁྲོ་རྡེག་ལ་སོགས་པ་བྱས་ནས་གཉེན་པོས་མ་སླེབ་པར་ཉིན་ཞག་གཅིག་འདས་ན་སྨོན་པ་ཉམས༔ བླ་མ་དང་སློབ་དཔོན་རྡོ་རྗེ་སྤུན་ལ་སོགས་པ་བཀུར་སྟིའི་གནས་ལ་སླུ་བའི་བསམ་པ་སྔོན་དུ་སོང་ནས་གཉེན་པོས་མ་སླེབ་པར་བསླུས་ཏེ་ཉིན་ཞག་འདས་ན་ཉམས༔ འགྱོད་པའི་གནས་མ་ཡིན་པ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བའི་ཡུལ་གཞན་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྒྱ་ཆེན་པོ་བྱེད་པ་ལ་འགྱོད་པ་བསྐྱེད་པའི་བསམ་པ་སྔོན་དུ་སོང་བས༔ དེ་བས་ལྷག་པ་ཡོད་དེ་ལྟ་བུ་མ་ལེགས་ཞེས་འགྱོད་པ་བསྐྱེད་པ་དང༔ སེམས་བསྐྱེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་ཁོང་ཁྲོས་ཀུན་ནས་བསླངས་ནས་སྐྱོན་བརྗོད་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བྱས་པ་དང༔ ཡུལ་ སེམས་ཅན་གཞན་ལ་སྙིང་རྗེ་དང་བྲལ་བས་གཡོ་སྒྱུ་བྱས་པ་རྣམས༔ གཉེན་པོས་མ་སླེབ་པར་ཉིན་ཞག་གཅིག་འདས་ན་ལོག་པའི་ལམ་ཞེས་བྱ་སྟེ༔ བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྨོན་པའི་སྡོམ་པ་འཆོར་བས་སྤང་དགོས༔ མཚོ་རྒྱལ་བསླབ་བྱ་མི་སྲུང་བའི་སྡོམ་པ་མང་པོ་བླངས་པས་ཕུང་བ་ཡིན་ནོ་གསུངས༔ གཞན་ཡང་བརྟེན་བྱའི་ལས་ལྔ་ཡོད་དེ༔ སེམས་ཅན་ལ་ཁྲོ་བ་དང་རྡེག་པའི་ལས་བྱེད་པའི་གཉེན་པོར་རྟག་ཏུ་ཞི་བ་དང་དུལ་བས་ཕན་གདགས་པ་དང༔ བཀུར་གནས་སླུ་བའི་གཉེན་པོར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་འགྱུར་བའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ལ་དགོད་པ་དང༔ ཁོང་ཁྲོས་སྐྱོན་བརྗོད་པའི་གཉེན་པོར་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་གང་ཟག་རྣམས་ལ་སྟོན་པའི་འདུ་ཤེས་ཀྱིས་བསྟོད་པ་དང༔ སེམས་ཅན་ལ་གཡོ་སྒྱུའི་གཉེན་པོར་ཐམས་ཅད་ལ་བསམ་པ་རྣམ་པར་དག་པས་རང་སེམས་དཔང་དུ་བཙུགས་ཏེ་གནས་པར་བྱ་བ་རྣམས་རྟེན་ཅིག༔ སྐྱེ་བ་བུད་མེད་དུ་བླངས་ཀྱང་ཤཱཀྱའི་བསྟན་པ་འཛིན་པར་འགྱུར་གྱིས་གསུངས༔ གཉིས་པ་འཇུག་པའི་བསྲུང་བྱའི་ཆོས་ནི་གསུམ་དུ་འདུ་སྟེ༔ སྤང་བྱ་མི་དགེ་བ་བཅུ༔ གཉེན་པོ་དགེ་བ་བཅུ༔ བྱ་བ་ལ་འཇུག་པ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུར་བཤད་གསུངས༔ དེ་ཡང་དང་པོ་སྤང་བྱ་མི་དགེ་བ་བཅུ་ཡང་ དང་པོ་ལུས་ཀྱི་ལས་གསུམ་ནི༔ སྲོག་གཅོད་པ་དང༔ མ་བྱིན་པར་ལེན་པ་དང༔ མི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་གསུམ་ཡིན༔ དེ་ཡང་སྲོག་གཅོད་པའི་ངོ་བོ་ནི་འཚོ་བའི་རྒྱུན་གཅོད་པ
Chinese
没有发起广大菩提心，却期望大乘是恶兆，如是说。第十，所守护之法有二：第一，发愿的守护是：以不舍弃有情之意，再三修学菩提心。即，对境是其他有情，生起舍弃之心，以嗔恨殴打等，未以对治遮止，过了一天，则发愿衰损。对上师、堪布、金刚兄弟等应恭敬之处，生起欺骗之心，未以对治遮止，欺骗后过了一天，则衰损。对不应后悔之处，随喜的对境，他人行广大善根，生起后悔之心，因此，有比这更殊胜的，像这样不好啊，生起后悔，以及对发心的菩萨，以嗔恨驱使，说了过失之偈颂，以及对境其他有情，不具悲心而行欺骗等，未以对治遮止，过了一天，称为歧途，菩提心发愿的律仪丧失，故应断除。措嘉（措嘉空行母）说，不守护应守护的律仪，受持众多律仪则会衰败。此外，还有应依止之五事：对有情嗔恨殴打之事的对治，恒常以寂静调柔饶益，以及对欺骗应恭敬之处的对治，对一切有情皆能成就佛陀大菩提之善根随喜，以及以嗔恨说人过失的对治，对大乘之人，以视师之想赞叹，以及对有情行欺骗的对治，以对一切皆具清净之心，以自心为证而安住，这些是应依止的。即使转生为女身，也能执持释迦教法，如是说。第二，行入的守护之法归纳为三：应断除之十不善，对治之十善，应行之事为十度，如是说。其中，第一，应断除之十不善， 第一，身体之三业是：杀生，不予而取，不行不净行，此三者是。其中，杀生的体性是断绝生命之延续。
English
It is said that hoping for the Great Vehicle without generating the vast Bodhicitta is an ominous sign. Tenth, the Dharma to be protected is twofold: First, the protection of aspiration is: with the intention of not abandoning sentient beings, one must repeatedly train in Bodhicitta. That is, the object is other sentient beings, and if the thought of abandoning arises, and one acts with anger, beating, etc., and does not prevent it with an antidote, and a day passes, then the aspiration is weakened. If one has the intention to deceive those who should be respected, such as the Lama, Khenpo, Vajra brothers, etc., and does not prevent it with an antidote, and deceives them and a day passes, then it is weakened. If one feels regret for the object of rejoicing, which is not a place for regret, and others perform great roots of virtue, and one thinks, "There is something superior to this, it is not good like this," and one generates regret, and if one is driven by anger towards a Bodhisattva who has generated Bodhicitta and speaks verses of fault-finding, and if one deceives other sentient beings without compassion, etc., and does not prevent it with an antidote, and a day passes, it is called a wrong path, and the vows of aspiration of Bodhicitta are lost, so one should abandon it. TsoGyal (Tsogyal Khandro) said that if one does not protect the vows that should be protected and takes many vows, one will decline. In addition, there are five things to rely on: as an antidote to anger and beating of sentient beings, always benefit with peace and gentleness, and as an antidote to deceiving those who should be respected, rejoice in the roots of virtue that all sentient beings may attain the great Bodhi of Buddhahood, and as an antidote to speaking ill of others with anger, praise those of the Great Vehicle with the thought of seeing them as the teacher, and as an antidote to deceiving sentient beings, abide with a pure mind towards all, establishing one's own mind as a witness, these are what one should rely on. Even if one is born as a woman, one will uphold the teachings of Shakya, it is said. Second, the Dharma of entering into practice is summarized into three: the ten non-virtues to be abandoned, the ten virtues as antidotes, and the activities to be engaged in are the ten Paramitas, it is said. Among them, first, the ten non-virtues to be abandoned, First, the three actions of the body are: killing, taking what is not given, and engaging in unchaste conduct, these three are. Among them, the nature of killing is to cut off the continuation of life.