Tibetan
དགའ་རབ་རྡོ་རྗེའི་སྙིང་ཏིག་ལས་ཡི་དམ་ཞི་བའི་སྒྲུབ་པ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་ཉམས་ལེན་སྙིང་པོར་དྲིལ་བ་བདེ་ཆེན་ཐིག་ལེ། པདྨ་འོད་གསལ་མདོ་སྔགས་གླིང་པ། དགའ་རབ་རྡོ་རྗེའི་སྙིང་ཏིག་ལས་ཡི་དམ་ཞི་བའི་སྒྲུབ་པ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་ཉམས་ལེན་སྙིང་པོར་དྲིལ་བ་བདེ་ཆེན་ཐིག་ལེ། པདྨ་འོད་གསལ་མདོ་སྔགས་གླིང་པ། དགའ་རབ་རྡོ་རྗེའི་སྙིང་ཏིག་ལས། ཡི་དམ་ཞི་བའི་སྒྲུབ་པ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་ཉམས་ལེན་སྙིང་པོར་དྲིལ་བ་བདེ་ཆེན་ཐིག་ལེ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། ན་མོ་གུ་རུ་བཛྲ་སཏྭ་ཡ། རྡོ་རྗེ་མི་སློབ་འོད་གསལ་དབྱིངས། །སེམས་དཔའ་ཟུང་འཇུག་སྒྱུ་མའི་སྐུ། །དབྱེར་མེད་བླ་མ་ལ་བཏུད་ནས། །བསྐྱེད་རྫོགས་མན་ངག་སྙིང་པོ་དབྱེ། །དེ་ལ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེའི་སྙིང་ཏིག །སངས་རྒྱས་གཉིས་པ་ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོའི་ཐུགས་བཅུད། དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སངས་རྒྱས་མཉམ་སྦྱོར་གསང་ཆེན་རིགས་གཅིག་པའི་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ཟབ་མོའི་དོན་སྙིང་པོར་དྲིལ་ཏེ་ཉམས་སུ་བླང་བའི་ཚུལ་ལ་གསུམ། སྔོན་འགྲོ། དངོས་གཞི། རྗེས་སོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། ཐུན་གྱི་སྔོན་འགྲོ་དང་། ཁྲིད་ཀྱི་སྔོན་འགྲོའོ། །དང་པོ་ནི། དབང་དང་མན་ངག་ཐོབ་ཅིང་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པར་གནས་པའི་སྒྲུབ་པ་པོས། གནས་དབེན་པར་བདེ་བའི་སྟན་ལ་ལུས་གནད་བསམ་གཏན་གྱི་སྤྱོད་ལམ་དང་ལྡན་པར་བྱ། ངག་གནད་རླུང་རོ་དགུ་ཕྲུགས་སུ་བསལ་བས་རང་སོར་གཞག །སེམས་ཀྱི་གནད་ངེས་འབྱུང་དང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་ཀུན་ནས་བསླངས་ཏེ། སྤྱི་བོར་བླ་མ་བསྒོམ་ཞིང་མོས་གུས་གདུང་ཤུགས་དྲག་པོས་གསོལ་བ་བཏབ་ནས་རང་ལ་བསྟིམ། ཐུགས་ཡིད་བསྲེས་ཏེ་མཉམ་པར་བཞག་པའི་ངང་ནས་ཁྲིད་ཀྱི་དམིགས་པ་ལ་འཇུག་གོ །གཉིས་པ་ཁྲིད་ཀྱི་སྔོན་འགྲོ་ལ་ གཉིས། ཐུན་མོང་གི་སྔོན་འགྲོ་དང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྔོན་འགྲོའོ། །དང་པོ་ནི། དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ་ཞིང་ཕན་འདོགས་ཆེ་བའི་ཚུལ་དང་། འཇིག་སླ་ཞིང་ནམ་འཆི་བའི་ཆ་མེད་པ་དང་། ཤི་བའི་འོག་ཏུ་ལས་འབའ་ཞིག་གི་རྗེས་སུ་འབྲང་སྟེ། འཁོར་བའི་གནས་རིགས་མཐོ་དམན་གང་དུ་སྐྱེས་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་ཁོ་ནའི་རང་བཞིན་ལས་མ་འདས་པའི་ངང་ཚུལ་ལ་བསམས་ནས་ངེས་འབྱུང་གི་བློ་ཤུགས་དྲག་ཏུ་བསྐྱེད་དོ། །གཉིས་པ་ཐུན་མིན་སྔོན་འགྲོ་ལ་དྲུག །ལམ་གྱི་རྩ་བ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ། ལམ་གྱི་སྙིང་པོ་སེམས་བསྐྱེད་པ། གསག
Chinese
从噶饶多吉心髓中，本尊寂静法的修持，吉祥金刚萨埵的生圆次第之修持，精要汇集为大乐明点。莲花光明经续洲。 从噶饶多吉心髓中，本尊寂静法的修持，吉祥金刚萨埵的生圆次第之修持，精要汇集为大乐明点。莲花光明经续洲。 噶饶多吉心髓中，本尊寂静法的修持，吉祥金刚萨埵的生圆次第之修持，精要汇集名为《大乐明点》之法，现存于此。 那摩 古汝 班杂 萨埵 雅（藏文：ན་མོ་གུ་རུ་བཛྲ་སཏྭ་ཡ།，梵文天城体：नमो गुरु वज्र सत्वाय，梵文罗马拟音：Namo guru vajra satvāya，汉语字面意思：顶礼 गुरु 金刚 萨埵）。金刚不退光明界，心性双运幻化身，无别上师敬礼后，生圆窍诀精要开。其中，化身噶饶多吉心髓，第二佛陀邬金大师之精髓，吉祥金刚萨埵佛陀合修大密宗，同一部类的生圆次第瑜伽甚深之义，汇集为精要而修持之方式有三：前行、正行、后行。第一者有二：座间前行和引导前行。第一者是：获得灌顶和口诀，安住于誓言和律仪的修行者，在寂静处舒适的坐垫上，身体要点具备禅定的威仪，语要点以九节风的方式清扫，安住于自位。心之要点以出离心和菩提心从各方面发起，于头顶观想上师，以虔诚和猛烈的渴求祈祷后融入自身，心意交融而安住的状态中，进入引导的观修。第二者引导的前行有二：共同前行和不共同前行。第一者是：暇满难得且利益巨大的道理，以及容易坏灭且无常死亡，死亡之后唯有业力相随，无论轮回何处高低，所生之处皆不离痛苦本性的状态进行思维，从而猛烈生起出离心。第二不共前行有六：作为道之根本的皈依，作为道之精髓的发心，忏
English
From the Heart Drop of Garab Dorje, the practice of the peaceful deity, the generation and completion stage practice of glorious Vajrasattva, the essence gathered into the Great Bliss Bindu. Padma Osel Do-ngak Lingpa. From the Heart Drop of Garab Dorje, the practice of the peaceful deity, the generation and completion stage practice of glorious Vajrasattva, the essence gathered into the Great Bliss Bindu. Padma Osel Do-ngak Lingpa. From the Heart Drop of Garab Dorje, the practice of the peaceful deity, the generation and completion stage practice of glorious Vajrasattva, the essence gathered into the Great Bliss Bindu, is present here. Namo Guru Vajrasattvaya (藏文：ན་མོ་གུ་རུ་བཛྲ་སཏྭ་ཡ།，梵文天城体：नमो गुरु वज्र सत्वाय，梵文罗马拟音：Namo guru vajra satvāya，汉语字面意思：Homage to the Guru Vajrasattva). The indestructible vajra realm of clear light, the illusory body of the union of mind, after prostrating to the inseparable lama, the essential pith instructions of generation and completion are opened. Among these, the incarnate Garab Dorje's Heart Drop, the essence of the second Buddha, the Great Master of Oddiyana, the glorious Vajrasattva Buddha's combined practice of the Great Secret, the profound meaning of the generation and completion stage yoga of the same lineage, gathered into the essence, the way to practice has three parts: preliminaries, main practice, and conclusion. The first has two parts: session preliminaries and guidance preliminaries. The first is: the practitioner who has received empowerment and pith instructions, and abides in vows and commitments, in a secluded place on a comfortable seat, the body posture should have the demeanor of meditation, the speech posture should clear the nine rounds of breath, and remain in its natural state. The mind posture should be motivated by renunciation and bodhicitta from all aspects, visualizing the lama on the crown of the head, praying with devotion and intense longing, and then merging into oneself, in the state of merging mind and intention, enter the guidance visualization. The second, the guidance preliminaries, has two parts: common preliminaries and uncommon preliminaries. The first is: the difficulty of obtaining leisure and endowment and the great benefit of its nature, and the impermanence and uncertainty of death, and after death, only karma follows, no matter where in samsara one is born, high or low, contemplate the state of being inseparable from the nature of suffering, and thereby generate strong renunciation. The second uncommon preliminaries have six: taking refuge as the root of the path, generating bodhicitta as the essence of the path, con
Tibetan
་སྦྱང་སྤེལ་གསུམ་གྱི་གནད་བསྡུས་པ་ཡན་ལག་བདུན་པ་བྱ་བ། ཁྱད་པར་སྒྲིབ་སྦྱོང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྒོམ་བཟླས། ཚོགས་གསག་མཎྜལ། བྱིན་རླབས་འཇུག་པར་བྱེད་པ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །དང་པོ་ནི། ཐ་མལ་གྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་པ་ལས་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པ་འོག་མིན་སྟུག་པོ་བཀོད་པའི་རྣམ་པར་གསལ་བའི། རང་གི་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དཀོན་མཆོག་ཀུན་འདུས་རྩ་གསུམ་རྒྱ་མཚོའི་ཁྱབ་བདག་ཆེན་པོར་བཞུགས་པའི་སྤྱན་སྔར། རང་གཞན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྒོ་གསུམ་འཇུག་པ་གཅིག་ པས་ཀུན་རྫོབ་བརྡའི་སྐྱབས་འགྲོ་དང་། དོན་དམ་རང་བཞིན་ཡོངས་ཤེས་ཀྱི་སྐྱབས་འགྲོའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་པས། དབྱིངས་ཉིད་རྣམ་དག་རྫོགས་སངས་རྒྱས༔ རིག་པ་ལྷུན་གྲུབ་དམ་པའི་ཆོས༔ དབྱིངས་རིག་གཉིས་མེད་ཚོགས་མཆོག་ལ༔ ཡེ་ནས་དག་པར་སྐྱབས་སུ་མཆི༔ ལན་གསུམ་སོགས་ཇི་ལྟར་རིགས་པ་བྱ། གཉིས་པ་ལམ་གྱི་སྙིང་པོ་སེམས་བསྐྱེད་ནི། ཀུན་རྫོབ་སྨོན་འཇུག་གི་དམིགས་པ་གསལ་བཏབ་ལ། ཨེ་མ་ཧོ་རང་རིག་བྱང་ཆུབ་སེམས༔ མ་རྟོགས་འཁྲུལ་པར་གྱུར་པ་ཀུན༔ གཉིས་སུ་མེད་པར་བསྒྲལ་བའི་ཕྱིར༔ རང་བྱུང་རང་གསལ་སེམས་བསྐྱེད་དོ༔ ཞེས་བརྗོད་ཅིང་དོན་དམ་བྱང་སེམས་རང་བཞིན་གཉུག་མའི་ངང་དུ་ངལ་གསོ། གསུམ་པ་གསག་སྦྱང་སྤེལ་བའི་གནད་བསྡུས་ཡན་ལག་བདུན་པ་ནི། ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་ཡན་ལག་བདུན་པ་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བའི་དམིགས་འདོན་རྩེ་གཅིག་པས། ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་བདེ་གཤེགས་ལ༔ གསལ་བ་ཆེན་པོར་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ རིག་པའི་ངང་དུ་མཆོད་པ་འབུལ༔ རྒྱུན་ཆད་མེད་པའི་ཀློང་དུ་བཤགས༔ རྟག་ཅིང་སྒྲིབ་མེད་ཡི་རང་ངོ༔ ཡིན་མིན་མེད་པར་ཆོས་འཁོར་བསྐོར༔ མྱོང་བ་ཅན་དུ་བཞུགས་སུ་གསོལ༔ ངེས་པ་ཅན་གྱི་མཆོག་ ཐོབ་ཤོག༔ ཅེས་བརྗོད། བཞི་པ་ཁྱད་པར་གྱི་སྒྲིབ་སྦྱོང་རྡོར་སེམས་སྒོམ་བཟླས་ནི། གློ་བུར་འཁྲུལ་པའི་ཐ་མལ་ལུས༔ གདོད་ནས་དག་པ་འོད་ཀྱི་སྐུ༔ ལྷུག་པར་གནས་པའི་རྡོ་རྗེ་སེམས༔ དྭངས་པའི་ངང་དུ་གསལ་རྫོགས་བསྐྱེད༔ ཅེས་རང་ཉིད་ཀྱི་གཞི་ལུས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་གསལ་བཏབ་ཅིང་། ཐུགས་ཀར་པད་ཟླ་ལ་གནས་པའི་ཧཱུྃ་ཡིག་གི་མཐར་སྔགས་ཀྱི་ཕྲེང་བས་མཚན་པ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། ལུས་ཀྱི་ནང་ཐམས་ཅད་གང་། སྡིག་ལྟུང་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་དག །སྣང་གྲགས་རྟོག་གསུམ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་གྱུར་པར་མོས་ལ། ཨོཾ་བཛྲ་སཏྭ་ཨཱ༔ ཞེས་བརྒྱ་རྩ་སོགས་ཇི་ལྟར་རིགས་པ་བཟླས་མཐར་རང
Chinese
修习增进三要义略摄之七支，特殊之处在于净障金刚萨埵的禅修念诵，积资曼扎，加持融入的上师瑜伽。第一，所有庸常显现融入法界，从清净刹土密严刹土的形态中显现，自己面前的虚空中，上师金刚萨埵，诸佛总集，三根本海的总主尊安住于前，自己和他众有情一切三门行持一致，以世俗谛符号的皈依和，胜义谛自性现证的皈依之如是性中安住。 法界自性清净圆满佛，觉性任运成就殊胜法，法界觉性无二最胜众，本来清净我皈依。 念诵三遍等随力而行。第二，道之精华发菩提心，于世俗谛愿行之观想明晰后念诵， 诶玛吙，自明菩提心，未证迷乱诸众生，于无二性度脱故，自生自明发心也。 如是念诵，于胜义菩提心自性本然之状态中休息。第三，积净增三要义略摄之七支，以世俗谛与胜义谛七支双运相联之专注念诵。 如虚空般的善逝前，于大光明中我顶礼，于觉性之境奉献供养，于无有间断之界忏悔，恒常无垢我随喜，于无有是彼中转法轮，祈请住于具证者前，愿获具决定性之胜果。 如是念诵。第四，特殊之净障金刚萨埵禅修念诵， 忽然而生迷乱之庸常身，本来清净光明之身，安住自在之金刚萨埵，于清净之境明现圆满生起。 如是自己之基身观想为金刚萨埵，心间莲月上安住的（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体： हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉字字面意思：吽）字周围以咒语鬘环绕，从中发出光芒，充满身体内部一切，罪堕习气等全部清净，显现声响分别念三者转为金刚萨埵之身语意，如是信解。 念诵（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་སཏྭ་ཨཱ，梵文天城体：ॐ वज्रसत्त्व आ，梵文罗马拟音：oṃ vajrasattva ā，汉字字面意思：嗡 班杂 萨埵 阿）百字明等随力念诵，最后自
English
A summary of the three essentials of practice, cultivation, and enhancement, called the Seven Branches. In particular, the meditation and recitation of Vajrasattva for purification of obscurations, the accumulation of merit through the mandala offering, and the Guru Yoga for receiving blessings. First: All ordinary appearances dissolve into the expanse, from which the entirely pure realm of Akanishta manifests clearly. In the sky in front of oneself, Guru Vajrasattva, the embodiment of all the Buddhas, the great sovereign of the Three Roots ocean, abides. All sentient beings, oneself and others, enter through the three doors in unison, taking refuge in the conventional symbolic refuge and abiding equally in the suchness of the ultimate self-knowing refuge. The nature of space, pure and perfect Buddha, spontaneous wisdom, the sacred Dharma, the union of space and wisdom, the supreme Sangha, from the very beginning pure, I take refuge. Recite three times or as appropriate. Second, the essence of the path, the generation of bodhichitta, clearly establish the visualization of conventional aspiration and engagement, and recite: Emaho, self-aware bodhichitta, all who have become confused through ignorance, for the sake of liberating them into non-duality, I generate self-born, self-illuminating bodhichitta. Saying this, rest in the natural state of ultimate bodhichitta. Third, the summary of the three essentials of accumulation, purification, and enhancement, the seven branches, with single-pointed focus on the combined visualization and recitation of the conventional and ultimate seven branches: To the Sugata, like the sky, I prostrate in great clarity. I offer offerings in the state of awareness. I confess in the uninterrupted expanse. I rejoice in what is constant and without obscuration. I turn the wheel of Dharma without is or is not. I request you to remain among those with experience. May I attain the supreme achievement of certainty. Say this. Fourth, the special purification of obscurations, the Vajrasattva meditation and recitation: The ordinary body of sudden delusion, the body of light pure from the beginning, Vajrasattva abiding freely, generate clear perfection in the state of purity. Thus, visualize your own base body as Vajrasattva. From the (Tibetan: ཧཱུྃ，Sanskrit Devanagari: हूँ，Sanskrit Romanization: hūṃ，Literal Chinese meaning: 吽) syllable residing on the lotus moon at your heart, rays of light emanate. Filling the entire inside of the body. All sins, downfalls, and habitual tendencies are purified. Appearances, sounds, and thoughts transform into the body, speech, and mind of Vajrasattva, with such faith. Recite (Tibetan: ཨོཾ་བཛྲ་སཏྭ་ཨཱ，Sanskrit Devanagari: ॐ वज्रसत्त्व आ，Sanskrit Romanization: oṃ vajrasattva ā，Literal Chinese meaning: 嗡 班杂 萨埵 阿) the hundred-syllable mantra or as appropriate, and finally