Tibetan
གས་པ། མེ་ལོང་ཤེལ་རྡོ་རྨ་བྱའི་མདོངས་སྒྲོ་རྣམས་བཀོད། ངོ་མཚར་ཆོས་དྲུག་གི་དབང་ཆས་དགོས་ན་གཤམ་གསལ་ལྟར་བསྡོག །གཞན་ཡང་སྨན་རཀ་གཏོར་གསུམ། ཕྱི་མཆོད་ སྤྱི་ལྟར་བཤམ། ལས་བུམ། ཚོགས་ཀྱི་ཡོད་བྱད་སོགས་ཉེར་མཁོ་རྣམས་ཚོགས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ། ཐོག་མར་དབང་དོན་སྒྲུབ་མཆོད་ནི། ཕྲིན་ལས་ཚང་བར་གཏང་། བདག་མདུན་དབྱེར་མེད་དུ་བསྐྱེད་བཟླས་བྱས་པས་ཆོག་ཀྱང་། བུམ་ཐོད་བྱིན་རླབས་ཟུར་དུ་སྤྲོ་ན་གསལ་འདེབས་འཕྲོ་འདུ་རྣམས་སྤྱི་ལྟར་དང་མཐར་འོད་ཞུ་བྱ། བཟླས་པའི་མཐར་སྟོང་ཚིགས། གསོལ་འདེབས། ནོངས་བཤགས་གྲུབ་ནས། ལས་བུམ་རྟ་མགྲིན་བསྐྱེད་བཟླས་ཀྱིས་བསྒྲུབ། འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་རང་རིག་འོད་གསལ་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོ་གཅིག་གི་ཀློང་དུ་གདོད་ནས་རྫོགས་པའི་དགོངས་རྟོགས་ཀློང་དུ་གྱུར་ན་དོན་དམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞུགས་པ་ཡིན་པས་སྤྲོས་པ་གཞན་མི་དགོས་མོད། དེ་ལྟ་བུའི་དོན་གདེང་དུ་མ་ཁེལ་ན་རིག་པའི་མེ་ཏོག་དོར་ལ་གནང་བ་ནོད་པའང་སྤྱི་མཐུན་ལྟར་བྱའོ། །གཉིས་པ་དབང་དངོས་ལ་གཉིས། འཇུག་པ་དང་དབང་དངོས་སོ། །དང་པོ་ནི། སློབ་མ་རྣམས་ཁྲུས་ནས་དབྱུང་། བགེགས་གཏོར་བཏང་ཞིང་མཚམས་གཅོད་སྲུང་འཁོར་རྣམས་ལས་བྱང་ལྟར་སོང་ནས། སེམས་བསྐྱེད་གསལ་བཏབ་ལ། ཆོས་བཤད་ཅི་རིགས་པ་དང་ཁྱད་པར། དེ་ལ་འདིར། དཀྱིལ་འཁོར་རབ་འབྱམས་རྒྱ་མཚོ་སྤྲོ་ཞིང་སྡུད་པའི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་ཉིད་གདུལ་བྱ་ཐུན་མོང་ བའི་སྣང་ངོར་མཆོག་གི་རིག་པ་འཛིན་པའི་སྐུར་བསྟན་པ། གུ་རུ་རིན་པོ་ཆེ་པདྨ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་ཉིད་རིག་འཛིན་རྩལ་འཆང་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོའི་ཚུལ་དུ་སྣང་བའི་སྒྲུབ་ཐབས་དུས་གསུམ་དུ་འབྱོན་པར་དཀའ་བ་ཨུ་དུམྦ་རའི་མེ་ཏོག་ལྟ་བུ། རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་གཞན་དང་གཞན་ལ་བརྟེན་ནས་འགྲེལ་པའི་ཚུལ་དུ་བཀྲལ་པ་མ་ཡིན་པར་ཁྱབ་བདག་བླ་མ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཉིད་ཀྱི་ཐུགས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ལས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རང་སྒྲར་སྣང་བ། བླ་མའི་ཐུགས་སྒྲུབ་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱའི་ཡང་བཅུད་བར་ཆད་ཀུན་སེལ་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཀྱི་མཛོད་ཆེན་སྙིགས་མའི་དུས་སྐབས་བསྟན་པའི་བཙས་སུ་བསྔགས་པའི་ཟབ་ཆོས། རྩོད་བྲལ་མཆོག་གི་རིག་འཛིན་མངའ་བདག་ཡབ་སྲས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མའི་རོལ་གར་པདྨ་འོད་གསལ་མདོ་སྔགས་གླིང་པ་དང་། ཨོ་རྒྱན་མཆོག་གྱུར་གླིང་པ་ཟུང་འབྲེལ་གྱི་ཟབ་གཏེར་ལས་བྱོན་པའི་འཁྲུལ་བྲལ་བྱིན་རླབས་ཀྱི་གཟི་བྱིན་མ་ཉམས་
Chinese
已经准备好镜子、水晶、孔雀羽毛等物品。如果需要奇妙的六法灌顶之物，则如下准备。此外，还应如常准备药、酒、朵玛三物，以及外供。准备好事业瓶、会供品等一切所需之物。第二、正行，首先是灌顶之义的修供：完整进行事业，将自前观为无别而修持念诵即可，如果想单独详细进行瓶颅加持，则如常进行明观、增减等，最后进行光融入。念诵末尾念诵空性偈、祈请文、忏悔文后完成。以事业瓶马头明王生起念诵进行加持。如果领悟到轮回涅槃一切皆为自性光明大圆点，本来圆满于一境，已进入真实坛城，则无需其他繁琐之行。如果没有达到这种程度的领悟，则如常投掷智慧之花并请求赐予。第二、真实灌顶分二：入和真实灌顶。第一、将弟子们从沐浴中请出，遣除障碍朵玛，如仪轨般进行结界和防护轮。清晰生起菩提心，并宣讲相应的佛法，特别是：在此，伟大的坛城遍布如海，集聚和收摄的自性，伟大的薄伽梵吉祥黑汝嘎，于所化共同众生前显现为殊胜持明者的形象。莲花生大师莲花颅鬘力，以持明者能力执掌十二坛城轮的方式显现的修法，是三世中难以出现的，犹如优昙婆罗花般稀有。并非依靠其他续部、教言、口诀来解释，而是遍主上师大乐者自心明点中，显现为法性自声。上师意修百千万之精髓，遣除一切障碍如意宝般的法藏，是末法时期被赞誉为应时而生的甚深法。无诤殊胜持明者主尊父子，以智慧幻化之舞，莲花光明经部和邬金秋吉林巴双运的甚深伏藏中显现的，未被错谬玷污的加持光辉未曾衰减。
English
Mirrors, crystals, peacock feathers, and other items are prepared. If the empowerment of the six wondrous dharmas is needed, then prepare as follows. In addition, medicine, alcohol, and torma offerings, as well as outer offerings, should be arranged as usual. Prepare the action vase, tsok offerings, and all other necessary items. Second, the main part: First, the accomplishment and offering for the sake of empowerment: Perform the activities completely. It is sufficient to generate and recite the deity as inseparable from oneself and the front. If you want to elaborate on the blessing of the vase and skull cup separately, then perform the visualization, increase, and decrease as usual, and finally dissolve into light. At the end of the recitation, recite the emptiness verses, supplication, and confession. Then, accomplish the action vase by generating and reciting Hayagriva. If you realize that all of samsara and nirvana are originally complete in the expanse of the self-aware, luminous, great sphere, and have entered the true mandala, then no other elaborations are necessary. However, if you do not have such confidence in the meaning, then you should throw the wisdom flower and request permission as usual. Second, the actual empowerment has two parts: the entrance and the actual empowerment. First, the students are brought out from bathing. Obstacles are removed with a torma, and the boundaries are cut and the protection circle is performed according to the ritual text. Clearly generate bodhicitta, and explain the Dharma accordingly, especially: Here, the great mandala is vast like an ocean, the nature of gathering and dissolving, the great Bhagavan glorious Heruka himself, appears to the common perception of those to be tamed as the form of the supreme vidyadhara. Guru Rinpoche, Padma Totreng Tsal himself, the practice of appearing as the mandala wheel of the twelve vidyadharas, is difficult to appear in the three times, like a udumbara flower. It is not explained by relying on other tantras, agamas, and instructions, but appears as the self-sound of the dharmata from the thigle of the heart of the all-pervading master, the great bliss. The essence of hundreds of millions of guru's heart practices, the treasure of dharma like a wish-fulfilling jewel that removes all obstacles, is the profound dharma praised as being born at the right time in the degenerate age. The uncontested supreme vidyadhara lords, father and son, the wisdom illusory dance of Padma Osel Do-ngak Lingpa and Orgyen Chokgyur Lingpa, the undiminished splendor of the blessing from the profound terma that arose from the union.