Tibetan
ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མ་རིག་གི་མུན་པ་སེལ་བ་རིན་པོ་ཆེའི་སྒྲོན་མེ། མེ་བསྒོམ་རིན་རྒྱལ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མ་རིག་གི་མུན་པ་སེལ་བ་རིན་པོ་ཆེའི་སྒྲོན་མེ། མེ་བསྒོམ་རིན་རྒྱལ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མ་རིག་གི་མུན་པ་སེལ་བ་རིན་པོ་ཆེའི་སྒྲོན་མེ་བཞུགས་སོ༔ རྒྱ་གར་སྐད་དུ༔ མ་ཧཱ་མུ་དྲཱ་བྷི་མ་ཏྲིག་རཏྣ་སྱ་དྭཱི་པེ་ནཱ་མ༔ བོད་སྐད་དུ༔ ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མ་རིག་མུན་པ་སེལ་བ་རིན་པོ་ཆེའི་སྒྲོན་མ་ཞེས་བྱ་བ༔ སྐུ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་བཅུད༔ མཁའ་འགྲོའི་སྙིང་གི་གསང་གཏམ༔ བསྒོམ་ལོང་མེད་པར་སངས་རྒྱ་བའི་ཆོས་འདི་ལ༔ གང་ཟག་གི་བབས་བལྟ་བ་དང༔ དེ་ལ་གདབ་པའི་གདམས་ངག་གཉིས་སོ༔ དང་པོ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལུས་འབྱུང་བ་བཞི་ལས་གྲུབ་པས༔ དེའང་ལུས་ལ་འབྱུང་བ་བཞི་པོ་ཤས་ཆེ་ཆུང་འོང༔ དེ་ལ་བློ་རིག་རེ་འོངས་པས༔ སྣོད་ཀྱིས་བཅུད་བསྒྱུར་བར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ༔ རང་བཞིན་ངོ་བོ་ལ་འགྱུར་བ་མེད་ཀྱང་གནས་སྐབས་ བློ་ཐ་དད་ནི༔ དཔེ་ཤེལ་སྒོང་དྭངས་པ་ལ་ཁ་དོག་དང་རིགས་གང་བསྟན་པ་དེ་འོང་བ་དང་འདྲ་བས༔ སྤྱིའི་བབ་དང་དབང་པོའི་མཐོ་དམན་གྱི་རིམ་པ་དང་བསྟུན་པའི་གདམས་ངག་འདེབས་ལུགས་བླ་མའི་ཞལ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ༔ གཉིས་པ་དངོས་གཞི་གནད་ཀྱི་གདམས་ངག་འདི་ལ་སྤྱི་དོན་དྲུག་གིས་བསྟན་ནོ༔ དེ་ལ་དང་པོ་མ་བཅོས་གནས་ལུགས་ཀྱི་ཞི་གནས་ཀྱི་གཞི་གཏན་ལ་དབབ༔ གཉིས་པ་གེགས་སེལ་བོགས་འདོན་གྱི་ཉམས་དང་དྲོད་རྟགས་བསྟན༔ གསུམ་པ་མཁན་པོ་རྩད་གཅོད་ཀྱིས་རིག་པ་ཆོས་ཉིད་གཅེར་བུར་བསྟན༔ བཞི་པ་གཉིས་མེད་རང་གྲོལ་གྱི་ལྷག་མཐོང་དུ་ངོ་སྤྲད། ལྔ་པ་གོལ་སྒྲིབ་ཀྱི་མཐའ་ཆོད་པས་བྱར་མེད་བློ་འདས་སུ་ བསྟན༔ དྲུག་པ་རང་བྱུང་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྒོམ་མེད་ཟད་སར་སྐྱེལ་བའོ༔ དང་པོ་མ་བཅོས་གནས་ལུགས་ཀྱི་ཞི་གནས་གཏན་ལ་དབབ་པ་ནི༔ ལུས་མ་བཅོས་པར་ཕྱི་ནང་གི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་བཏང་ལ༔ བསམ་གཏན་གྱི་ཆོས་ལྔའི་སྟེང་དུ་རང་ལུགས་སུ་ལྷོད་དེ་གཞག༔ ངག་མ་བཅོས་པར་སྨྲ་བརྗོད་དང་བྲལ་བའི་ངང་དུ་ལྷན་ནེ་གཞག༔ སེམས་མ་བཅོས་པར་གནས་ལུགས་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་ངང་དུ་ཁྲེས་སེ་གཞག་གོ༔ དེ་ལྟར་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ཆ་ཆ་ནས་རང་བབས་སུ་མ་བཅོས་སེམས་ལ་མ་ཡེངས་པའི་བློ་འཇོག་པ་ཙམ་ལས༔ ཅི་ཡང་མི་བསམ༔ མི་བསྒོམ༔ མི་དཔྱོད༔ ཡིད་ལ་མི་བྱེད༔ ཤེས་པ་ཡུལ་གང་ལ་ཡང་མི་འཕྲོ་བར་བཅོས་བསླད་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བར་ལྷུགས་སེ་གཞག་གོ༔ དེ་ལྟར་བཞག་པའི་དུས་སུ་
Chinese
大手印遣除无明黑暗宝灯。火供仁增嘉措。 大手印遣除无明黑暗宝灯。火供仁增嘉措。 大手印遣除无明黑暗宝灯 敬礼。 印度语：玛哈姆扎 毗玛智 惹那 德瓦帕 呐玛。（梵文天城体：महामुद्रा भिमातृक रत्नस्य द्वीप नाम，梵文罗马拟音：Mahāmudrā bhimātṛka ratnasya dvīpa nāma，汉语字面意思：大手印，无明，珍宝之岛）。藏语：大手印遣除无明黑暗宝灯。 顶礼三身金刚持。 三世佛陀之密意精髓，空行母心之秘密语，无需修持即可成佛之此法，观待补特伽罗之根器，以及于彼所施之窍诀二者。 初者，一切有情之身皆由四大种组成，然四大种于身之多寡有别，故而生起各自之智慧，是故应以器转变其精华，虽自性本体无有改变，然暂时的 智慧各异，譬如清澈水晶球，显现所映之颜色与种类，是故应依总的根器与根基之高低次第，施予相应之窍诀，此应从上师处了知。二者，正行要诀之窍诀，以六个总义宣说。其中初者，于未造作之本然安住之寂止之基础加以确定；二者，宣说遣除障碍、提升进步之验相与暖相；三者，以堪布断除根本而赤裸显现觉性法性；四者，于无二自解之胜观中指示；五者，以断除错谬与障碍之边而于无作意超意识中 指示；六者，将自生任运之无修送至穷尽之地。初者，确定未造作本然安住之寂止，身体不作任何改变，放下内外一切事务，于禅定五法之上，自然放松安住；语不作任何改变，于远离言说的状态中，坦然安住；心不作任何改变，于远离戏论之本然状态中，松坦安住。如是身语意三，各自于本位上不作改变，仅以不散乱之心安住，除此之外，什么也不想，不修，不观察，不作意，觉性不散于任何对境，于远离一切造作与矫饰中，放松安住。如是安住之时，
English
The Great Seal, the Jewel Lamp that Dispels the Darkness of Ignorance. Fire Offering Rinchen Gyal. The Great Seal, the Jewel Lamp that Dispels the Darkness of Ignorance. Fire Offering Rinchen Gyal. The Great Seal, the Jewel Lamp that Dispels the Darkness of Ignorance. Homage. In Sanskrit: Mahāmudrā bhimātṛka ratnasya dvīpa nāma (梵文天城体：महामुद्रा भिमातृक रत्नस्य द्वीप नाम，梵文罗马拟音：Mahāmudrā bhimātṛka ratnasya dvīpa nāma，Literal meaning: Great Seal, Ignorance, Jewel Island). In Tibetan: The Great Seal, the Jewel Lamp that Dispels the Darkness of Ignorance. Homage to the Vajradhara of the Three Kayas. This Dharma that allows one to attain Buddhahood without meditation, the essence of the intention of the Buddhas of the three times, the secret words of the heart of the Dakinis, has two aspects: observing the disposition of the individual, and the instructions to be applied to them. Firstly, since all sentient beings' bodies are composed of the four elements, the four elements will be more or less present in the body. Because of this, each intelligence arises, so the vessel should transform the essence. Although the nature of the essence does not change, the temporary differences in intelligence are like a clear crystal ball that reflects whatever color or type is shown to it. Therefore, the method of applying the instructions should be in accordance with the general disposition and the level of the senses, which should be learned from the lama's mouth. Secondly, the essential instructions of the main practice are explained in six general topics. The first is to establish the basis of calm abiding in the unaltered natural state. The second is to show the experiences and signs of warmth that dispel obstacles and enhance progress. The third is to reveal awareness, the naked nature of reality, by cutting through the root of the object of observation. The fourth is to introduce the view of spontaneous liberation in non-duality. The fifth is to show the state beyond action and thought by cutting off the extremes of error and obscuration. The sixth is to bring the spontaneous, self-perfected state of no-meditation to the point of exhaustion. Firstly, establishing calm abiding in the unaltered natural state: without altering the body, abandon all outer and inner activities, and relax naturally on top of the five aspects of meditation. Without altering the speech, remain naturally in a state free from speaking. Without altering the mind, remain relaxed in a state free from elaboration of reality. Thus, without altering each of the three doors of body, speech, and mind in their own state, simply rest the mind without distraction. Other than that, do not think, do not meditate, do not analyze, do not conceptualize, and do not let awareness wander to any object. Relax in a state free from all fabrication and artifice. At the time of resting in this way,
Tibetan
རྣམ་རྟོག་གཅིག་འཕྲོ་ན༔ ཕཊཿཅེས་པས་ཤིགས་ཀྱིས་བཤིག་ལ་སྔར་བཞིན་དུ་ལྷོད་དེ་གཞག༔ དེ་བཞིན་དུ་ཁམས་དང་བསྟུན་ཞིང་རྒྱུན་ཆད་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཉམས་སུ་བླངས་པས༔ དངོས་རྒྱུའི་རྟོག་པ་རགས་པ་འགགས་ན༔ ཚོར་བའི་ཟུག་གཟེར་ཞི་སྟེ༔ བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པའི་ངང་དུ་ལྷོད་དེ་གནས་པ་ནི༔ ཞི་གནས་ཀྱི་གཞི་རྟེན་ལ་ཕེབས་པ་སྟེ༔ ཆོས་ཉིད་དོན་དམ་པ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ༔ གཉིས་པ་གེགས་སེལ་བོགས་འདོན་གྱི་ཉམས་དང་དྲོད་རྟགས་བསྟན་པ་ནི༔ དེ་ལྟར་ཉམས་སུ་བླངས་པས༔ སྒོམ་གྱི་གེགས་བྱིང་རྒོད་ལ་སོགས་པ་བྱུང་ན༔ དེ་བསལ་ཞིང་བོགས་འདོན་པ་ནི༔ དང་པོ་གང་ཟག་རྒྱུ་ས་དང་མཁྲིས་པ་ཤས་ཆེ་བ་ལས་བྱིང་བ་འབྱུང་སྟེ༔ གཉིད་ཡུར་ཤེས་པ་ནི་འཐིབས་ནས་སེམས་རྨུགས་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་མི་གསལ་བའོ༔ དེ་བསལ་བའི་ཐབས་ལ༔ ཟས་གོས་སྐྱ་ཞིང་ཡང་བ་དང༔ གནས་འོད་དཀར་བསིལ་སར་བསྡད༔ ལུས་སེང་བ་དང་གཅེར་བུ་བྱ༔ ངག་ཏུ་ཕཊ་དམ་བླ་མ་ལ་གསོལ་བ་གདབ་ལ༔ རིག་པ་ཧུར་བཏོན་ལ་སླར་བྱིང་མཁན་དེ་ཉིད་ལ་གཏད་པས༔ དེའི་རང་བཞིན་སྐྱེ་མེད་ཡིན་པས༔ དེ་ལ་གཏད་པ་ཙམ་གྱི་རང་སར་ཞི་འགྲོ༔ དམ་ཚིག་ཏུ་ཉི་ཚན་དང་མུན་ནག་དུ་མི་བསྒོམ་མོ༔ དེའི་བོགས་འདོན་ནི༔ སྟེང་ལྷའི་ལྟ་སྟངས་མིག་བཙུམ་པ་མ་ཡིན༔ བགྲད་པ་ཡང་མ་ཡིན་པར་ཐད་ཀར་བྱས་ལ༔ སྟེང་གི་ནམ་མཁའ་ལ་བལྟས་ལ༔ ཤེས་པ་གསལ་སིང་ངེ་བའི་ངང་ལ་མ་བཅོས་པར་ལྷོད་དེ་བཞག་པས་གསལ་ལ་ངར་དང་བཅས་པའི་ངང་ནས་ཉམས་རྟགས་འཆར་རོ༔ གཉིས་པ་གང་ཟག་རྒྱུ་རླུང་དང་གྲང་བ་ཤས་ཆེ་བ་ལས་རྒོད་པ་འབྱུང་སྟེ༔ སེམས་མི་གནས་ཤིང་རིག་པ་བསམ་དོན་ལ་ཤོར་ནས༔ རྟོག་པ་རགས་པ་གཅིག་རྟིང་ལ་གཅིག་སྐྱེས་ནས༔ གཞི་ལ་མི་ཆགས་པར་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣལ་དུ་མི་ཕེབ་པའོ༔ དེ་སེལ་བ་ལ་ཟས་གོས་དྲོ་ལ་སྣུམ་པ་དང༔ གནས་དྲོ་ཞིང་དབེན་པར་བསྡད་ལ༔ ལུས་ངག་སོས་དལ་རིག་ པ་འཕང་སྨད་ལ༔ སེམས་རྣལ་དུ་དབབ་ལ༔ སླར་རྒོད་མཁན་དེ་ཉིད་ལ་གཏད་པས༔ དེའི་རང་བཞིན་སྐྱེ་མེད་ཡིན་པས༔ དེ་ལ་གཏད་པ་ཙམ་གྱིས་ཞི་འགྲོའོ༔ དམ་ཚིག་ཏུ་སེར་བུ་གཡེར་སར་མི་བསྒོམ་མོ༔ དེའི་བོགས་འདོན་ནི༔ འོག་ཀླུའི་ལྟ་སྟངས་བྱས་ཏེ༔ དམ་ཚིག་གོང་བཞིན་ལ་མདུན་གྱི་ས་ལ་ཕབ་ལ༔ ཤེས་པ་ལྷོད་དྲགས་ན་གཞི་ལ་ལུས་འགྲོ་བས་སིང་ངེ་ཡེ་རེ་བའི་ངང་དུ་མ་བཅོས་པར་བཞག་པས༔ གསལ་ལ་མི་རྟོག་པའི་ཉམས་རྟགས་འཆར་རོ༔ གསུམ་པ་གང་ཟག་རྒྱུ་ཆུ་དང་བད་ཀན་ཤས་ཆེ་བ་ལས༔ ལྟེང་པ་འབྱུང་སྟེ་རིག་པ་གཞི་ལ་གློད་དེ་མ་སློང་བར་ལྟེང་ངེ་ཞེ
Chinese
当一个念头生起时，以“ཕཊཿ (藏文，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，摧破)”一声击碎它，然后像以前一样放松地放下。同样，与身体的元素相协调，以持续不断的方式修习，当粗大的事物和物质的念头停止时，感受的刺痛平息，在安乐、明晰、无念的状态中放松地安住，这就是到达寂止的基础，是法性胜义谛在相续中生起。第二，展示对治违缘、提升力量的修习和暖相：如此修习后， 如果生起昏沉、掉举等禅修的违缘，那么消除它们并提升力量的方法是：第一，由于个人地元素和胆汁过盛，会产生昏沉，昏睡时，觉知变得模糊，心变得迟钝，因此三摩地不清晰。消除它的方法是：食物和衣服要清淡且轻便，住在白色凉爽的地方，身体要凉爽或赤裸，口中念诵ཕཊཿ (藏文，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，摧破)或者向上师祈祷，提起觉性，专注于再次产生昏沉的那个念头，因为它的自性是无生的，仅仅专注于它，它就会在自身中平息。誓言是不在阳光强烈和黑暗的地方禅修。提升力量的方法是：以上方天神的姿势，眼睛不是闭着，也不是睁大，而是直视前方，看着上方的天空，觉知在清晰明亮的状态中，不作任何改变地放松安住，这样就会在清晰且带有力量的状态中出现体验和征兆。第二，由于个人风元素和寒冷过盛，会产生掉举，心不安住，觉知跑到所想的事情上，粗大的念头一个接一个地产生，不依附于基础，因此三摩地无法真正生起。消除它的方法是：食物和衣服要温暖且油腻，住在温暖且僻静的地方，身语放松，觉 性向下放低，心放松下来，专注于再次产生掉举的那个念头，因为它的自性是无生的，仅仅专注于它，它就会平息。誓言是不在喧闹的地方禅修。提升力量的方法是：以下方龙王的姿势，誓言如上，将视线放在前方的地上，如果觉知过于放松，身体就会倒向地面，因此在清晰且放松的状态中，不作任何改变地安住，这样就会在清晰且无念的状态中出现体验和征兆。第三，由于个人水元素和黏液过盛，会产生迟钝，觉知放松在基础上，不提起，变得迟钝。
English
When a thought arises, shatter it with a "ཕཊཿ (Tibetan, Sanskrit Devanagari: फट्, Sanskrit Romanization: phaṭ, meaning: shatter)", and then relax and let go as before. Similarly, harmonize with the elements of the body and practice in a continuous manner. When coarse thoughts of objects and matter cease, the stinging pain of feelings subsides. Relax and abide in a state of bliss, clarity, and non-thought. This is reaching the foundation of Śamatha, and it is the arising of the ultimate truth of Dharmata in the continuum. Second, demonstrating the practice of counteracting obstacles and enhancing strength, along with signs of warmth: Having practiced in this way, if obstacles to meditation such as dullness and agitation arise, the method for eliminating them and enhancing strength is: First, dullness arises from an excess of the earth element and bile in the individual. When drowsy, awareness becomes obscured, and the mind becomes sluggish, so Samadhi is not clear. The method for eliminating this is: food and clothing should be light and simple, reside in a white, cool place, the body should be cooled or naked, and verbally recite ཕཊཿ (Tibetan, Sanskrit Devanagari: फट्, Sanskrit Romanization: phaṭ, meaning: shatter) or pray to the Lama. Exert awareness and focus on the very thought that is about to become dull again, because its nature is unborn. By merely focusing on it, it will subside in its own place. The vow is not to meditate in strong sunlight or darkness. The method for enhancing strength is: in the posture of the upper deities, the eyes are neither closed nor wide open, but looking straight ahead, gazing at the sky above. Awareness is in a clear, bright state, relaxed and abiding without any alteration. In this way, experiences and signs will arise in a clear and powerful state. Second, agitation arises from an excess of the wind element and cold in the individual. The mind does not abide, and awareness runs to what is being thought about. Coarse thoughts arise one after another, not clinging to the base, so Samadhi cannot truly arise. The method for eliminating this is: food and clothing should be warm and oily, reside in a warm and secluded place, body and speech should be relaxed, and aware- ness should be lowered. Relax the mind and focus on the very thought that is about to become agitated again, because its nature is unborn. By merely focusing on it, it will subside. The vow is not to meditate in a noisy place. The method for enhancing strength is: in the posture of the lower Nagas, the vow is as above, placing the gaze on the ground in front. If awareness is too relaxed, the body will fall to the ground, so abide in a clear and relaxed state without any alteration. In this way, experiences and signs will arise in a clear and non-thought state. Third, lethargy arises from an excess of the water element and phlegm in the individual. Awareness is relaxed on the base, not lifted up, and becomes lethargic.