Tibetan
ར་འགྱུར་བས་བླང་དོར་ལ་རྟག་ཏུ་བརྩོན་པར་གྱིས་ཤིག །ཅེས་པ་ཙམ་མམ་དོན་བཀྲོལ་ལ་རྒྱས་པར་བཤད། དེ་ནས་མཚམས་སྦྱོར་གསོལ་འདེབས་རྣམས་གཞུང་གསལ་དང་སྤྱི་མཐུན་བྱས་ལ། སྐྱབས་འགྲོ། སེམས་བསྐྱེད། རིགས་ལྔའི་སྡོམ་གཟུང་རྣམས་ལན་གསུམ་གསུམ་རྗེས་ཟློས་བྱར་གཞུག །ཧཱུྃ༔ རྡོ་རྗེ་རྣོན་པོ་སོགས་ཀྱིས་ལས་བུམ་ནས་ཁྱོར་ཆུ་སྦྱིན། མིག་དར་མེ་ཏོག་༼དངོས་སྟ་མི་སྦྲེལ་དུས།༽་་་སྐབས་འདིར་མི་གཏད་དབང་དངོས་གཞིའི་མགོར་སྦྱར་ན་སྟབས་བདེ། སྤྱི་བོར་འཁོར་ལོ་དཀར་པོ་སོགས་གནས་གསུམ་བྱིན་རླབས་དང་གོ་བགོ །སོ་ཤིང་ལྟས་བརྟག །དཔུང་སྐུད་སྲུང་བ། ཀུ་ཤའི་མལ་སྟན་སྦྱིན་ཅིང་རྗེས་གདམས་པ་གཞུང་གསལ་ལྟར་སོང་ནས། དེས་སྔོན་འགྲོ་སྟ་གོན་གྱི་ཆོས་རྣམས་གྲུབ་པ་ལགས་པས་དགེ་རྩ་གཞན་དོན་དུ་བསྔོ་བས་རྒྱས་འདེབས་པར་ཞུ། ཞེས་བསྔོ་སྨོན་བྱས་ལ་གྱེས། སློབ་དཔོན་གྱིས་སྟ་གོན་གྱི་ལྷ་ལ་མཆོད་བསྟོད་བྱས་ཏེ་དཀྱིལ་འཁོར་པ་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་སུ་བཏེགས། ཡིག་བརྒྱས་ནོངས་པ་བཤགས། བདག་བསྐྱེད་འོད་གསལ་དུ་ཞུགས་ཤིང་རྒྱུན་སྤྱོད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གནས་པས་བསྔོ་སྨོན་ཤིས་བརྗོད་བྱའོ།། །།གཉིས་པ་དངོས་གཞིའི་ཐོག་མར། སྟེགས་བུ་ལ་རས་བྲིས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོད་ན་བཀྲམ། མེད་ན་ཚོམ་བུ་སྔར་བཞིན་བཀོད་པའི་དབུས་སུ་སྔར་སྟ་གོན་བྱས་པའི་བུམ་པ་དང་། སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྟེན། ཕྱོགས་མཚམས་རྣམས་སུ་དབུ་རྒྱན། རྡོ་རྗེ། དྲིལ་བུ། སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་ཙཀླི། ཐོད་པ་མཚན་ལྡན་ཆང་དང་ཆོས་སྨན་སྦྱར་བས་བཀང་བ། མེ་ལོང་གསལ་བ། ཤེལ་རྡོ། མར་མེ། རླུང་གཡབ་རྣམས་བཀོད། ཕྱི་ནང་མཆོད་པ་དང་། འབྱོར་ན་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྒྱན་རྣམས་ཀྱང་བཀྲམ་ལ་བག་དྲོ་བར་བྱ། མཆོད་གཏོར་ཚོགས་ཀྱི་ཡོ་བྱད་ཐམས་ཅད་ཚོགས་པར་གསག་གོ ། དེ་ནས་བརྒྱུད་པའི་གསོལ་འདེབས་བྱ། ཞི་ཁྲོ་དོན་གྱི་ཕྲིན་ལས་གཞུང་བསྲང་། སྤྱན་འདྲེན་གྱི་སྐབས་སྟ་གོན་གྱི་ལྷ་ཡང་བསྟིམ། བདག་མདུན་སོགས་གཉིས་འཛིན་གྱི་མཚན་རྟོག་ལས་འདས་པའི་སྣང་སྲིད་གཞིར་བཞེངས་ཡེ་རྫོགས་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསལ་བཏབ་ལ་བཟླས་པ་དང་། སྲུང་མའི་གཏོར་འབུལ། ཚོགས་མཆོད་བྱ། གདོད་ནས་དག་མཉམ་ཆེན་པོར་རྟོགས་པ་དོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པའམ། གོ་རྟོགས་དམན་ན་རིག་པའི་མེ་ཏོག་དོར་ཞིང་། སློབ་མ་གཞུག་པར་གནང་བ་ནོད་དོ། །དེ་ནས་སློབ་མ་རྣམས་འདུས་ཏེ་ཁྲུས་ནས་དབྱུང་། བགེགས་གཏོར་བཏང་། བཀའ་བསྒོ་ཞིང་བགེགས་བསྐྲད་སྲུང་འཁོར་བསྒོམ། སེམས་བསྐྱེད་གསལ་བཏབ་ལ། ཆོས་བཤད་གང་འོས་ལས་ཁྱད་པར། དེའང་གདུལ་བྱའི་དབང་པོ་དམན་མཆོག་གི་རིམ་པ་དང་མཐུན་པར་རེ་ཞིག་འདུལ་བྱེད་གཉེན་པོ་ཐེག་པའང་རིམ་པ་དགུར་བྱུང་བ་ལས། ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩེ་མོར་གྱུར་ཅིང་བགྲོད་རྩོལ་གྱི་ལམ་ལས་འདས་པ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་མན་ངག་སྡེ་ལས་ཀྱང་མངོན་སུམ་ལམ་བྱེད་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཆེན་པོས་འཕགས་པ་གསང་སྐོར་བླ་ན་མེད་པ་ལ། ཀུན་བཟང་དགོངས་པ་མ་བསྒྲིབས་གསལ་བར་སྟོན་པ་ཨ་ཏི་སྙིང་ཐིག །རྩོལ་མེད་འབྲས་བུའི་ཐེག་པའི་སྤྱི་གནད་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པ་སྤྱི་ཏི། དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལྟ་སྒོམ་ཡང་བཅུད་སྙིང་པོར་ཕྱུང་པ་ཡང་ཏི་བཅས་གསུམ་དུ་ གྲགས་པ་ལས། འདིར་ཕྱི་མ་ཉིད་འཆད་པའི་སྐབས་སུ་བབས་པ་ཡིན། དེ་ལས་རྒྱུད་ཀྱི་འགྱུར་འགོ་བཅོ་ལྔས་མཚོན་གདམས་པའི་རྣམ་གྲངས་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བ་བཞུགས་པ་ལས་སྐབས་སུ་བབས་པ་འདི་ནི་ཡང་ཏི་ནག་པོ་གསེར་གྱི་འབྲུ་གཅིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཀུན་དངོས་ཨོ་རྒྱན་གྱི་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ཉིད་དུར་ཁྲོད་བསིལ་བ་ཚལ་དུ་རྩོལ་མེད་ཀྱི་དགོངས་པ་ལ་བཞུགས་པའི་ཚེ། སྲོད་ལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ། ནམ་གུང་རྡོ་རྗེ་འཆང་། ཐོ་རངས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ། ནམ་ལངས་དཔལ་ཐོག་མའི་མགོན་པོ་རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔས་བསྐོར་བ་མངོན་སུམ་དུ་བྱོན་ནས་གདམས་ངག་གི་ཡི་གེ་བཞུགས་པའི་གྭའུ་རྣམས་རིམ་གྱིས་གནང་བ། དེ་དག་གི་དོན་ཧ་ཅང་ཟབ་དྲགས་པས་སུ་ལའང་མ་གནང་བར་བོད་དུ་ཕེབས་ནས་ལོ་གསུམ་སོང་བ་ན། མ་འོངས་དུས་ཤིན་ཏུ་སྙིགས་མའི་སེམས་ཅན་ཚེ་ཐུང་ཞིང་ལེ་ལོ་དང་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་དབང་དུ་འགྲོ་བ་རྣམས་ལ་ཚད་མེད་པའི་ཐུགས་རྗེས་དགོངས་ཏེ་མངའ་བདག་ཡབ་སྲས་དང་ཇོ་མོ་མཚོ་རྒྱལ་རྣམས་ལ་རྗེས་སུ་གདམས། མཚོ་རྒྱལ་གྱིས་སྒམ་པོ་གདར་གྱི་རི་བོའི་རྒྱབ་ངོས་མཚོ་མཎྜལ་ནག་པོར་གཏེར་དུ་སྦས་པ་ཕྱིས་དུས་ལ་བབས་པའི་ཚེ་ཉང་བན་ཏིང་འཛིན་བཟང་པོའི་རྣམ་འཕྲུལ་འགྲོ་མགོན་དུང་མཚོ་རས་པས་སྤྱན་དྲངས་པ་སྟེ། ཆོས་འདིའི་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་ཡང་གུ་རུ་ཉིད་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་གསུང་ལས། ཆོས་འདི་རྣམས་རྩ་བའི་གནད་ཚིག་དམ་པ་ཡིན་པས་ ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་ཏེ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ཐུགས་ཀྱི་བཅུད་ཕྱུང་བ་ཡིན༔ རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ཐུགས་ཀྱི་མེ་ལོང་༔ རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་གསང་བའི་མཛོད་ཕུགས༔ དགའ་རབ་རྡོ་རྗེའི་ཐུགས་མཛོད་ཀྱི་ནོར་བུ༔ པདྨ་འབྱུང་གནས་ཀྱི་ཐུགས་བཅུད༔ ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་ཁྲག༔ ལོ་ཙཱ་བ་རྣམས་ཀྱིས་སྒྲ་དང་སྐད་ཀྱིས
Chinese
因此，要经常努力取舍。或者只是这样说，或者详细解释其含义。然后，连接的祈请文要按照仪轨原文和共同的方式进行。皈依、发心、五部种姓的律仪，都要重复三次。吽 (ཧཱུྃ，hūṃ，hum，吽)！用金刚利器等从事业瓶中给予捧水。 眼罩鲜花（在没有真正连接时）……此时，如果不直接给予，而是放在灌顶正行的开头，会更方便。在头顶的白色法轮等三处给予加持和分配。观察牙签的征兆。系护身线。给予吉祥草的坐垫，然后按照仪轨原文进行传授。这样，前行准备的法就完成了，所以请将善根回向给其他众生。这样回向祈愿后离开。上师对准备的本尊进行供养赞颂，然后将坛城提升到虚空之中。通过百字明忏悔过失。自身本尊融入光明之中，安住于日常的瑜伽中，因此要进行回向、祈愿和吉祥祝愿。 第二，正行的开始。如果台座上有绘画的坛城，就铺开。如果没有，就在中央像以前一样布置坛城，放置先前准备好的宝瓶，以及身语意所依。在各个方向放置头饰、金刚杵、铃、各种金刚杵的嚓克力、装满掺有酒和法药的颅碗、明镜、水晶、灯、扇子。陈设内外供品，如果富裕，也陈设坛城的装饰品，使其温暖。将所有供品、朵玛和会供的用具都聚集起来。 然后进行传承祈请。按照仪轨原文进行寂怒本尊的事业。在迎请时，也要融入准备的本尊。观想自身和前方等超越二取执着的显有，作为基现的原始圆满大坛城，进行念诵。供护法朵玛，进行会供。进入从原始就清净平等的伟大证悟之义坛城，或者，如果理解力低下，就抛掷智慧之花，请求允许引入弟子。然后，弟子们聚集在一起，从沐浴中出来。抛掷驱魔朵玛，进行劝诫，驱逐邪魔，建立保护轮。
English
Therefore, always strive to accept and reject. Either just say this, or explain its meaning in detail. Then, the connecting prayers should be done according to the original ritual text and common practice. Refuge, Bodhicitta, and the vows of the five Buddha families should be repeated three times each. Hūṃ! Give a handful of water from the action vase with Vajra Sharp, etc. Eye cover flower (when not actually connecting)... At this time, it would be more convenient to apply it to the beginning of the actual empowerment rather than giving it directly. Bless and distribute the white wheel on the crown of the head, etc., in three places. Observe the signs of the toothpick. Tie the protection cord. Give a cushion of Kusa grass, and then follow the instructions in the original ritual text. In this way, the preliminary preparations are completed, so please dedicate the merit to other beings. After making this dedication and aspiration, depart. The master makes offerings and praises to the deity of preparation, and then raises the mandala into the expanse of the sky. Confess faults through the Hundred Syllable Mantra. The self-generation deity dissolves into luminosity, and abides in the daily yoga, so dedication, aspiration, and auspicious wishes should be made. Second, at the beginning of the main practice. If there is a painted mandala on the platform, spread it out. If not, arrange the mandala in the center as before, placing the vase prepared earlier, as well as the supports for body, speech, and mind. In each direction, place the headdress, vajra, bell, various vajra caklis, a skull cup filled with wine and dharma medicine, a clear mirror, crystal, lamp, and fan. Arrange inner and outer offerings, and if wealthy, also arrange the ornaments of the mandala to make it warm. Gather all the offerings, tormas, and implements for the tsok. Then perform the lineage prayer. Follow the ritual text for the activity of the peaceful and wrathful deities. During the invocation, also integrate the deity of preparation. Visualize the appearance of oneself and the front, etc., transcending the conceptualizations of dualistic grasping, as the primordial complete great mandala of the base appearance, and recite. Offer the protector torma, and perform the tsok offering. Enter the meaning mandala of the great realization of primordial purity and equality, or, if understanding is weak, throw the wisdom flower and request permission to introduce the disciples. Then, the disciples gather together and are brought out from the bath. Throw the obstacle torma, give instructions, dispel obstacles, and establish the protection circle.
Chinese
嗡。生起菩提心后，讲述相应的佛法，其中，为了适应所化众生根器下、中、上的不同层次，调伏的对治法门也产生了九乘次第。其中，作为一切之顶，超越了行道努力的道路，在大圆满心髓部中，以现证道用的巨大差别而超胜的无上密续中，有：不被普贤（藏文：ཀུན་བཟང་，梵文天城体：समन्तभद्र，梵文罗马拟音：Samantabhadra，汉语字面意思：普贤）的意念所遮蔽而清晰显现的《阿底心髓》；汇集了无勤果位乘的所有要点的《总集》；以及将所有这些的见修行都提炼成精华的《扬提》。以上三种广为人知。这里正值讲解后者的时机。其中，以十五部根本续的变异为代表，存在着深广的诀窍种类。现在要讲解的这部，名为《黑扬提金刚独珠》。 一切诸佛之本体，乌金大士（莲花生大士）本人，在尸陀林寒林中安住于无勤的境界时，夜晚普贤（藏文：ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ།，梵文天城体：समन्तभद्र，梵文罗马拟音：Samantabhadra，汉语字面意思：普贤），半夜金刚持（藏文：རྡོ་རྗེ་འཆང་།，梵文天城体：वज्रधर，梵文罗马拟音：Vajradhara，汉语字面意思：金刚持），黎明金刚萨埵（藏文：རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ།，梵文天城体：वज्रसत्त्व，梵文罗马拟音：Vajrasattva，汉语字面意思：金刚萨埵），天亮时，以五部如来围绕的原始怙主吉祥上师，显现降临，依次赐予了装有口诀文字的嘎乌盒。因为那些意义过于深奥，所以没有传给任何人就来到了藏地。过了三年后，考虑到未来末法时代的众生寿命短促，容易受到懈怠和放任的影响，以无量的慈悲心，传授给了君主父子和觉姆措嘉（益西措嘉）。措嘉将之作为伏藏埋藏在岗波达尔山背面的黑海坛城中。后来时机成熟时，娘本定增桑布的化身，卓衮敦措饶巴取出了此伏藏。此法的伟大功德，也如莲师金刚语所说：这些法都是根本的殊胜要诀，尤其超胜，因为是普贤（藏文：ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ།，梵文天城体：समन्तभद्र，梵文罗马拟音：Samantabhadra，汉语字面意思：普贤）心意的精华；是金刚持（藏文：རྡོ་རྗེ་འཆང་།，梵文天城体：वज्रधर，梵文罗马拟音：Vajradhara，汉语字面意思：金刚持）的心之明镜；是金刚萨埵（藏文：རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ།，梵文天城体：वज्रसत्त्व，梵文罗马拟音：Vajrasattva，汉语字面意思：金刚萨埵）的秘密宝库；是噶绕多杰（藏文：དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ།，梵文天城体：प्रहर्षवज्र，梵文罗马拟音：Praharṣavajra，汉语字面意思：喜金刚）心髓的宝珠；是莲花生（藏文：པདྨ་འབྱུང་གནས།，梵文天城体：पद्मसंभव，梵文罗马拟音：Padmasambhava，汉语字面意思：莲花生）的心之精髓；是智慧空行母们的心血；是译师们用声音和语言……
English
OM. Having generated the mind of enlightenment, explaining the appropriate Dharma, in particular, in accordance with the order of the inferior, middling, and superior faculties of those to be tamed, the antidotes for taming also arose in nine successive vehicles. Among them, as the pinnacle of all, surpassing the path of effort and striving, in the Great Perfection Mind Series, the unsurpassed Secret Cycle, which is superior due to the great distinction of making the path manifest, there are: the Ati Heart Essence, which clearly reveals the unobstructed intention of Kunsang (Tibetan: ཀུན་བཟང་, Sanskrit Devanagari: समन्तभद्र, Sanskrit Romanization: Samantabhadra, Literal Chinese meaning: Universal Good); the General Essence, which gathers all the general key points of the vehicle of effortless fruition; and the Yangti, which extracts the essence of the view and meditation of all of these. These three are well-known. Here, the time has come to explain the latter. Among them, represented by the fifteen root tantras, there exists a profound and vast array of instructions. The one to be explained now is called "The Black Yangti, the Single Golden Seed." The very embodiment of all Buddhas, the Great Teacher of Oddiyana himself, while abiding in the state of effortless contemplation in the Cool Grove charnel ground, at dusk, Kuntuzangpo (Tibetan: ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ།, Sanskrit Devanagari: समन्तभद्र, Sanskrit Romanization: Samantabhadra, Literal Chinese meaning: Universal Good); at midnight, Vajradhara (Tibetan: རྡོ་རྗེ་འཆང་།, Sanskrit Devanagari: वज्रधर, Sanskrit Romanization: Vajradhara, Literal Chinese meaning: Vajra Holder); at dawn, Vajrasattva (Tibetan: རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ།, Sanskrit Devanagari: वज्रसत्त्व, Sanskrit Romanization: Vajrasattva, Literal Chinese meaning: Diamond Being); at daybreak, the glorious Primordial Protector, surrounded by the Five Victorious Ones, manifestly appeared and successively bestowed the gau boxes containing the written instructions. Because the meaning of those was exceedingly profound, he did not give them to anyone but came to Tibet. After three years had passed, considering with immeasurable compassion those sentient beings of the future degenerate age who are short-lived and prone to laziness and indifference, he subsequently instructed the sovereign father and son and Jomo Tsoyal (Yeshe Tsogyal). Tsoyal concealed it as a treasure in the Black Lake Mandala on the back of the Gambo Dhar mountain. Later, when the time came, the emanation of Nyangben Tingdzin Zangpo, Drok Gon Dungtso Repa, unearthed this treasure. The great qualities of this Dharma, as stated in the Vajra words of Guru Rinpoche himself: These Dharmas are the essential and sacred key points, especially superior because they are the extracted essence of the mind of Kuntuzangpo (Tibetan: ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ།, Sanskrit Devanagari: समन्तभद्र, Sanskrit Romanization: Samantabhadra, Literal Chinese meaning: Universal Good); the mirror of the mind of Vajradhara (Tibetan: རྡོ་རྗེ་འཆང་།, Sanskrit Devanagari: वज्रधर, Sanskrit Romanization: Vajradhara, Literal Chinese meaning: Vajra Holder); the secret treasury of Vajrasattva (Tibetan: རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ།, Sanskrit Devanagari: वज्रसत्त्व, Sanskrit Romanization: Vajrasattva, Literal Chinese meaning: Diamond Being); the jewel of the heart treasury of Garab Dorje (Tibetan: དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ།, Sanskrit Devanagari: प्रहर्षवज्र, Sanskrit Romanization: Praharṣavajra, Literal Chinese meaning: Joyful Vajra); the heart essence of Padmasambhava (Tibetan: པདྨ་འབྱུང་གནས།, Sanskrit Devanagari: पद्मसंभव, Sanskrit Romanization: Padmasambhava, Literal Chinese meaning: Lotus Born); the heart blood of the wisdom dakinis; the translators with sounds and words...