Tibetan
བསམ་པ་སྒོམ་པ་གསུམ༔ འདི་གསུམ་ཆོས་ཀྱི་རྒྱངས་ཤིང་ཡིན༔ བརྩོན་འགྲུས་དང་དད་པ་ཡིད་ཆེས་གསུམ༔ འདི་གསུམ་ ཆོས་ཀྱི་སྲོག་ཤིང་ཡིན༔ མཁས་པ་དང་བཙུན་པ་བཟང་བ་གསུམ༔ འདི་གསུམ་ཆོས་ཀྱི་གང་ཟག་ཡིན༔ ཆགས་མེད་དང་ཞེན་མེད་འཛིན་མེད་གསུམ༔ འདི་གསུམ་ཆོས་ཀྱི་མཐུན་ཕྱོགས་ཡིན༔ ལར་ཆོས་བྱེད་པ་ལ་རྒྱུ་རྐྱེན་གསུམ་དང་ལྡན་པའི་མི་མི་འདུག༔ ཆོས་གཞུང་དང་མཐུན་པ་དེ་དཀའ་བར་གདའ་གསུངས༔ ༔སློབ་དཔོན་པདྨའི་ཞལ་ནས༔ ཆོས་བྱེད་པ་ལ་དོན་མེད་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་ཡོད་གསུངས༔ ཇོ་མོས་དེ་གང་ལགས་ཞུས་པས༔ སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་གནོད་པ་མ་སྤང་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལ་དོན་མེད༔ དམ་ཚིག་མི་སྲུང་བའི་དབང་རིམ་པ་མནོས་པ་ལ་དོན་མེད༔ རང་སེམས་ལ་མ་ཕན་པའི་ཐོས་པ་མང་པོ་ལ་དོན་མེད༔ སྡིག་དང་འདྲེས་པའི་དགེ་རྩ་བྱས་པ་ལ་དོན་མེད༔ རྟག་ཏུ་སྡིག་པ་ལ་སྦྱོར་ན་བླ་མ་བསྟེན་པ་ལ་དོན་མེད༔ ཆོས་ལས་བློ་ལྡོག་ནས་སྡིག་པ་ལ་སྦྱོར་བའི་སློབ་དཔོན་བྱས་པ་ལ་དོན་མེད༔ འཇིག་རྟེན་ཆོས་བརྒྱད་སྒྲུབ་པའི་ལས་ཀ་བྱས་པ་ལ་དོན་མེད༔ རྟག་ཏུ་ཕ་མ་ལ་སྡང་བར་བྱེད་ཅིང་མཆོད་གནས་ཕུགས་སུ་བསྟེན་པ་ལ་དོན་མེད༔ མི་དགེ་བ་ལྷག་པར་སྤྱོད་པས་དམྱལ་བར་འཇིགས་ཟེར་བ་ལ་དོན་མེད༔ དད་པ་མེད་ཅིང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་མ་ཟིན་པའི་སྦྱིན་པ་གཏོང་བ་ལ་དོན་མེད༔ གཉེན་པོའི་སྟོབས་ཀྱིས་མ་ཟིན་པའི་དབང་མེད་པའི་བཟོད་པ་ལ་དོན་མེད༔ བྱིང་ རྒོད་གཉིས་ལ་རྟག་ཏུ་གནས་པའི་བསམ་གཏན་སྒོམ་པ་ལ་དོན་མེད༔ བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་དུ་མི་འགྱུར་བའི་བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་པ་ལ་དོན་མེད༔ དུག་ལྔ་རྒྱས་པར་བྱེད་པའི་ལོག་པའི་ཤེས་རབ་སྐྱེད་པ་ལ་དོན་མེད༔ སྙིང་རྗེའི་ལམ་དང་བྲལ་བའི་ཐེག་ཆེན་སྒྲུབ་པ་ལ་དོན་མེད༔ རང་གི་སེམས་ཉིད་མ་རྟོགས་པའི་སྒོམ་པ་བྱས་པ་ལ་དོན་མེད༔ རང་ཉིད་ཉམས་སུ་མི་ལེན་པའི་གདམས་ངག་མནོས་པ་ལ་དོན་མེད༔ བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་མ་ཟིན་པའི་འགྲོ་དོན་བྱེད་པ་ལ་དོན་མེད༔ སྲུང་བའི་སེམས་དང་མི་ལྡན་པས་སྡོམ་པ་ནོས་པ་ལ་དོན་མེད༔ ལར་དོན་མེད་ཀྱང་བྱ་བྱེད་མང་བ་འདི་དག་ལ་དགོས་པ་མེད་ཀྱང་བྱིས་པའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་མི་ཉན་གསུངས༔ ༔སློབ་དཔོན་པདྨའི་ཞལ་ནས༔ ཆོས་བྱེད་པ་ལ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་བཞི་དགོས་གསུངས༔ ཇོ་མོས་དེ་གང་ལགས་ཞུས་པས༔ འཆི་བ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་བསྒོམས་པས་ཚེ་འདིའི་ཆེད་ལ་ཕྱིར་མི་ལྡོག༔ མི་དགེ་བ་བཅུའི་འབྲས་བུ་ལ་ཆེས་ཆེར་བསྒོམས་པས་ངན་སོང་གསུམ་དུ་ཕྱིར་མི་ལྡོག༔ བྱམས་པ་བསྒོམས
Chinese
念、修、行三者，此三是佛法的支架。精进、信心、确信三者，此三是佛法的命脉。贤者、僧人、善者三者，此三是佛法的修行人。无贪、无执、无著三者，此三是佛法的顺缘。总的来说，修行佛法的人，不具备三个因缘是不行的。与佛法经典相符是很困难的，（莲花生大师）如是说。莲花生大师说：修行佛法有二十一种无意义之事。乔姆问道：是哪些呢？（莲花生大师说：）对于众生不舍弃损害之心的发心是没有意义的。不守护誓言而接受灌顶是没有意义的。对于自己内心无益的众多听闻是没有意义的。与罪恶混合的善根是没有意义的。如果总是造罪，依止上师是没有意义的。从佛法中退转，造罪的导师是没有意义的。做追求世间八法的行为是没有意义的。总是憎恨父母，却把供养处视为究竟是没有意义的。更加行持不善，却说害怕堕入地狱是没有意义的。没有信心，且不以菩提心摄持的布施是没有意义的。不以对治力摄持的无奈忍耐是没有意义的。总是处于沉掉和掉举二者的禅定是没有意义的。不转为菩提道的精进是没有意义的。增长五毒的邪慧是没有意义的。脱离慈悲之路的大乘修行是没有意义的。没有证悟自心本性的修行是没有意义的。自己不修持的教言是没有意义的。不以菩提心摄持的利他行为是没有意义的。不具备守护之心而受持戒律是没有意义的。总的来说，虽然这些无意义的事情很多，但即使没有必要，愚笨之人也不会听从。（莲花生大师）如是说。莲花生大师说：修行佛法需要四种不退转。乔姆问道：是哪些呢？（莲花生大师说：）修习忆念死亡，就不会为了今生而退转。对于十不善业的果报进行极大的修习，就不会退转到三恶道。修习慈爱
English
Mind, meditation, and action, these three are the framework of Dharma. Diligence, faith, and conviction, these three are the lifeblood of Dharma. The wise, the monastic, and the virtuous, these three are the practitioners of Dharma. Non-attachment, non-grasping, and non-clinging, these three are the conducive conditions for Dharma. In general, for those who practice Dharma, it is impossible to lack three causes and conditions. It is difficult to be in accordance with the Dharma scriptures, so it is said. Guru Padmasambhava said: There are twenty-one meaningless things in practicing Dharma. Jomo asked: What are they? Guru Padmasambhava said: It is meaningless to generate bodhicitta without abandoning the intention to harm sentient beings. It is meaningless to receive empowerments without keeping vows. It is meaningless to have much learning that does not benefit one's own mind. It is meaningless to do virtuous deeds mixed with sin. If one always engages in sin, it is meaningless to rely on a guru. It is meaningless to have a teacher who turns away from Dharma and engages in sin. It is meaningless to do work that pursues the eight worldly concerns. It is meaningless to always hate one's parents while regarding the object of offering as ultimate. It is meaningless to say one fears falling into hell while engaging in even more non-virtue. It is meaningless to give charity without faith and without being embraced by bodhicitta. It is meaningless to have forced patience that is not embraced by the power of antidotes. It is meaningless to meditate on samadhi that is always in a state of sinking or excitement. It is meaningless to exert effort that does not transform into the path of enlightenment. It is meaningless to cultivate wrong wisdom that increases the five poisons. It is meaningless to practice the Great Vehicle while being separated from the path of compassion. It is meaningless to meditate without realizing the nature of one's own mind. It is meaningless to receive instructions that one does not practice oneself. It is meaningless to do benefit for others without being embraced by bodhicitta. It is meaningless to take vows without having a mind of protection. In general, although there are many meaningless things, even if they are unnecessary, foolish people will not listen, so it is said. Guru Padmasambhava said: Practicing Dharma requires four non-retrogression. Jomo asked: What are they? Guru Padmasambhava said: By meditating on the remembrance of death, one will not regress for the sake of this life. By greatly meditating on the results of the ten non-virtuous actions, one will not regress to the three lower realms. Meditating on loving-kindness
Tibetan
་པས་ཐེག་པ་ཆུང་ངུར་ཕྱིར་མི་ལྡོག༔ སྟོང་ཉིད་བསྒོམས་པས་འཁོར་བར་ཕྱིར་མི་ལྡོག༔ ལར་ཆོས་བྱེད་པ་ལ་འཇིག་རྟེན་འདིའི་ཆེད་ལས་བློ་ལྡོག་དགོས་གསུངས༔ ༔སློབ་དཔོན་པདྨའི་ཞལ་ནས༔ ཆོས་བྱེད་པ་ལ་མི་འོང་བ་བཞི་ཡོད་པས་སྤང་དགོས་གསུངས༔ ཇོ་མོས་དེ་གང་ལགས་ཞུས་པས༔ འཆི་བ་རྗེས་སུ་མ་དྲན་ན་ཆོས་སྒྲུབ་པའི་དུས་མི་འོང༔ ལས་འབྲས་ལ་ཡིད་མ་ཆེས་པས་མི་དགེ་ བ་མི་སྤོང་བ་ལ་མཐོ་རིས་ཐར་པ་ཐོབ་པའི་དུས་མི་འོང༔ སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་མ་བསྐྱེད་པར་རང་གཅིག་པུ་ཐར་པ་དང་གྲོལ་བར་འདོད་པ་ལ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་མི་འོང༔ ལར་ཚེ་འདིའི་བྱ་བ་ལས་བློ་མི་ལྡོག་ན་ཡང་དག་པའི་ཆོས་གཏན་ནས་མི་འོང༔ འཇིག་རྟེན་བློས་གཏོང་བ་འགའ་ཡང་མི་གདའ་གསུངས༔ ༔སློབ་དཔོན་པདྨའི་ཞལ་ནས༔ ཆོས་བྱེད་པ་ལ་སྙིང་པོ་བླང་བ་གལ་ཆེ་གསུངས༔ ཇོ་མོས་དེ་གང་ལགས་ཞུས་པས༔ ལུས་སྙིང་པོ་མེད་པ་ལས་སྙིང་པོ་བླང་བ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་གཙང་མ་བསྲུང༔ ལོངས་སྤྱོད་སྙིང་པོ་མེད་པ་ལས་སྙིང་པོ་བླང་བ་ནི་སྦྱིན་པ་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱིས་ཟིན་པར་གཏང༔ ཚོགས་སྙིང་པོ་མེད་པ་ལས་སྙིང་པོ་བླང་བ་ནི་རྒྱུ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་དང་འབྲས་བུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་གསག༔ ཐོས་པ་སྙིང་པོ་མེད་པ་ལས་སྙིང་པོ་བླང་བ་ནི་སྒྲུབ་པ་ནན་ཏན་གྱིས་ཉམས་སུ་བླང་བ་ལ་འབད༔ དེ་ལྟར་སྙིང་པོ་ལེན་མ་ཤེས་ན་འཇིག་རྟེན་འདིའི་ལས་འབའ་ཞིག་ཡིན་གསུངས༔ ༔སློབ་དཔོན་པདྨའི་ཞལ་ནས༔ ཆོས་བྱེད་པ་ལ་འཁྲུལ་མེད་ལྔ་དགོས་གསུངས༔ ཇོ་མོས་དེ་གང་ལགས་ཞུས་པས༔ ཁས་བླངས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་སྲུང་སྡོམ་ལ་འཁྲུལ་པ་མེད་པས་སྲུང་བ་ཞིག་དགོས༔ བྱམས་སྙིང་རྗེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་སྒོམ་ པ་ལ་དུས་རྟག་ཏུ་འཁྲུལ་པ་མེད་པ་ཞིག་དགོས༔ ལས་རྒྱུ་འབྲས་སྒོམ་པ་ལ་འཁྲུལ་པ་མེད་པས་ལས་ཕྲ་མོ་ནས་འཛེམ་པ་ཞིག་དགོས༔ བླ་མ་སངས་རྒྱས་སུ་སྒོམ་པ་ལ་འཁྲུལ་པ་མེད་དེ་རྟག་ཏུ་སྤྱི་བོར་སྒོམ་པ་ཞིག་དགོས༔ ལར་ཆོས་བྱེད་པ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་སྒོམ་པ་ལ་འཁྲུལ་པ་མེད་པ་སྟེ་ཐམས་ཅད་ཟུང་འཇུག་སྟོང་པའི་ངང་དུ་རྟོགས་པ་ཞིག་དགོས༔ ༔སློབ་དཔོན་པདྨའི་ཞལ་ནས༔ ཆོས་བྱེད་པ་ལ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གི་སྒོ་ནས་ཉམས་སུ་ལེན་དགོས་གསུངས༔ ཇོ་མོས་དེ་ཇི་ལྟར་ཉམས་སུ་བླང་ཞུས་པས༔ སེར་སྣའི་ཕྱོགས་གང་ཡང་ཡིད་ལ་མ་བྱས་ན་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡིན༔ ཉོན་མོངས་པ་ཐབས་ཀྱིས་སྤོང་བ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡིན༔ ཁྲོ་བ་དང་འཁོན་དུ་འཛིན་པ
Chinese
以其不会退转至小乘之故。修习空性，则不会退转至轮回。总而言之，修行佛法，必须舍弃对此世的执着，如是说。莲花生大士云：修行佛法有四种不会发生的情况，故应舍弃。措嘉问道：是哪四种？上师答道：若不忆念死亡，则不会有修法的时机。若不相信业果，不舍弃恶行，则不会有获得人天果位和解脱的时机。若不为利益众生而发菩提心，只想自己获得解脱，则不会成就圆满正等觉。总而言之，若不舍弃今生的事务，则不会有真正的佛法。没有谁能舍弃世间，如是说。莲花生大士云：修行佛法，撷取精华至关重要，如是说。措嘉问道：如何撷取精华？上师答道：从无有精华的身体中撷取精华，即是守护清净的戒律。从无有精华的受用中撷取精华，即是以菩提心摄持而行布施。从无有精华的积聚中撷取精华，即是积聚善业之因和智慧之果。从无有精华的听闻中撷取精华，即是精勤修持。如若不知如何撷取精华，则只是世间俗事，如是说。莲花生大士云：修行佛法，需有五种无误，如是说。措嘉问道：是哪五种？上师答道：对于所受持的戒律和誓言，必须毫无错谬地守护。对于慈悲心和菩提心的修习，必须时时无有错谬。对于业果的修习，必须毫无错谬，即使是微小的恶业也要避免。对于上师的观修，必须毫无错谬，恒常观想于顶上。总而言之，对于一切佛法的修习，必须毫无错谬地修习空性，即是证悟一切万法皆为双运空性之体性。莲花生大士云：修行佛法，需以六度波罗蜜多的方式来修持，如是说。措嘉问道：如何修持？上师答道：心中不执着任何悭吝之念，即是布施波罗蜜多。以方便法舍弃烦恼，即是持戒波罗蜜多。不生嗔恨和怨恨
English
By that, one will not regress to the Lesser Vehicle. By meditating on emptiness, one will not regress to samsara. In general, to practice Dharma, one must turn away from attachment to this world, it is said. Guru Rinpoche said: There are four things that will not happen in Dharma practice, so they should be abandoned. Jo-mo asked, "What are those?" The Guru replied: If one does not remember death, there will be no time to practice Dharma. If one does not believe in karma and its results, and does not abandon non-virtue, there will be no time to attain higher realms and liberation. If one does not generate bodhicitta for the sake of sentient beings, and only desires to attain liberation for oneself, one will not attain perfect enlightenment. In general, if one does not turn away from the activities of this life, there will be no true Dharma at all. There is no one who can renounce the world, it is said. Guru Rinpoche said: In Dharma practice, it is important to extract the essence, it is said. Jo-mo asked, "What is that?" The Guru replied: To extract the essence from the body, which has no essence, is to maintain pure morality. To extract the essence from possessions, which have no essence, is to give with generosity, accompanied by bodhicitta. To extract the essence from accumulations, which have no essence, is to accumulate the cause, the accumulation of merit, and the result, the accumulation of wisdom. To extract the essence from listening, which has no essence, is to strive to practice diligently. If one does not know how to extract the essence, it is only worldly activity, it is said. Guru Rinpoche said: In Dharma practice, five non-mistakes are necessary, it is said. Jo-mo asked, "What are those?" The Guru replied: One must guard the vows and commitments one has taken without any mistake. One must always practice loving-kindness, compassion, and bodhicitta without any mistake. One must practice karma and its results without any mistake, avoiding even the slightest negative action. One must meditate on the Guru as the Buddha without any mistake, always meditating on him on the crown of one's head. In general, in all Dharma practice, one must meditate on emptiness without any mistake, realizing that all phenomena are the nature of the union of emptiness. Guru Rinpoche said: In Dharma practice, one must practice through the gate of the six paramitas, it is said. Jo-mo asked, "How should one practice?" The Guru replied: If one does not hold any thought of miserliness in one's mind, that is the paramita of generosity. Abandoning afflictions through skillful means is the paramita of morality. Not generating anger and resentment