Tibetan
༔ བསལ་བརྗོད་བློའི་ཡུལ་དུ་མ་གྱུར་པ༔ རྒྱུ་གང་གིས་ཀྱང་མ་སྐྱེས་པ༔ རྐྱེན་གང་གིས་ཀྱང་མི་འཇིག་པ༔ སེམས་གཉུག་མའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པ༔ ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་སུ་མ་གྲུབ་པས་ཡོད་མེད་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ་མ་ལྷུང་ཞིང༔ སྐྱེ་འགག་གནས་གསུམ་དང་བྲལ་བ༔ མཐའ་བྲལ་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་ལྟ་བུར་རིག་པའི་ངོ་བོ་རྗེན་ཡེར་གྱི་རྟོགས་པས་ཚོགས་དྲུག་གི་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སེམས་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་དུ་ཤེས་སྟེ༔ སྔར་འདྲིས་ཀྱི་མི་དང་འཕྲད་པ་བཞིན་དུ་སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་རང་སེམས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རུ་ཐག་རྦད་ཀྱིས་ཆོད་ནས༔ འཁོར་བར་འཁྱམས་མཁན་མི་འདུག་པ་ལ་མ་རྟོགས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་སྙིང་རེ་རྗེ་སྙམ་པའི་ངེས་ཤེས་དང་སྙིང་རྗེ་སྐྱེ༔ བླ་མ་ལ་སངས་རྒྱས་སུ་མཐོང་སྟེ༔ མཁན་པོ་རྩད་ཆོད་པས་རིག་པ་གཅེར་བུ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རུ་མཐོང་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ༔ དེ་ཉིད་ལ་སྒོམ་དུ་མེད་ཀྱང་མ་ཡེངས་ཙམ་དུ་སྐྱོང་བ་ཡིན་ནོ༔ བཞི་པ་གཉིས་མེད་རང་གྲོལ་གྱི་ལྷག་མཐོང་དུ་ངོ་སྤྲད་པ་ནི༔ གང་གིས་དབང་པོ་མཐོ་དམན་དང་བསྟུན་ཞིང༔ ལུང་དང་རྟོགས་ པའི་ངོ་སྤྲོད་བླ་མའི་ཞལ་ལས་ཤེས་སོ༔ དབང་པོ་རབ་ཀྱིས་སྐད་ཅིག་རྟོགས་གྲོལ་དུས་གཅིག་ལ་སོང་ནས༔ སྣང་སེམས་གཉིས་མེད་དུ་ཤེས་པས༔ ཀུན་རྫོབ་ལ་འཕྲིགས་ཚུད་ནས་མྱོང་ཐོག་ཏུ་འཁོར་འདས་གཉིས་མེད་ཐག་ཆོད་པའོ༔ འབྲིང་གིས་འཛིན་བྱའི་བེམ་པོ་ཕྱིར་མ་ལུས༔ འཛིན་བྱེད་ཀྱི་རིག་པ་ནང་དུ་མ་ཞེན༔ བེམ་རིག་གཉིས་མེད་དུ་ཉམས་སུ་བླངས་པས་སྣང་སྟོང་དབྱེར་མེད་དུ་རང་སར་གྲོལ་ཏེ༔ སྟོང་པའི་ངང་ལས་སྣང༔ སྣང་བའི་ངོ་བོ་སྟོང༔ དེ་ལྟར་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དོན་གྱིས་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དུ་མ་རོ་གཅིག་ཏུ་ཐག་ཆོད་པ་འོང་བའོ༔ ཐ་མས་ཀུན་རྫོབ་ལ་འཕྲིགས་ཚུད་པས༔ གློ་བུར་གྱི་འཁྲུལ་རྟོག་ཆོད་ཀྱང་སྔར་ཞེན་གྱི་བག་ཆགས་ལ་བརྟེན་ནས༔ སྐབས་སུ་རང་གིས་ཆེད་དུ་མ་ཚོར་བའི་རྟོག་པ་ཕྲའུ་གཅིག་གིས་སྣང་བ་དང་སེམས་གཉིས་སུ་འཛིན་པའི་བློ་གཅིག་ཤར་ནས་ཐེ་ཚོམ་མ་ཆོད་པ་ལ་རང་ཤར་གཉིས་མེད་ལམ་ལྷོང་དུ་མཉམ་གཞག་གི་སྟེང་ནས་རྗེས་ཤེས་ལ་ངོ་སྤྲད་པ་ནི༔ དང་པོ་ཕྱི་ནས་འཆར་རྒྱུའི་སྣང་བ་འདུག་གམ༔ ནང་ན་གཉིས་སུ་འབྱེད་མཁན་གྱི་རིག་པ་འདུག་གམ༔ གཉིས་སུ་གནས་ས་འགྲོ་ས་བྱུང་ས་དངོས་པོ་དང་མཚན་མ་འདུག་གམ་བལྟས་པས༔ གཉིས་མེད་ལས་མ་འདས་པས་བྱུང་ས་གནས་ས་འགྲོ་ས་དངོས་པོ་མཚན་མ་དང་མཁན་པོ་གང་ཡང་མ་གྲུབ་སྟེ༔ སྣང་བ་ནི་སེམས་ཀྱི་འོད་ཟེར་འཆར་ཚུ
Chinese
不落入分别念头范围的，任何因都无法产生，任何缘都无法毁灭，自性本空的真心，由于没有颜色和形状，因此不落入有无的边际，远离生灭住三者，如同无边虚空一般，以赤裸觉性的证悟，得知六识的各种显现都是心的幻化，如同遇到过去认识的人一般，彻底断定一切显现、有无、轮回、涅槃都是自心法身，对于没有在轮回中漂泊的人，生起对未证悟众生的怜悯和慈悲，视上师为佛，断定堪布，即是见到赤裸觉性法身，虽然没有修，但要做到不散乱。第四，介绍二取自解脱的胜观：随顺众生的根器高低，从上师处了知经文和证悟的介绍。上等根器者，瞬间证悟解脱同时发生，了知显现和心识无二无别，对世俗谛运用纯熟，在体验中彻底断定轮回和涅槃无二无别。中等根器者，不留恋外在所执的物质，不执着内在的觉性，在物质和觉性无二无别中修持，显现和空性自然解脱于本位，空性的体性显现，显现的体性空性，如此以无二的意义，断定轮回和涅槃的一切法都是一体。下等根器者，对世俗谛运用纯熟，虽然断除了突发的错觉和分别念，但由于过去执着的习气，有时自己没有特意觉察到的微细分别念，会生起执着显现和心识为二的念头，对于没有断除疑惑者，在自生无二任运成就的境界上，介绍后得位，首先，从外面生起的显现存在吗？内在有区分二者的觉性存在吗？观察二者存在的地方、去的地方、产生的地方、事物和特征存在吗？由于没有超出二取，因此产生的地方、存在的地方、去的地方、事物、特征和区分者任何都不成立，显现是心之光芒的显现方式。
English
That which does not fall within the scope of discursive thoughts, which is not produced by any cause, which is not destroyed by any condition, the very essence of the naturally pure mind, being empty, since it is not formed into color and shape, it does not fall into the extremes of existence and non-existence, being free from the three stages of arising, abiding, and ceasing, like the center of limitless space, with the naked awareness of the nature of awareness, knowing that all the various appearances of the six aggregates are the magical displays of the mind, just like meeting someone one has known before, decisively cutting through all appearances, existence, samsara, and nirvana as one's own mind, the Dharmakaya, and since there is no one wandering in samsara, one generates the certainty and compassion of thinking, "How pitiful are those sentient beings who have not realized this!" Seeing the lama as the Buddha, cutting through the khenpo, is called seeing the naked awareness as the Dharmakaya, and although there is no meditation on that, one maintains it without distraction. Fourth, introducing the vipashyana of the self-liberation of non-duality: According to the high and low faculties of beings, one learns the introduction of scripture and realization from the lama's mouth. For those with superior faculties, realization and liberation occur simultaneously in an instant, knowing appearances and mind to be non-dual, becoming skilled in the conventional truth, and decisively cutting through samsara and nirvana as non-dual in experience. For those with middling faculties, not leaving behind the objects of grasping externally, not clinging to awareness internally, practicing in the non-duality of objects and awareness, appearances and emptiness are naturally liberated in their own place, the nature of emptiness appearing, the nature of appearances being empty, thus, with the meaning of non-duality, one decisively cuts through all the dharmas of samsara and nirvana as being of one taste. For those with inferior faculties, becoming skilled in the conventional truth, although sudden delusions and thoughts are cut off, due to the habitual tendencies of past clinging, sometimes a subtle thought that one does not intentionally perceive arises, and a thought arises that grasps appearances and mind as two, for those who have not cut through doubt, on the basis of the spontaneously arising non-dual accomplishment, introducing the subsequent awareness, first, does the appearance that arises from outside exist? Does the awareness that distinguishes between the two exist inside? When one looks to see if the place where the two reside, the place where they go, the place where they arise, the things and characteristics exist, since it does not go beyond non-duality, therefore the place where they arise, the place where they reside, the place where they go, the things, characteristics, and the one who distinguishes do not exist, appearances are the way the rays of light of the mind appear.
Tibetan
ལ་ གྱིས་སྣང་བ་མ་འགགས་ཙམ་ཡིན་ཏེ༔ དེ་ཡིན་པ་ཡང་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བའི་དུས་ན་ཡང་དངོས་པོ་མེད་དེ་རང་བཞིན་སྟོང་པར་འདུག༔ སྟོང་པའི་དུས་ན་ཡང་དྲན་རྟོག་མ་འགགས་སྣ་ཚོགས་སུ་འཆར་བར་འདུག་པས༔ སྣང་སྟོང་ཐ་མི་དད་དེ་ཆུ་དང་རླབས་སམ༔ ཉི་མ་དང་འོད་ཟེར༔ ཙནྡན་དང་དྲི་ལྟ་བུར་ངོ་བོ་གཅིག་ལས་དབྱེར་མེད་པའོ༔ དེ་ཉིད་གཞི་མེད་རྩ་བྲལ་དུ་རྟོགས་པས༔ གཟུང་འཛིན་གྱི་སྒྲོག་རང་གྲོལ་ལ་སོང་ནས་ཕྱི་རོལ་སྣང་བ་གང་ལྟར་ཤར་ཡང་རང་བཞིན་མེད་པ་ཆུ་ཟླ་ལྟ་བུར་ཟང་ཐལ་དུ་ཤེས་པས༔ སྣ་ཚོགས་འགྱུ་བ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྟོང་སྟེ༔ ངོ་བོ་ཡོད་མེད་བློ་ལ་འདས་ཤིང་རིག་སྟོང་སྐྱེ་འགག་མེད་པ་མཐའ་བྲལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་ངོ་སྤྲད་དོ༔ དེའང་རྒྱས་པར་བསྟན་ན༔ ཐབ་ཀྱི་མེ་བསད་པས་རྒྱ་མཐོངས་ཀྱི་དུད་པ་ཆད་པ་བཞིན་དུ༔ སེམས་ཉིད་སྐྱེ་མེད་དུ་རྩད་ཆོད་པས་སེམས་བྱུང་འགྱུ་བྱེད་ཀྱི་སྣང་བ་མ་སྤང་རང་སར་གྲོལ་ཏེ༔ ཅི་ལྟར་ཤར་ཡང་གཟུགས་སྣང་སྟོང༔ སྒྲ་གྲགས་སྟོང༔ དྲི་ཚོར་སྟོང༔ རོ་མྱོང་སྟོང༔ རེག་བདེ་སྟོང་དུ་དུས་མཉམ་པའོ༔ དེ་ལྟར་ཐམས་ཅད་སེམས་ལས་བྱུང༔ སེམས་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་རྟོགས་པས་དཔེ་ཆུ་ལ་རླབས་ཇི་ལྟར་བྱུང་ཡང་ཆུ་ལས་སྐད་ཅིག་ཀྱང་མ་འདས་པའོ༔ དེ་བཞིན་དུ་འཆར་ཚུལ་གྱི་སྣང་བ་ཇི་ལྟར་ཡང༔ སེམས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལས་སྐད་ཅིག་ཀྱང་སྣང་བ་དེ་ཉིད་ལོགས་སུ་མ་འདས་པ་ཡིན༔ སེམས་ལ་འཆར་ཚུལ་མ་འགགས་ པ་ནི་དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་ལས་གཡོས་པ་མེད་ཀྱང་འཇའ་ཚོན་གྱི་གཟུགས་བརྙན་སྣ་ཚོགས་སུ་ཤར་ཡང་ནམ་མཁའ་ལས་མ་འདས་ཏེ༔ བྱུང་ས་གནས་ས་ཐིམ་ས་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའ་ལས་བྱུང་སྟེ༔ ནམ་མཁའ་ལས་སྐད་ཅིག་ཀྱང་གཡོས་པ་མེད་དོ༔ དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལས་གཡོས་པ་མེད་ཀྱང་སྣང་བའི་འཆར་ཚུལ་ངེས་མེད་འཁོར་འདས་སྣ་ཚོགས་སུ་འཆར་ཏེ༔ འཆར་ཚུལ་བྱེ་བ་ཐེར་འབུམ་ཤར་ཡང༔ བྱུང་ཡང་སེམས་ལས་བྱུང༔ གནས་ཀྱང་སེམས་ལ་གནས༔ ཐ་མར་ཡང་སེམས་ལ་ཐིམ་སྟེ༔ སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་སྐད་ཅིག་ཀྱང་གཡོས་པ་མེད་དོ༔ སེམས་ལ་ཇི་ལྟར་ཤར་ཡང་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་ཆུ་ནང་གི་ཟླ་བ་ལྟ་བུ་ཡིན༔ སྐྱེས་གྲོལ་དུས་མཉམ་པ་ཆུ་ལ་རི་མོ་བྲིས་པ་ལྟ་བུ་ཡིན༔ ཤར་བ་ཐམས་ཅད་སེམས་ལས་མ་གཏོགས་པ་གཞན་མེད་པ་གསེར་ལ་བཟོ་ཇི་ལྟར་བྱས་ཀྱང་དེ་ཉིད་ལས་མ་འདས་པ་ལྟ་བུ་ཡིན༔ རྣམ་རྟོག་ཅི་ལྟར་ཤར་ཡང་སེམས་ཉིད་དུ་ཞི་བ་མཚོ་ལ་ཁ་བ་བབས་པ་ལྟ་བུ་ཡིན༔ རྣམ་རྟོག་ཅི་ཙམ་ཤར་ཡང་གོས་པ་རྡུལ་ཙམ་མེད་པ་ཤེལ་དང་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ཡིན༔ དྲན་སྟོ
Chinese
拉 以至于显现未止息，即便如此，在显现为多种多样的时刻，也无有实物，而是安住于自性空性之中。在空性之时，念头和分别也未止息，而是显现为多种多样，因此，显现与空性无有差别，如同水与波浪，太阳与光芒，檀香与香气一般，本体一味而无有分别。如是了悟无基无根，则能所执的束缚自然解脱，无论外境显现如何，都了知其无有自性，如同水中的月亮一般通彻。种种变动皆是本体空性，本体有无超越心识，觉性空明无生无灭，于离边法身之中相认。若广而言之，如同熄灭炉火，广阔空间中的烟雾消散一般，若能彻底断定心性本无生，则心生起和变动的显现无需断除，自然解脱于本位。无论显现为何，色相显现空，声音响动空，气味觉受空，味道体验空，触觉安乐空，皆是同时。如是，一切皆从心而生，了悟心为法身，譬如水中生起波浪，然波浪未曾须臾脱离水。同样，无论显现的方式如何，显现也未曾须臾脱离心之法身，显现本身也未曾脱离。心上显现的方式未曾止息，譬如虚空未曾动摇，然彩虹的影像显现为多种多样，却未曾脱离虚空，生处、住处、灭处皆从虚空而生，虚空未曾须臾动摇。同样，心之法身未曾动摇，然显现的方式不定，轮回涅槃显现为多种多样，显现的方式纵然显现千百万亿，生起也从心而生，安住也安住于心，最终也融入于心，心的本体未曾须臾动摇。无论心上显现为何，显现皆无自性，如同水中的月亮一般。生起解脱同时，如同水上画画一般。一切显现皆不离心，如同黄金无论制成何种器物，皆不离黄金本身一般。无论分别念如何显现，皆平息于心性之中，如同雪花落入大海一般。无论分别念显现多少，皆不沾染一丝尘埃，如同水晶和镜子一般。念头空
English
La, It is as if appearances have not ceased. Even so, at the time of appearing in various ways, there is no substance, but it abides in emptiness of its own nature. Even in emptiness, thoughts and concepts do not cease, but appear in various ways. Therefore, appearance and emptiness are inseparable, like water and waves, the sun and rays, sandalwood and fragrance, being of one essence without distinction. Realizing this as baseless and rootless, the bondage of grasping and clinging is naturally liberated. No matter how external appearances arise, they are known to be without inherent existence, transparent like the moon in water. The various movements are empty in their very essence. The essence of existence and non-existence transcends the mind, and the empty awareness, without arising or ceasing, is recognized as the Dharmakaya, free from extremes. To explain this further, it is like extinguishing a fire in a stove, causing the smoke in the vast space to cease. By thoroughly understanding that the nature of mind is unborn, the appearances of mental events and movements are not abandoned but are liberated in their own place. No matter what arises, form appearances are empty, sound vibrations are empty, smell sensations are empty, taste experiences are empty, touch sensations are empty, all simultaneously. Thus, everything arises from the mind. By realizing the mind as the Dharmakaya, it is like waves arising in water, yet never for a moment departing from the water. Similarly, no matter how appearances manifest, they never for a moment depart from the Dharmakaya of the mind, and the appearances themselves do not separate. The way appearances arise in the mind without ceasing is like the sky, which does not move, yet various rainbow images appear without departing from the sky. The place of arising, the place of abiding, and the place of dissolving all arise from the sky, and the sky does not move for a moment. Similarly, the Dharmakaya of the mind does not move, yet the way appearances manifest is uncertain, and samsara and nirvana appear in various ways. Even if billions of appearances arise, they arise from the mind, abide in the mind, and ultimately dissolve into the mind. The essence of the mind does not move for a moment. No matter what appears in the mind, appearances are without inherent existence, like the moon in water. Arising and liberation are simultaneous, like drawing a line on water. All that appears is nothing other than the mind, like gold, no matter what form it is made into, it does not depart from the gold itself. No matter how thoughts arise, they are pacified in the mind itself, like snow falling into the ocean. No matter how many thoughts arise, they are not stained by even a speck of dust, like crystal and a mirror. Thought empty