Tibetan
པ་ཡིན། དེ་ལྟ་བུའི་གདམས་པ་དེ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ལའང་། ཉམས་ལེན་གྱི་སྒྲོམ་དུ་འཇུག་པ་དང་། ཉམས་སུ་བླང་བ་དངོས་དང་། མཇུག་གི་རིམ་པ་དང་གསུམ་དུ་ཡོད་པ་ལས། དང་པོ་ནི། རྩ་བའི་ཚིག་རྐང་ལས། བླ་མ་སློབ་མའི་མཚན་ཉིད་དང༔ གནས་དང་དུས་དང་ཡོ་བྱད་གྲོགས༔ ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ལྔ་ལས། དང་པོ་འཆད་པ་པོ་བླ་མའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་ལ། བསྟེན་དུ་མི་རུང་བ་སྤང་བར་བྱ་བའི་བླ་མ་ནི༔ རྒྱུད་རང་ཤར་ལས༔ མི་ཤེས་ང་རྒྱལ་ཆེན་པོ་དང༔ བློ་རྨོངས་ཚིག་ཕྱིར་འབྲེང་བ་དང༔ གསང་སྔགས་དོན་ལ་མི་དགོངས་དང༔ གཞན་གྱི་ཞེ་གཅོད་ཁོང་འཚིག་དང༔ ལོག་པའི་ལམ་དུ་ཞུགས་པ་དང༔ དབང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞལ་མ་མཐོང༔ དམ་ཚིག་འཆལ་བར་གྱུར་པ་དང༔ དྲིས་པ་དག་ལ་ལན་མི་འདེབས༔ ཐོས་ཆུང་ང་རྒྱལ་ཆེ་བ་དང༔ སློབ་དཔོན་མ་བརྟགས་སློབ་མའི་བདུད༔ ཅེས་པས། དེ་ཡང་གསང་ཆེན་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་སྙིང་པོའི་དོན་མི་ཤེས་ཤིང་ང་རྒྱལ་ཆེ་བ། བློ་རྨོངས་པས་གསང་སྔགས་ཀྱི་དོན་ལ་མི་དགོངས་པར་ཐ་སྙད་ཀྱི་ཚིག་ཕྱིར་འབྲེང་བ། རང་རྒྱུད་མ་དུལ་བའི་དབང་གིས་གཞན་གྱི་ཞེ་གཅོད་ཅིང་བསམ་པ་ངན་པས་སྙིང་པོའི་ས་བོན་རུལ་བ། ལོག་པའི་ལམ་དུ་ཞུགས་ཤིང་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་དབང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞལ་མ་ མཐོང་བ། རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་གི་དམ་ཚིག་ཉམས་ཆག་ཏུ་གྱུར་ཅིང་སློབ་མས་དྲིས་པ་དག་ལ་ལན་མི་འདེབས་པ། ཐོས་པ་ཆུང་ཞིང་ང་རྒྱལ་ཆེ་བ་སྟེ་དེ་འདྲའི་སློབ་དཔོན་ནི་སློབ་མའི་བདུད་ཡིན་པས་སྤང་བར་བྱ་དགོས་ལ། གང་བསྟེན་པར་བྱ་བའི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་མཚན་ཉིད་ནི། ཨ་ཏི་བཀོད་པ་ཆེན་པོ་ལས༔ མཁས་ཤིང་བྱ་བ་བྲལ་བ་དང༔ ཆོས་ཉིད་དོན་ལ་ཚད་ཕེབས་དང༔ འདོད་པའི་དོན་ལ་རྨོངས་པ་མེད༔ གསང་སྔགས་བླ་མའི་མཚན་ཉིད་དོ༔ ཞེས་དང༔ ཀློང་གསལ་ལས༔ མཚན་ཉིད་ལྡན་པའི་བླ་མ་ཡིས༔ དབང་བསྐུར་བས་ནི་སྡུག་བསྔལ་སྒྲོལ༔ ཞེས་དང་། མན་ངག་འདི་ཉིད་ལས། དང་པོ་རྡོ་རྗེ་བླ་མ་ནི༔ དབང་ཐོབ་རྒྱལ་བའི་བཀའ་བཞིན་བྱེད༔ ཟབ་དོན་རྟོགས་ཤིང་ཁོང་དུ་ཆུད༔ ཕྱི་ནང་གསང་བའི་རྣམ་གཡེང་བྲལ༔ བྱིང་རྨུགས་སྐྱོན་བྲལ་དགོངས་པ་མཐོ༔ དེས་ཤིང་དག་པས་དབང་བསྐུར་བྱ༔ ཕྱི་ཡི་རྣམ་གཡེང་འདུ་འཛི་དང༔ ནང་གི་རྣམ་རྟོག་ཡིད་བྱེད་དང༔ གསང་བ་ལྟ་བ་ཁ་འབྱམས་སྤང༔ ཞེས་པས། སྤྱིར་གསང་སྔགས་ཀྱི་རྒྱུད་སྡེ་མཐའ་དག་གི་དོན་ལ་མཁས་ཤིང་གྲུབ་མཐའི་དབྱེ་བ་ཕྱེད་པ། བྱེ་བྲག་ལམ་འདི་ཉིད་ཀྱི་ཉམས་མྱོང་དྲོད་ཚད་དང་ལྡན་པ། མན་ངག་གི་དོན་སྟོན་པ་ལ་མཁས་ཤིང་ཆགས་
Chinese
是。 像那样的教诲，在进行开示时，也有纳入修持框架、实际修持、以及结尾次第这三个部分。 首先，从根本的词句来说，“上师弟子的特征，处所、时间、资具、友伴”，如是所说共有五项。 首先是开示者上师的特征，其中不应依止、应当舍弃的上师是：出自《自生续》：“不知却又傲慢大，愚昧追逐言辞者，不思密咒之意义，嫉妒他人怀嗔恨，步入邪道之人，未见灌顶之坛城，违犯誓言之人，对于所问不作答，闻少却又傲慢大，未经观察之上师，乃为弟子之魔。”因此，对于大密金刚乘的精要之义一无所知却又傲慢自大，由于愚昧而不思密咒的意义，只是追逐言辞表面。 由于未能调伏自心，而嫉妒他人，心怀恶念，使精要的种子腐烂。 步入邪道，并且没有见过金刚乘灌顶的坛城。 根本和支分的誓言都已破损，对于弟子提出的问题不作回答。 听闻甚少却又傲慢自大，像这样的上师是弟子的魔，因此应当舍弃。 应当依止的金刚上师的特征是：出自《阿底大圆满》：“贤善且无俗事扰，证达法性之意义，于欲妙事无迷恋，是为密咒上师相。”以及《虚空明》中说：“具足特征之上师，以灌顶而解脱苦。”还有，此教言本身中说：“首先金刚上师者，获得灌顶如佛语，通达深义心中悟，内外秘密无散乱，离沉没昏睡诸过，证悟境界极高妙，以彼清净而灌顶，外之散乱诸喧嚣，内之分别作意念，秘密之见解口头散，皆当舍弃。”因此，总的来说，对于所有密咒续部的意义都精通，并且能够辨别宗派的差别。 特别是对于此道的修持体验具有温度。 对于开示口诀的意义精通，并且贪
English
It is. Such instructions, when taught, also have three parts: entering the framework of practice, the actual practice, and the concluding sequence. First, from the root verses, "The qualities of the guru and disciple, place, time, resources, and companions," as stated, there are five. First, regarding the qualities of the guru who teaches, the gurus who should not be relied upon and should be abandoned are: From the Gyü Rangshar (Self-Arisen Tantra): "Not knowing, great arrogance, foolishly following words, not contemplating the meaning of secret mantra, being jealous of others and harboring anger, entering the wrong path, not seeing the face of the empowerment mandala, having broken samaya, not answering questions, little learning, great arrogance, an unexamined teacher is the demon of the disciple." Therefore, not knowing the essence of the Great Secret Vajrayana and being very arrogant, being foolish and not contemplating the meaning of secret mantra, but following the words superficially. Due to not taming one's own mind, being jealous of others and with evil thoughts, causing the seed of essence to rot. Entering the wrong path and not having seen the face of the Vajrayana empowerment mandala. Having broken the root and branch samayas and not answering the questions of the disciples. Having little learning and great arrogance, such a teacher is the demon of the disciple, therefore should be abandoned. The qualities of the Vajra Master who should be relied upon are: From the Ati Great Array: "Wise and free from activities, having reached the limit of the meaning of reality, without delusion in the objects of desire, is the characteristic of the secret mantra guru." And from the Longsal (Clear Expanse): "The guru who possesses qualities, liberates from suffering through empowerment." Also, in this very instruction, it says: "First, the Vajra Guru, having received empowerment, acts according to the Buddha's words, realizing the profound meaning and understanding it in his heart, free from external, internal, and secret distractions, free from the faults of dullness and drowsiness, with a high realization, through that purity, empowerment is given, external distractions and busyness, internal thoughts and mental activity, secret views and loose talk, all should be abandoned." Therefore, in general, being skilled in the meaning of all the secret mantra tantras and distinguishing the differences between philosophical systems. In particular, having the warmth of experience in this very path. Being skilled in teaching the meaning of the instructions and being attached
Tibetan
སྡང་སོགས་ ཚེ་འདིའི་འདུ་འཛིའི་གཡེང་བའི་བྱ་བ་དང་བྲལ་བ། རྡོ་རྗེའི་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་རིམ་གཉིས་ཀྱི་ཉམས་ལེན་མཐར་ཕྱིན་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་དོན་ཚད་ལ་ཕེབས་པ། དགོངས་པས་རང་རྒྱུད་གྲོལ་ཅིང་ཐུགས་རྗེས་གཞན་རྒྱུད་སྨིན་ནུས་པ། གནས་ལུགས་ཀྱི་དོན་ལ་ཤེས་རབ་ཟབ་མོས་སྒྲོ་འདོགས་ཆོད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་སློབ་མས་དྲིས་པའི་ལན་ལ་མི་རྨོངས་པ་རྣམས་སོ། །འཆད་ཡུལ་སློབ་མའི་སྣོད་བརྟག་པ་ལ། དེའང་སྣོད་སྐྱོན་ཅན་ནི། རང་ཤར་ལས༔ བཀུར་སྟི་ཕུ་དུད་མི་བྱེད་ཅིང༔ གསང་སྔགས་འཆལ་བར་སྤྱོད་པ་དང༔ རིགས་རྒྱུད་མེད་ཅིང་ངང་རྒྱུད་མེད༔ ཤེས་རབ་ཆུང་བར་གྱུར་པ་དང༔ བཀའ་དྲིན་ཁྱད་དུ་གསོད་པ་དང༔ རང་གི་རིགས་རྒྱུད་བརྗོད་པ་དང༔ ལུས་ལ་རྒྱན་བཟང་འདོགས་པ་དང༔ དོན་མེད་འཆལ་བར་གྱུར་པ་དང༔ སློབ་མ་མ་བརྟགས་སློབ་དཔོན་དགྲ༔ ཞེས་པས། དེའང་མན་ངག་གི་དོན་སྟོན་པའི་བླ་མ་དམ་པ་ལ་བཀུར་སྟི་ཕུ་དུད་མི་བྱེད་ཅིང་གསང་སྔགས་བག་ཡངས་སུ་འཆལ་བར་སྤྱོད་པ། རྒྱུ་ལ་སྤྱོད་པའི་རིགས་རྒྱུད་མེད་ཅིང་། ངང་རྒྱུད་ཀྱང་མེད་པས་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྣོད་དུ་མི་རུང་བ། གནས་ལུགས་ཟབ་མོའི་དོན་ལ་དཔྱོད་པའི་ཤེས་རབ་ཆུང་བ། བླ་མའི་བཀའ་དྲིན་དང་རྒྱུ་འབྲས་ཁྱད་དུ་གསོད་ཅིང་། དོན་མེད་དམ་ཚིག་འཆལ་བར་གྱུར་པ་སྟེ། དེ་འདྲ་བའི་སློབ་མ་ནི་སློབ་དཔོན་གྱི་བདུད་ཡིན་པས་སྤང་བར་བྱ་སྟེ། ཀློང་གསལ་ལས༔ ཡང་སྙིང་བཅུད་ཀྱི་ བདུད་རྩི་འདི༔ སྣོད་མིན་རྣམས་སུ་བླུགས་གྱུར་ན༔ སྣོད་ཆག་བཅུད་འབོ་དམྱལ་བར་ལྟུང༔ ཞེས་གསུངས་པས། མཚན་ཉིད་དང་མི་ལྡན་པ་ལ་བསྟན་ན་དམ་ཅན་ཌཱ་ཀིའི་བཀའ་ཆད་འབྱུང་སྟེ༔ དངོས་གྲུབ་མེད་ཅིང་སྒྲོ་སྐུར་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ༔ སྣོད་དང་ལྡན་པའི་སློབ་མའི་མཚན་ཉིད་ནི། ཐལ་འགྱུར་ལས༔ དད་པ་ཤེས་རབ་ལྡན་པ་དང༔ མོས་ཤིང་འཁྲུལ་ནོར་མེད་པ་དང༔ དབང་པོ་གསལ་ལ་བླ་མ་བསྟེན༔ ལྟ་བ་སྒོམ་པ་སྤྱོད་པ་ནི༔ དད་པ་རབ་དང་བརྩོན་འགྲུས་ལྡན༔ གཏོང་བར་ནུས་ཤིང་བླ་མར་གུས༔ བརྟུལ་ཞུགས་ལྡན་ཞིང་སྡིག་ལ་འཛེམ༔ འགྱུར་མེད་རབ་ཏུ་བརྟན་པོར་འཛིན༔ ཞེས་དང༔ རང་ཤར་ལས༔ དད་པའི་སྟོབས་དང་བརྩོན་འགྲུས་ཆེ༔ ཤེས་རབ་ཆེ་ཞིང་འཛིན་ཆགས་མེད༔ ཕུ་དུད་ཆེ་ཞིང་གསང་སྔགས་སྤྱོད༔ རྟོག་མེད་སེམས་ལ་གཡེང་བ་མེད༔ དམ་ཚིག་ལྡན་ཞིང་སྒྲུབ་ལ་བརྩོན༔ སློབ་དཔོན་ཇི་སྐད་གསུང་བཞིན་བྱེད༔ ཞེས་དང་། མན་ངག་འདི་ཉིད་ལས་ཀྱང་། གཉིས་པ་རྡོ་རྗེ་སློབ་
Chinese
嗔等等。 远离今生喧嚣的散乱事务，以彻底的次第二修持，击中金刚身的要害，达到证悟智慧坛城法性现前的果位。以证悟解脱自相续，以慈悲成熟他相续。以甚深智慧断除对实相之义的增益，对于弟子提出的问题，不会感到迷惑。观察堪为传法对象的弟子之法器。其中，法器有缺陷的是，在《自显》中说：不恭敬，不尊重，行为不检点，违犯秘密真言；没有种姓，没有耐心；智慧浅薄；轻视恩德；宣扬自己的种姓；身上佩戴华丽的装饰品；毫无意义地放荡；不观察弟子，上师即是敌人。因此，对于开示口诀之义的上师，不恭敬，不尊重，随意放纵秘密真言。没有可以依仗的种姓，也没有耐心，因此不适合作为秘密真言的法器。对于甚深实相之义，缺乏思辨的智慧。轻视上师的恩德和因果。毫无意义地违犯誓言。像这样的弟子是上师的魔，应当舍弃。在《虚空光明》中说：又，精华的 甘露，如果倒入非器之中，器皿会破裂，精华会流失，堕入地狱。因此说，如果向不具备条件的人传授，会受到护法和空行母的惩罚，不会有成就，反而会产生诽谤。具备法器之弟子的特征是，在《现观庄严论》中说：具有信心和智慧，有渴望，没有错乱和谬误，根器敏锐，依止上师，见地、修行、行为是：具有极大的信心和精进，能够布施，恭敬上师，具有苦行，畏惧罪恶，坚定不移地保持不变。以及，在《自显》中说：具有信心的力量和极大的精进，具有广大的智慧，没有执着和贪恋，非常恭敬，修持秘密真言，没有分别念，心中没有散乱，具有誓言，努力修行，按照上师所说去做。以及，在此口诀中也说：第二，金刚上师
English
Anger, etc. Being free from the distracting activities of this life's busyness, and having perfected the practice of the two stages that strike the vital points of the vajra body, one has reached the point of directly realizing the mandala of wisdom, the reality of phenomena. With realization, one liberates one's own mind-stream, and with compassion, one can ripen the mind-streams of others. With profound wisdom, one cuts through the clinging to the meaning of reality, and with wisdom, one is not confused by the questions asked by students. Examining the vessel of the student who is the object of teaching. Among them, those with flaws in their vessel are: In 'Self-Arisen,' it says: They do not show respect or reverence, and they engage in immoral conduct with secret mantras; they have no lineage and no patience; they have little wisdom; they despise kindness; they proclaim their own lineage; they adorn their bodies with fine ornaments; they become immoral without purpose; if the student is not examined, the teacher is the enemy. Therefore, they do not show respect or reverence to the noble lama who teaches the meaning of the oral instructions, and they freely engage in immoral conduct with secret mantras. They have no lineage to rely on, and they have no patience, so they are not suitable as a vessel for secret mantras. They have little wisdom to contemplate the meaning of profound reality. They despise the kindness of the lama and cause and effect. They violate vows without purpose. Such students are the demons of the teacher and should be abandoned. In 'Klong gsal,' it says: Furthermore, this nectar of the essence of the heart, if poured into non-vessels, the vessel will break, the essence will spill, and one will fall into hell. Therefore, if one teaches to those who do not possess the qualities, the oath-bound protectors and dakinis will inflict punishment, there will be no accomplishment, and slander will arise. The characteristics of a student who possesses a vessel are: In 'Thal 'gyur,' it says: They possess faith and wisdom, they have aspiration, they have no confusion or error, their faculties are clear, they rely on the lama, their view, meditation, and conduct are: they possess great faith and diligence, they are able to give, they respect the lama, they have asceticism, they fear sin, they steadfastly maintain immutability. And, in 'Self-Arisen,' it says: They have the power of faith and great diligence, they have great wisdom, they have no attachment or clinging, they are very respectful, they practice secret mantras, they have no conceptual thought, their minds are not distracted, they possess vows, they strive in practice, they do as the teacher says. And, in this very oral instruction, it also says: Second, the vajra master.