Tibetan
སྐྱེས་པ་ན་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་རྩེ་མོར་སྔར་བཞིན་གསལ་གདབ་ཅིང་སྤྲོ་བསྡུ་བྱ། དེ་ལྟར་གོམས་པས་རླུང་སེམས་འདུ་བའི་ཉམས་ཅི་རིགས་པ་འབྱུང་ཞིང་། རླུང་དང་གཏུམ་མོའི་རྐྱེན་ཅུང་ཟད་ལ་བརྟེན་ནས་སྦྱོར་ལམ་རླུང་སེམས་ཀྱི་ལྷ་སྐུར་ལྡང་ནུས་པས་ན་བསྐྱེད་རྫོགས་གཞི་མཐུན་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ཐབས་ལམ་ལ་གཉིས། སྦྱོར་བ་རླུང་དང་གཏུམ་མོ་དང་། དངོས་གཞི་ཕོ་ཉའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་བསླབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། ལུས་གནད་རྣམ་སྣང་ཆོས་བདུན་དྲང་པོར་བསྲང་། རང་ཕྱི་དབྱིབས་ཀྱི་ལུས་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྐུ་སྣང་སྟོང་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཕྱི་གསལ་ནང་གསལ་དྭངས་ཞིང་རྙོག་མ་མེད་པ་ཤེལ་གོང་ལྟ་བུའི་དབུས་དྲང་པོར་རྩ་གསུམ་འཁོར་ལོ་བཞི་སྤྱི་ལྟར་གསལ་གདབ། ངག་གནད་རླུང་རོ་དགུ་ཕྲུགས་སུ་བུས་ལ་ཅུང་ཟད་ངལ་གསོ། ཡིད་ཀྱི་གནད་ལྟེ་འོག་གི་རྩ་གསུམ་སྦུབས་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པར་སེམས་གཏད་དེ། རླུང་གནད་འོག་རླུང་ཅུང་ཟད་ འཐེན། སྟེང་རླུང་འཇམ་ཞིང་དལ་བ་རྫོགས་པར་རྔུབ། སླར་ཡང་འོག་རླུང་རྫོགས་པར་དྲངས་ཏེ་ལྟེ་བའི་བུམ་ཅན་གཡོ་མེད་དུ་འཆིང་། མི་ཐུབ་པ་ན་གཞིལ། དེས་ཀྱང་མི་ཐུབ་ན་མདའ་ལྟར་འཕང་བ་སྟེ་སྦྱོར་བ་བཞི་ལྡན་སྤྱི་ལྟར་ཉམས་སུ་བླང་། དེ་ལ་གོམས་པས་ལྟེ་བའི་འོག་རྩ་གསུམ་སྦུབས་སྟོང་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པའི་ནང་གཏུམ་མོའི་མེའི་ངོ་བོ་ཨ་ཤད་སྐྱེར་ཚེར་ལྟ་བུ་རྩ་བ་ཕྲ་བ་ཐུར་དུ་བསྟན་པར་གསལ་གདབ་ཅིང་སེམས་གཟུང་། ཟིན་པ་ན་རླུང་སྦྱོར་གྱིས་བསྐུལ་བས་དེ་ལས་མེ་ལྕེ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་གློག་གི་ཟེར་མ་ལྟ་བུ་བྱུང་། ལྟེ་བའི་རྩ་འཁོར་ཐམས་ཅད་གང་བར་མོས་ལ་རླུང་གཟུང་། རིམ་པར་མེ་གྱེན་དུ་བསྲིང་། མཐར་སྤྱི་བོའི་ཧཾ་ལ་རེག །དེ་ལས་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་བབས། མེ་མར་ལྡོག་སྟེ་ལྟེ་བའི་བར་བདུད་རྩིས་གང་། སླར་ཡང་མེ་ཆེར་འབར་བ་སོགས་འབར་འཛག་གི་དམིགས་པ་ལ་སེམས་བཟུང་བས་དྲོད་དང་། བདེ་བ་དང་། མི་རྟོག་པའི་གཏུམ་མོ་རྣམས་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ལ། འབར་འཛག་གི་སྐབས་རྩ་བའི་དམིགས་པ་ལ་གོམས་པས་རྩ་གསུམ་འཁོར་ལོ་ལྔར་རྒྱལ་བ་རིགས་དྲུག་འཁོར་དང་བཅས་པ་གསལ་བཏབ་ནས་བདུད་རྩིས་མཆོད་པར་དམིགས་པའང་ཁྱད་པར་གྱི་མན་ངག་གོ །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ཕོ་ཉའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་བསླབ་པ་ནི། དེ་ལྟ་བུའི་རིམ་པས་དྲོད་དང་བདེ་བ་ཁྱད་ པར་ཅན་སྐྱེས་ཤིང་ཐིག་ལེ་འཛིན་འགྲེམ་ལས་སུ་རུང་བ་ན། མཚན་ཉིད་ལྡན་པའི་ཕྱག་རྒྱའི་ཉེ་རྒྱུའི་མཚམས་སྦྱར་ནས་ཡས་
Chinese
当产生时，如前一样在金刚宝顶端清晰观想，并进行收放。如此习惯后，会生起各种风心汇聚的体验。依靠风和拙火的少许因缘，便能生起结合道风心的本尊身，因此生圆次第基础相同。第二，方便道有两种：结合风和拙火，以及学习正行使者的瑜伽。第一种是：身要端正，如七支坐法般伸直。自身外形观想为金刚萨埵的身相，空明光明的自性，外明内明，清澈无垢，如水晶球一般，中央端直观想三脉四轮如常。语要以九节风的方式呼气，稍作休息。意要专注于脐下三脉合一之处。风要稍微吸入下风。完全吸入柔和平缓的上风。再次完全提起下风，将脐轮固定不动。如果无法忍受，则放松。如果仍然无法忍受，则如箭一般射出，即如四种结合一般修持。习惯之后，在脐下三脉合一的空管中，观想拙火的火性，如阿夏、枳棘一般，根细朝下。抓住不放。一旦抓住，被风的结合所推动，从中生出极其细微的火焰，如闪电一般。观想脐轮全部充满，并屏住气。逐渐将火向上升。最终触及头顶的吽（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）。从中降下极其细微的甘露之流。火焰向下逆转，直到脐轮充满甘露。再次观想火焰猛烈燃烧等，抓住燃烧滴降的所缘境，便会生起暖乐和无分别的拙火，这是以因果的方式生起的。在燃烧滴降之际，习惯于根本的所缘境，将三脉观想为五轮，观想胜者六道轮回眷属，并以甘露供养，这也是特殊的口诀。第二，学习正行使者的瑜伽是：通过这样的次第，生起特殊的暖乐，能够进行明点的执持和散布时，与具相的明妃结合，向上
English
When arising, clearly visualize as before at the tip of the vajra jewel and perform contraction and release. By becoming accustomed to this, various experiences of the convergence of wind and mind will arise. Relying on the slight causes of wind and tummo, one can arise as the deity body of the union path wind-mind, therefore the generation and completion stages have the same basis. Second, the path of means has two aspects: the union of wind and tummo, and learning the actual messenger yoga. The first is: straighten the body posture, like the seven-point posture of Vairocana. Visualize your own outer form as the body of Vajrasattva, the nature of emptiness and light, outwardly clear and inwardly clear, transparent and without impurities, like a crystal ball. In the center, visualize the three channels and four chakras straight as usual. The speech key is to exhale in nine rounds of breath and rest slightly. The mind key is to focus the mind on the three channels below the navel that have become one tube. The wind key is to slightly draw in the lower wind. Fully inhale the gentle and slow upper wind. Again, fully draw up the lower wind and bind the navel chakra immovably. If it is unbearable, then relax. If it is still unbearable, then release it like an arrow, that is, practice like the four unions. By becoming accustomed to this, in the empty tube where the three channels below the navel have become one, visualize the nature of the fire of tummo, like an ashad or thorny acacia, with the thin root pointing downwards, and hold the mind. Once grasped, propelled by the union of wind, an extremely subtle flame arises from it, like a ray of lightning. Imagine that the entire navel chakra is filled and hold the breath. Gradually raise the fire upwards. Finally, it touches the Ham (Tibetan: ཧཾ, Sanskrit Devanagari: हं, Sanskrit Romanization: haṃ, Chinese literal meaning: Hum) at the crown of the head. From that, a very subtle stream of nectar descends. The fire reverses downwards, and the navel is filled with nectar. Again, visualize the fire blazing greatly, etc., and by holding the mind on the object of focus of burning and dripping, warmth, bliss, and non-conceptual tummo arise in the manner of cause and effect. At the time of burning and dripping, by becoming accustomed to the fundamental object of focus, visualize the three channels as the five chakras, visualize the victorious six realms of samsara with their retinues, and offer them with nectar, this is also a special instruction. Second, learning the actual messenger yoga is: through such a sequence, when special warmth and bliss arise and one is able to hold and spread bindus, then combine with a qualified mudra, upwards.
Tibetan
བབས་རྒྱུ་དང་། མས་བརྟན་འབྲས་བུའི་དགའ་བ་བཞི་ཁྱབ་ཅིང་བརྟན་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཚུལ་ནི། དེ་འདྲ་བའི་ཐབས་ལམ་ཟབ་མོས་དགའ་བཞི་ལུགས་འབྱུང་ལུགས་ལྡོག་གི་ཚུལ་དུ་བསྐྱེད་དེ་ཡུལ་ཅན་རླུང་སེམས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོར་སྨིན་པ་ནི། དེས་དྲངས་ཏེ་ཡུལ་སྟོང་པ་དང་། ཤིན་ཏུ་སྟོང་པ་དང་། ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་དང་། རབ་ཏུ་སྟོང་པ་བཞིའི་འོད་གསལ་མངོན་དུ་བྱས་ཏེ། ཁྱད་པར་དགའ་བ་བཞི་པ་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བ་དང་། སྟོང་པ་བཞིའི་མཐར་ཐུག་རབ་ཏུ་སྟོང་པ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་བདེ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་མཚོན་བྱེད་དཔེའི་ཚུལ་དུ་ཐོག་མར་སྐྱེ་ཞིང་། དེས་མཚོན་བྱ་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ངོ་བོ་ནམ་མཁའ་ལྟར་དག་པ། རང་བཞིན་འོད་གསལ་བ། ཐུགས་རྗེ་རིས་མེད་པར་ཁྱབ་པའི་འབྲས་བུ་རྣམ་གྲོལ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་མངོན་དུ་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་དག་ནི་ལམ་ངེས་རྫོགས་ཀྱི་རིམ་པ་དང་མཐུན་པར་ས་བཅད་ཙམ་སྨྲོས་པ་ཡིན་ལ། མོས་སྒོམ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ན་བཟླས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཡན་གོང་ལྟར་ལ། ཕྲ་ཐིག་གི་སེམས་འཛིན་སྒོམ་པའམ་མ་བསྒོམ་ ཡང་རུང་། རླུང་སྦྱོར་བ་བཞི་ལྡན་དང་གཏུམ་མོའི་དམིགས་པ་ཟུང་འཇུག་ཏུ་བསྒོམས་པའི་མཐར་ཁམས་ཞུ་བའི་བདེ་བ་ལ་རྟེན་བྱས་ཏེ། རིག་སྟོང་གཉུག་མའི་ངང་དུ་མཉམ་པར་བཞག་པས་གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་རྗེས་མཐུན་ཙམ་ཚང་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ།། །།གསུམ་པ་རྗེས་ལ་གསུམ། འོད་གསལ་དུ་བསྡུ་ཞིང་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུར་ལྡང་བ་དང་། བསྔོ་སྨོན་གྱི་རྒྱས་གདབ་པ། ཤིས་བརྗོད་ཀྱིས་མཚམས་སྦྱར་བའོ། །དང་པོ་ནི། དབྱངས་གསལ་རྟེན་སྙིང་ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་བཟླས་པས་སྔགས་ཀྱི་ལྷག་ཆད་ཁ་བསྐང་ཞིང་བྱིན་རླབས་ཀྱི་རྒྱུན་བརྟན་པར་བྱས་ལ། དབྱིངས་ལས་ཤར་པའི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས༔ རིག་པའི་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་པ་ལས༔ དབྱིངས་ཡེ་ཟུང་འཇུག་རྫོགས་པ་ཆེ༔ འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད་ཉིད་དུ་རྫོགས༔ ཨ་ཨ་ཨ༔ ཞེས་པས་ལྷར་སྣང་རིག་སྟོང་ཟུང་འཇུག་གི་དབྱིངས་སུ་སྦྱངས་ཏེ་མཉམ་པར་གཞག །རྗེས་ཐོབ་ཅིར་སྣང་ཐམས་ཅད་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་རང་ཤར་བའི་ཚུལ་ལ་བསླབ། གཉིས་པ་བསྔོ་སྨོན་གྱི་རྒྱས་གདབ་པ་ནི། ལྟ་བ་ཆོས་ཉིད་ཡེ་ནས་དག༔ སྒོམ་པ་བློ་ལས་འདས་པའི་ངང༔ སྤྱོད་པ་བསམ་ཡས་དགེ་བ་ཀུན༔ འབྲས་བུ་སྐུ་གསུམ་འཐོབ་ཕྱིར་བསྔོ༔ ཞེས་འཁོར་གསུམ་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་རྒྱས་གདབ། གསུམ་པ་ཤིས་བརྗོད་ཀྱིས་མཚམས་སྦྱོར་ནི། བསམ་དུ
Chinese
应当降临，并使作为根本稳固之果的四喜普及且稳固。第三，显现果位解脱智慧之理：以如是甚深方便，将四喜以顺生逆生的方式生起，使有境风心成熟为大乐之自性，由此引导，显现处空、极空、一切空、胜空四种光明。特别是第四喜俱生之乐，与四空之究竟胜空无二无别的乐空双运，首先以象征之方式产生，由此象征之义智慧，本体如虚空般清净，自性光明，大悲无偏普及，从而显现果位解脱大圆满之果位。这些是与道次第决定圆满的次第相符而略说的分科，若依随信解修习，则念诵瑜伽以上如前，修或不修微细明点的摄心亦可。在修习四支和合之风瑜伽与拙火之观想双运的最后，依靠融化明点之乐，于觉空本然之状态中入定，则基道果三之瑜伽能大致圆满。第三，后行有三：摄入光明并起立为双运之身，回向发愿之印封，吉祥语之结尾。第一：念诵明咒、根本咒、心咒、百字明，以圆满咒语之残缺，并稳固加持之流。从法界所生的诸佛众，融入觉性之法界中，法界智慧双运大圆满，于轮涅无别中圆满。嗡啊啊。（藏文：ཨ་ཨ་ཨ，梵文天城体：अः अः अः，梵文罗马拟音：ah ah ah，汉语字面意思：啊啊啊）以此将所显现之诸佛融入觉空双运之法界中而入定。于后得位，修习一切所显现皆为自显之身与智慧之轮。第二，回向发愿之印封：见解法性本自清净，修持处于超离心意的状态，行持无量善行，为获三身果位而回向。以此三轮无所缘之印封。第三，吉祥语之结尾：思
English
It should descend, and the four joys of the fruit, which are the foundation, should be spread and stabilized. Third, the way to manifest the wisdom of the fruit of liberation: With such profound methods, the four joys are generated in the manner of arising and reversing, and the mind of the subject is matured into the essence of great bliss. Guided by this, the light of the four emptinesses—emptiness, extreme emptiness, all emptiness, and utter emptiness—is manifested. In particular, the fourth joy, the innate bliss, and the ultimate utter emptiness of the four emptinesses, the indivisible union of bliss and emptiness, first arise in the manner of a symbol. The wisdom of the meaning symbolized by this is like the sky, pure in essence, naturally luminous, and compassionately pervasive without bias. Thus, the state of the great perfection of liberation, the fruit state, will be manifested. These are the divisions briefly stated in accordance with the order of the definitive and complete path. If one relies on faith and practice, the yoga of recitation and above is as before. It is also possible to practice or not practice the mind-holding of subtle points. At the end of practicing the union of the four-limbed wind yoga and the visualization of inner heat, relying on the bliss of the melting elements, one meditates in the natural state of awareness and emptiness, so that the yoga of the three bases, paths, and fruits will be approximately complete. Third, there are three subsequent practices: gathering into the clear light and rising as the body of union, sealing with dedication and aspiration, and concluding with auspicious words. First: Reciting the clear vowels, root mantra, heart mantra, and hundred-syllable mantra to complete the deficiencies of the mantra and stabilize the flow of blessings. The deities that arise from the sphere of reality, dissolve into the sphere of awareness. The great perfection of the union of wisdom and reality, is complete in the indivisibility of samsara and nirvana. Ah ah ah. (Tibetan: ཨ་ཨ་ཨ，Sanskrit Devanagari: अः अः अः，Sanskrit Romanization: ah ah ah，Literal Chinese meaning: Ah ah ah) By this, all the appearances of deities are purified into the sphere of awareness and emptiness and one meditates. In the post-meditation state, one trains in the manner in which all appearances spontaneously arise as the wheel of body and wisdom. Second, the seal of dedication and aspiration: The view is that the nature of reality is pure from the beginning, the meditation is in a state beyond the mind, and all immeasurable virtuous deeds are dedicated for the sake of attaining the three bodies of the fruit. This is the seal of the three wheels free from elaboration. Third, the conclusion with auspicious words: Thinking
Tibetan
་མེད་པའི་ལྟ་ བ་རྟོགས༔ བརྗོད་དུ་མེད་པའི་སྒོམ་ཉམས་ལོངས༔ བླང་དོར་མེད་པའི་སྤྱོད་པ་སྤྱད༔ འབྲས་བུ་ལྷུན་གྲུབ་བཀྲ་ཤིས་ཤོག༔ ཅེས་སོགས་ཤིས་པ་བརྗོད་པ་ཇི་ལྟར་རིགས་པས་མཚམས་སྦྱར་ཏེ་སྤྱོད་ལམ་ལ་འཇུག་གོ །རིགས་ཀུན་བདག་པོའི་རིམ་གཉིས་ཀྱི། །སྙིང་པོ་ཉེ་བར་བསྡུས་པ་འདིས། །འགྲོ་རྣམས་འོད་གསལ་རྡོ་རྗེའི་དབྱིངས། །ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་སྐུར་སྨིན་ཤོག །ཅེས་པའང་དགེ་སློང་སྡེ་སྣོད་འཛིན་པ་པདྨ་བྷ་དྲ་སོགས་དོན་གཉེར་ཅན་རྣམས་ཀྱི་བཞེད་པ་བསྐང་བའི་སླད། མཚོ་སྐྱེས་བླ་མ་དགྱེས་པའི་འབངས་པདྨ་འོད་གསལ་མདོ་སྔགས་གླིང་པས་ཉུང་གསལ་སྙིང་པོ་འདྲིལ་བའི་ཚུལ་གྱིས་ལེགས་པར་སྦྱར་བའི་ཡི་གེ་པ་ནི་དགེ་སློང་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་རིག་པ་དང་གྲོལ་བར་སྨྲ་བ་ལུང་རྟོགས་བསྟན་པའི་ཉི་མས་བགྱིས་པ་དགེ་ལེགས་སུ་གྱུར་ཅིག། །། དགའ་རབ་རྡོ་རྗེའི་སྙིང་ཏིག་ལས་ཡི་དམ་ཞི་བའི་སྒྲུབ་པ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་ཉམས་ལེན་སྙིང་པོར་དྲིལ་བ་བདེ་ཆེན་ཐིག་ལེ། པདྨ་འོད་གསལ་མདོ་སྔགས་གླིང་པ།