Tibetan
་བཞིན་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངང་དུ་མཉམ་པར་གཞག །ལྔ་པ་ཚོགས་གསག་མཎྜལ་ནི། སྒྲུབ་པའི་མཎྜལ་སྐྱབས་ཡུལ་གསལ་བཏབ་པའི་སྤྱན་སྔར། མཆོད་པའི་མཎྜལ་ཚོམ་བུ་བདུན་མ་མཚོན་བྱེད་དུ་བཀོད་དེ། ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་མཎྜལ་གྱི་དམིགས་འདོན་ཟུང་དུ་འཇུག་པས། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དབྱིངས་ཉིད་དུ༔ རིག་པ་ཅོག་གཞག་ཚོམ་བུར་བཀོད༔ དབྱིངས་རིག་དབྱེར་མེད་མཎྜལ་འདི༔ ཀ་དག་བདེ་བར་གཤེགས་ལ་འབུལ༔ གུ་རུ་མཎྜལ་ལ་པཱུ་ཛ་ཧོ༔ ཞེས་དབུལ། དྲུག་པ་བྱིན་རླབས་འཇུག་པར་བྱེད་པ་བླ་རྣལ་ནི། སྐྱབས་ཡུལ་ཀུན་འདུས་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་གསལ་བ་ཉིད་ སྐུ་བཞི་དབྱེར་མེད་པའི་ངོ་བོར་མོས་ཏེ་མི་ཕྱེད་དད་པའི་གདུང་ཤུགས་དྲགས་པོས། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ། ཐུགས་རྗེ་སྤྲུལ་སྐུའི་བླ་མ་ལ༔ སྤྲོས་བཅས་གདུང་བས་གསོལ་བ་འདེབས༔ ལུས་ལ་བུམ་པའི་དབང་བསྐུར་ནས༔ སྣང་སྟོང་རྟོགས་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས༔ རང་བཞིན་ལོངས་སྐུའི་བླ་མ་ལ༔ སྤྲོས་མེད་ངང་ནས་གསོལ་བ་འདེབས༔ ངག་ལ་གསང་བའི་དབང་བསྐུར་ནས༔ གསལ་སྟོང་རྟོགས་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས༔ ངོ་བོ་ཆོས་སྐུའི་བླ་མ་ལ༔ ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ངང་དུ་འདུད༔ ཡིད་ལ་གསུམ་པའི་དབང་བསྐུར་ནས༔ བདེ་སྟོང་རྟོགས་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས༔ དབྱེར་མེད་ཉིད་སྐུའི་བླ་མ་ལ༔ རབ་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ངང་ནས་འདུད༔ སྒོ་གསུམ་བཞི་པའི་དབང་བསྐུར་ནས༔ རིག་སྟོང་རྟོགས་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས༔ ཞེས་གསོལ་བ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བཏབ་མཐར་བླ་མ་རང་ལ་བསྟིམ། རང་གི་སྒོ་གསུམ་ཀུན་གཞི་དང་བཅས་པ་དང་། བླ་མའི་གསང་གསུམ་ཡེ་ཤེས་བཅས་དབྱེར་མེད་དུ་འདྲེས། དབང་བཞི་ཐོབ། སྒྲིབ་བཞི་དག །ལམ་བཞི་བསྒོམ་རུང་དང་། སྐུ་བཞི་ཐོབ་རུང་གི་རྟེན་འབྲེལ་རྒྱུད་ལ་བཞག་པར་བསམ་ལ་ཐུགས་ཡིད་བསྲེས་ཏེ་རིག་སྟོང་གཉུག་མའི་ངང་བསྐྱང་ངོ་།། །།གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ་གསུམ། གཞི་བསྐྱེད་པའི་ རིམ་པ། ལམ་ཐབས་ཀྱི་རིམ་པ། འབྲས་བུ་གྲོལ་བའི་རིམ་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། རགས་པ་དབྱིབས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་དང་། ཕྲ་བ་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་བསླབ་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། དམ་ཡེ་དབྱེར་མེད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གསལ་གདབ་པ། དམིགས་པའི་གཙོ་བོ་ལྷའི་སྣང་ཞེན་ལ་བསླབ་པ། བཟླས་པས་ཐུགས་དམ་བསྐུལ་བའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་བཞིན་ཉིད་བདེན་གཉིས་དབྱེར་མེད་ལྷག་པའི་ཆོས་སྐུ་ཆེན་པོའི་ངང་། དམིགས་པ་མེད་པའི་སྙིང་རྗེ་ཀུན་སྣང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་རང་ཤར་བ་ལས། རྒྱུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཨ་དཀར་པོ་ནམ་མཁར་གནས་པའི་འོད་ཟེར་གྱིས་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་དངོས་འཛིན་བསྲེགས་གཏོར་བཀྲུས་ཏེ་སྟོང་པའི་ངང་། ཡུམ་ལྔའི་རང་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་དག་པའི་འབྱུང་བ་རིམ་བརྩེགས་རི་རབ་དང་བཅས་པའི་སྟེང་དུ་རྡོ་རྗེའི་སྲུང་འཁོར་ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་བ། དེའི་དབུས་སུ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་གཟུགས་ཀྱི་སྣང་ཆར་ཤར་བའི་རྟེན་གཞལ་ཡས་ཁང་པ་དང་། བརྟེན་པ་ལྷ་བསྐྱེད་པའི་ཚུལ་དམིགས་འདོན་ཟུང་དུ་འཇུག་པས། ཨ༔ ཀ་དག་གཏིང་གསལ་དབྱིངས་ཀྱི་ངང༔ ལྷུན་གྲུབ་ཀུན་སྣང་རིག་པའི་རྩལ༔ རྒྱུ་ཡི་ཡི་གེ་ཨ་དཀར་པོ༔ མཁའ་ལ་འཇའ་ཚོན་ བཞིན་དུ་ཤར༔ དེ་ལས་རང་བྱུང་ཐུགས་རྗེའི་རྩལ༔ ཡེ་ཤེས་རིག་གདངས་མེ་རླུང་ཆུས༔ སྣོད་བཅུད་དངོས་འཛིན་དབྱིངས་སུ་སྦྱངས༔ ཀློང་ལྔ་ཡུམ་གྱི་མཁའ་དབྱིངས་སུ༔ མི་འགྱུར་རྡོ་རྗེའི་ས་གཞི་ལ༔ བདེ་ཆེན་ཐིག་ལེར་འཁྱིལ་བ་ཡི༔ ཕོ་བྲང་གཞལ་ཡས་མཚན་ཉིད་རྫོགས༔ དེ་དབུས་པད་ཉི་ཟླ་བའི་སྟེང༔ ཨ་ལས་རང་རིག་གདོད་མ་ནས༔ ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རུ་རྣམ་དག་པ༔ རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནམ་མཁའ་ཆེ༔ བཟུང་བས་མི་ཟིན་ཆུ་ཟླ་འདྲ༔ ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་རོལ་པ་ལས༔ རང་བཞིན་ཡོངས་གྲུབ་ཕྱག་རྒྱའི་ལྷ༔ གཟུགས་སྐུ་ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མའི་ཚུལ༔ སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མཉམ་སྦྱོར་བ༔ མཁའ་འགྲོ་སྒྱུ་མ་བདེ་བའི་མཆོག༔ དཀར་གསལ་དྲི་མེད་སྟོན་ཟླའི་མདངས༔ ཕྱག་གཡས་རྡོ་རྗེ་ཐུགས་ཀར་གསོར༔ གཡོན་པས་དྲིལ་བུ་དཀུ་ལ་བརྟེན༔ ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུའི་རྒྱན་གྱིས་མཛེས༔ མཚན་དཔེའི་གཟི་བྱིན་ལྷམ་མེ་བ༔ རང་འོད་རིག་མའི་བདེ་བས་དགྱེས༔ རྡོ་རྗེ་པདྨའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས༔ ཡེ་ཤེས་འོད་ལྔའི་ཀློང་ན་བཞུགས༔ གཟུགས་ཕུང་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དེ༔ ཚོར་བ་རྡོ་རྗེ་ཉི་མ་འོ༔ འདུ་ཤེས་པདྨ་གར་གྱི་དབང༔ འདུ་བྱེད་བཅོམ་ལྡན་རྟ་མཆོག་དཔལ༔ རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཧེ་རུ་ཀ༔ ཡེ་ཤེས་བཛྲ་སཏྭ་ལས༔ རྩ་གསུམ་དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོ་ཆེ༔ བསམ་ཡས་ཞི་དང་ཁྲོ་བོའི་ལྷ༔ སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བའི་སྤྲིན་ཕུང་འཕྲོ༔ ཞེས་བརྗོད་ཅིང་གསལ་གདབ། དེའང་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་དྲུག་སྒོམ་ཚུལ་རྒྱས་པར་སྤྲོ་ན། རང་གི་ལུས་ཀྱི་དབུས་དྲང་པོར་རྩ་གསུམ་འཁོར་ལོ་ལྔ་སྤྱི་ལྟར་གསལ་བཏབ་པའི་སྤྱི་བོར་བདེ་ཆེན་གྱི་འཁོར་ལོའི་དབུས་སུ་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་རྣམ་པར་དག་པ་རྒྱལ་བ་རྟག་པ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དཀར་པོ་འཁོར་ལོ་དང་དྲིལ་བུ་འཛིན་པ། དེ་བཞིན་དུ་ལྟེ་བར་ཚོར་བ་རྣམ་དག་རྡོ་རྗེ་ཉི་མ་སེར་པོ་རིན་ཆེན་དྲིལ་བུ། མགྲིན་པར་འདུ་ཤེས་རྣམ་དག་པདྨ་གར་དབང་དམར་པོ་
Chinese
于无有散乱之法性中安住。第五，积累资粮坛城：于所修坛城，于观想清楚之皈依境前，供养坛城，陈设象征七堆之供物，结合世俗谛与胜义谛坛城之观想念诵：空性之法界自性中，觉性安住，布置成堆；此法界觉性无别之坛城，供养于原始清净之善逝；古汝曼札拉雅，布扎火！（藏文：གུ་རུ་མཎྜལ་ལ་པཱུ་ཛ་ཧོ།）如是供养。第六，加持融入之上师瑜伽：皈依境一切总集之上师金刚萨埵观想清楚。 信解为四身无别之体性，以不可动摇之信心猛烈祈请：嗡啊吽！（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ།）大悲化身之上师，以有相之虔诚而祈请，身获宝瓶之灌顶，加持证悟显空；自性圆满报身之上师，于无造作之状态而祈请，语获秘密之灌顶，加持证悟明空；本体法身之上师，于极无造作之状态而顶礼，意获第三之灌顶，加持证悟乐空；无别自性身之上师，于最无造作之状态而顶礼，三门获第四之灌顶，加持证悟觉空。如是专注祈请后，上师融入自身。自身之三门及阿赖耶识等，与上师之三密智慧等无别融合，获得四灌顶，清净四种障碍，堪能修持四道，思维于相续中安立获得四身之缘起，混合心意而修持本觉觉空之状态。二、正行分三：生起次第，道之方便次第，果解脱次第。初者分二：粗分形相瑜伽与细分明点瑜伽之修学。初者分三：誓言智慧无别之坛城观想清楚，于所缘之主尊天相生起执着，以念诵而劝请本尊。初者：如是法性二谛无别殊胜之法身大状态中，无有执着之大悲，一切显现如幻而自现，于此，因之等持，白色阿（藏文：ཨ）字于虚空中，放射光明
English
Rest equally in the nature of non-distraction. Fifth, the accumulation of merit mandala: In front of the visualized refuge field of the mandala being practiced, arrange the offering mandala, representing the seven heaps of offerings. Combine the visualization and recitation of the conventional and ultimate mandalas: In the essence of emptiness, awareness abides, arranged in heaps. This mandala of indivisible essence and awareness, I offer to the primordial pure Sugata. Guru Mandalaya, Puja Ho! (Tibetan: གུ་རུ་མཎྜལ་ལ་པཱུ་ཛ་ཧོ།) Offer in this way. Sixth, the guru yoga for receiving blessings: Visualize the guru Vajrasattva, the embodiment of all refuges, clearly. With unwavering faith and intense longing, believe in the essence of the four kayas as inseparable and pray: Om Ah Hum! (Tibetan: ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ།) Guru, the compassionate Nirmanakaya, I pray with longing and attachment. Bestow the vase empowerment upon my body, and bless me to realize appearance-emptiness. Guru, the self-existing Sambhogakaya, I pray from a state of non-attachment. Bestow the secret empowerment upon my speech, and bless me to realize clarity-emptiness. Guru, the essence Dharmakaya, I prostrate in a state of utter non-attachment. Bestow the third empowerment upon my mind, and bless me to realize bliss-emptiness. Guru, the inseparable Svabhavikakaya, I prostrate in a state of complete non-attachment. Bestow the fourth empowerment upon my three doors, and bless me to realize awareness-emptiness. After praying with single-pointed focus, the guru dissolves into oneself. One's own three doors, including the alaya, and the guru's three secrets, including wisdom, merge indivisibly. Receive the four empowerments, purify the four obscurations, become capable of practicing the four paths, and think that the connection for attaining the four kayas is established in the lineage. Blend heart and mind and cultivate the state of primordial awareness-emptiness. Second, the main practice has three parts: the stage of generating the basis, the stage of the path's means, and the stage of the fruit of liberation. The first has two parts: learning the gross form yoga and the subtle bindu yoga. The first has three parts: visualizing the indivisible samaya-jnana mandala clearly, cultivating attachment to the appearance of the deity, the main object of focus, and urging the yidam with recitation. The first is: In the great state of suchness, the Dharmakaya, where the two truths are inseparable, great compassion without attachment, all appearances arise as illusions. In this, the cause of samadhi, the white letter A (Tibetan: ཨ) in the sky, radiates light.
Chinese
将器情世界的实执焚烧摧毁洗净为空性之状态。五母之自性中完全清净之诸元素累积于须弥山之上，其上有宽广浩大的金刚结界。其中心是大乐之智慧，一切相貌皆显现为色相之显现的所依——宫殿，以及所依之本尊生起之方式，观想二者双运。阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）！原始清净，深邃明澈之法界状态中！任运成就，一切显现皆为明觉之游舞！因之种子字，白色阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）！如彩虹般于虚空中显现！从中自生大悲之游舞！智慧明光，火风水！将器情世界之实执净化于法界中！五界于母之虚空中！于不可变金刚之地基上！盘旋于大乐明点中！宫殿，特征圆满！其中心，莲花日月之座上！阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字，自本初之自明觉！于法身中完全清净！金刚萨埵，广大如虚空！无法执取，如水中之月！普贤王如来之游舞中！自性圆成，手印之本尊！色身，智慧幻化之相！一切佛陀之平等结合！空行幻母，安乐之至尊！洁白明亮，无垢秋月之光彩！右手金刚杵，置于心间！左手持铃，依于腰际！圆满报身之庄严而美妙！相好之光辉灿烂夺目！自光觉性之安乐而喜悦！金刚莲花之跏趺坐中！安住于五智光芒之界中！色蕴，即为毗卢遮那佛！受蕴，即为金刚日！想蕴，即为莲花舞自在！行蕴，即为薄伽梵马王吉祥！识蕴，即为嘿汝嘎！智慧，出自金刚萨埵！ 三根本坛城，大转轮！不可思议，寂静与忿怒之本尊！幻化网之云聚放射！如是念诵并明观。若欲广述六转轮王之修法，则于自身中央正直地，如常观想三脉五轮，于顶轮大乐轮之中央，观想色蕴完全清净之胜者恒常毗卢遮那佛，白色，持轮与铃。同样，于脐轮，观想受蕴完全清净之金刚日，黄色，持宝与铃。于喉轮，观想想蕴完全清净之莲花舞自在，红色
English
Having burned, destroyed, and washed away the substantial clinging to the container and its contents into emptiness. On top of the elements, perfectly pure in the nature of the five mothers, stacked upon Mount Meru, is a vast and extensive Vajra fence. In its center is the support, a palace, where the wisdom of great bliss, all aspects, appears as a manifestation of form, and the method of generating the deity, the supported, is to unite the two aspects of visualization. Ah (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: Ah)! In the state of primordial purity, the profound and clear expanse! Spontaneously accomplished, all appearances are the play of awareness! The seed syllable of the cause, white Ah (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: Ah)! Appears in the sky like a rainbow! From that, the play of self-arisen compassion! Wisdom radiance, fire, wind, and water! Purify the substantial clinging to the container and its contents into the expanse! The five realms in the sky of the mothers! On the immutable Vajra ground! Coiled in the bindu of great bliss! Palace, complete with characteristics! In its center, on the lotus, sun, and moon seat! From Ah (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: Ah), self-awareness from the very beginning! Completely pure in the Dharmakaya! Vajrasattva, vast as the sky! Cannot be grasped, like the moon in water! In the play of Samantabhadra! Self-nature completely accomplished, the deity of the mudra! Form body, the aspect of wisdom illusion! The equal union of all Buddhas! Dakini, the illusory mother, the supreme of bliss! White and clear, the radiance of the spotless autumn moon! The right hand holds the Vajra at the heart! The left hand holds the bell, resting on the hip! Beautiful with the ornaments of the Sambhogakaya! The splendor of the marks and signs shines brightly! Rejoicing in the bliss of self-light awareness! In the Vajra lotus posture! Abiding in the realm of the five wisdom lights! The skandha of form is Vairochana! The skandha of feeling is Vajra Sun! The skandha of perception is Padma Garwang! The skandha of volition is Bhagavan Ashvaraja Shri! The skandha of consciousness is Heruka! Wisdom comes from Vajrasattva! The three roots mandala, the great wheel! Inconceivable, peaceful and wrathful deities! The cloud of the illusory net radiates! Recite and visualize clearly. If you wish to elaborate on the practice of the six Chakravartins, then in the center of your body, straight, visualize the three channels and five chakras as usual, and in the center of the great bliss wheel at the crown, visualize the Victorious One, the constant Vairochana, white, holding a wheel and bell, the completely pure skandha of form. Similarly, at the navel chakra, visualize Vajra Sun, yellow, holding a jewel and bell, the completely pure skandha of feeling. At the throat chakra, visualize Padma Garwang, red, the completely pure skandha of perception.