Tibetan
ན་འགྲོ་དང་སྲུང་མའི་གཏོར་འབུལ། ཚོགས་ཀྱི་ཡོ་བྱད། སྲུང་སྐུད་སྣ་ལྔ་མདུད་པ་གསུམ་རེ་བཏབ་པ་སོགས་ཉེ་བར་མཁོ་བ་རྣམས་ཚོགས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ་གཉིས། དང་པོ་དབང་དོན་སྒྲུབ་མཆོད་ནི། དེང་སང་སློབ་དཔོན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་རྟོགས་དགོངས་མཐར་ཕྱིན་པ་དཀོན་པས་ཡོ་ག་སྤྱི་དང་མཐུན་པར་མཛད་པའི་ཕྱག་སྲོལ་ལྟར། ཞི་ཁྲོ་གསང་འདུས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་གཞུང་བསྲང་། བདག་མདུན་སོགས་གཉིས་རྟོག་ཨ་འཐས་མཚན་མས་མ་བཅིངས་པར་གདོད་ནས་འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད་རང་བྱུང་རང་ཤར་ཡེ་གྲོལ་ཁྱབ་གདལ་ངང་དུ་སྣང་གྲགས་རྟོག་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་རྫོགས་པ་ཉིད་ཡིན་ལུགས་རྟོགས་པའི་གསལ་འདེབས་དང་བཟླས་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབ། གཞི་བསྟོད་དང་བཤགས་པ་གྲུབ་ནས་སླར་ཡང་གནས་ལུགས་ཀྱི་དགོངས་པ་གསལ་བཏབ་ལ་དོན་དམ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག །ལས་བུམ་དུ་རྡོར་སེམས་བསྐྱེད་བཟླས་འོད་ཞུ་བྱས་ལ་བཞག །དཀྱིལ་འཁོར་ཡོལ་བས་བསྒྲིབ་ བོ། །གཉིས་པ་དབང་བསྐུར་བ་ལའང་གཉིས། སྔོན་འགྲོ་འཇུག་པའམ་སྟ་གོན་གྱི་ཆོས། དབང་བསྐུར་དངོས་སོ། །དང་པོ་ནི། སློབ་མ་རྣམས་འཚོགས་ལ་ཡིག་བརྒྱ་བརྗོད་ཅིང་ཁྲུས་བྱ། བགེགས་གཏོར་གཏང་། བཀའ་བསྒོ་སྲུང་འཁོར་ཕྲིན་ལས་ལྟར་བྱ། སེམས་བསྐྱེད་གསལ་བཏབ་ལ་ཆོས་བཤད་ཇི་ལྟར་འོས་པ་དང་། ཁྱད་པར། དེའང་བདག་ཅག་གི་སྟོན་པ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ཐུགས་བསྐྱེད་ཀྱི་སྟོབས་གཞན་ལས་ལྷག་པར་ཆེ་ཞིང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་ཚད་དང་བསམ་པའི་ཡུལ་ལས་འདས་པའི་དབང་གིས། རྩོད་ལྡན་སྙིགས་མའི་མཐར་ཐུག་པའི་སེམས་ཅན་ལས་ངན་ཚན་པོ་ཆེའི་རྣམ་པར་སྨིན་པས་ནོན་ཅིང་ཉོན་མོངས་པའི་སྟོབས་ཤིན་ཏུ་རགས་པས་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ཐེག་པ་གཞན་གྱིས་འདུལ་བར་མི་ནུས་པའི་སྐབས་འདིར། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་ཀུན་ཏུ་མཚན་ཙམ་ཡང་དཀོན་པ་འབྲས་བུ་ངེས་པའི་ཐེག་མཆོག་བློ་འདས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་གྲོལ་བ་དྲུག་ལྡན་གྱི་བསྟན་པའི་བཙས་ཞིང་འདིར་བབས་ཏེ། འབྲེལ་ཚད་གདོད་མའི་ས་ལ་འབད་མེད་དུ་སྒྲོལ་བའི་ཕྲིན་ལས་ཆེན་པོར་ཤར་བ་ལས། གངས་ཅན་ལྗོངས་འདིར་འོད་གསལ་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་བརྙེས་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་རྣམ་པ་གཉིས་དང་རྣམ་སྣང་སྤྲུལ་པའི་ལོ་ཙཱ་བ་སོགས་ཀྱིས་ཨ་ཏི་ཕྱི་ནང་གསང་བ་ཡང་གསང་གི་རྒྱུད་དང་གདམས་སྐོར་མང་པོ་སྐལ་ལྡན་རྣམས་ལ་རྣ་བརྒྱུད་དུ་བསྩལ། ཁྱད་པར་གསུང་ རྡོ་རྗེ་འོད་དཔག་མེད་དངོས་རྒྱལ་དབང་པདྨཱཀ་རས་ཆོས་རྒྱལ་གྱི་སྲས་མོ་ལྷ་ལྕམ་པདྨ་གསལ་ལ་ཆེད་དུ་གནང་བའི་ཡང་གསང་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་གདམས་ཟབ་མཐའ་དག་ཕྱི་རབས་གདུལ་བྱ་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་པའི་དོན་ལ་དགོངས་ནས་གཏེར་དུ་སྦས་པ་ལས། ལྷ་ལྕམ་ཉིད་ཀྱི་སྐྱེ་བ་རིམ་པར་བྱོན་པ་གསུམ་གྱིས་རྡོ་རྗེའི་རྒྱ་བཀྲོལ་ནས་སྤེལ་བར་མཛད་པའི་ནང་ཚན། ཀུན་མཁྱེན་དྲི་མེད་འོད་ཟེར་གྱིས་བསམ་ཡས་མཆིམས་ཕུ་དགེའུའི་ཀ་གདན་འོག་ནས་སྨིན་གྲོལ་གྱི་གདམས་སྐོར་བཅུ་གསུམ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་ལུང་བསྟན་གྱི་དོན་བཞིན། བུམ་ཐང་ཐར་པ་གླིང་དུ་ཡང་གཏེར་དུ་སྦས་པ་ལྷ་ལྕམ་དག་པའི་སྐྱེ་བ་ལྔ་པ་གཏེར་ཆེན་པདྨ་གླིང་པས་ཡང་གཏེར་དུ་ཕྱུང་བ་དང་། གཏེར་ཆེན་ཉིད་ཀྱིས་བསམ་ཡས་མཆིམས་ཕུའི་མཆོད་རྟེན་ནས་སྤྱན་དྲངས་པའི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཀུན་བཟང་དགོངས་འདུས་ཀྱི་ཆོས་སྡེ་སྟེ། གསེར་ལ་གཡུ་ཕྲ་བཏབ་པ་ལྟར་མ་བུ་ཟུང་དུ་བསྡེབས་པར་མཛད་པ་སྨིན་བྱེད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོའི་ཡང་བཅུད་ནོར་བུའི་སྒྲོན་མེ་བསྒྲུབ་པར་བགྱི་བ་ལ། ཞེས་སོགས་ཀྱིས་མཚམས་སྦྱར་ནས་མཎྜལ་འབུལ་དུ་གཞུག །བརྡ་སྤྲད་སྤྱི་ལྟར་སྦྱར་ཏེ་མིག་དར་སྔོན་པོ་དང་མེ་ཏོག་ཅོད་པན་གཏད། ཐོག་མར་སློབ་དཔོན་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་དབང་ཕྱུག་ཐོག་མའི་མགོན་པོ་དངོས་སུ་གསལ་བ་ལ་མོས་གུས་ཆེན་པོས་ཐལ་མོ་མེ་ཏོག་དང་བཅས་ གསོལ་བ་འདེབས་པ་འདིའི་རྗེས་ཟློས་མཛོད། ཀྱེ༔ འགྲོ་དྲུག་སྐྱབས་གནས་བླ་མ་རྗེ༔ ཐུགས་རྗེའི་སྤྱན་གྱིས་བདག་ལ་གཟིགས༔ བདག་ནི་ལས་ངན་ཤེས་རབ་རྨོངས༔ ཉོན་མོངས་འཁྲུལ་པ་སྦྱང་སླད་དུ༔ དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་འཇུག་སྤྲོ་བས༔ ཁྱེད་ཀྱིས་གནང་ནས་བསྟན་དུ་གསོལ༔ ལན་གསུམ། བླ་མས་ལན་བཏབ་པ། ཀྱེ་མ་སྐལ་ལྡན་རིགས་ཀྱི་བུ༔ བླ་མེད་གསང་བའི་ཐེག་པ་འདི༔ རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་བདག་གི་ལུང༔ ཞུས་ནས་འབྲས་བུ་ངེས་ཐོབ་ཕྱིར༔ གསང་སྔགས་ཟབ་མོའི་དཀྱིལ་འཁོར་འདིར༔ མོས་ཤིང་འཇུག་པར་སྤྲོ་བ་ན༔ བླ་མའི་བཀའ་བཞིན་བསྒྲུབ་ནུས་སམ༔ དམ་ཚིག་ཚུལ་བཞིན་བསྲུང་ནུས་སམ༔ ཞེས་དྲིས་པའི་ལན་གསོལ་བར་མོས་ལ་འདིའི་རྗེས་ཟློས་མཛོད། ཀྱེ་མ༔ རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་གསན་འཚལ་ལོ༔ བདག་ནི་སྐལ་ལྡན་བུ་ཡིན་པས༔ བླ་མས་ཇི་ལྟར་བཀའ་གནང་བཞིན༔ བདག་གིས་མ་ལུས་བསྒྲུབ་ལགས་པས༔ སྒོ་ཕྱེས་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་ཚོགས་སྟོན༔ དམ་ཚིག་དམ་པ་རྒྱུན་དུ་བསྲུང༔ ལན་གསུམ། དེ་ལྟར་ན་སངས་རྒྱས་པའི་ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞི་རྟེན་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང་། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་གྱི་རྩ་བ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་སྡོམ་པ་ལ་གནས་དགོས་པས། ཐོག་མ
Chinese
那（供养）食子和护法的朵玛，会供的用具，五色护身线打三个结等等，将近需用之物汇集起来。第二、正行分二，第一、灌顶之义成就供养：如今大圆满的上师证悟见解究竟者稀少，按照与瑜伽共同的仪轨，息增怀诛秘密汇聚之事业，仪轨端正，自前等等二取执着不以名相束缚，从原始以来轮回涅槃无别，自生自显，本来解脱，于遍布广大之中，显现声响分别念，觉悟三金刚之坛城圆满之自性，以觉悟之明观和念诵加持。地基赞颂和忏悔成就后，再次明观安住之见解，于胜义智慧之坛城中进入。于事业宝瓶中生起金刚萨埵，念诵，光融入后安放。坛城以帷幕遮蔽。 第二、灌顶也分二，前行入门或准备之法，灌顶正行。第一、是学徒们聚集，念诵百字明，沐浴。抛掷驱魔朵玛。如事业般作加持守护轮。明观发心，如理说法，特别是，我等之导师大悲具足者，发心之力量超胜其他，由于佛陀之事业，度量和思虑的境地无法测度之故。争斗恶世之末尾的众生，以恶业深重的形式成熟而压迫，烦恼的力量极其粗重，以其他因果之乘无法调伏的此时。于一切佛土中名号也稀少，决定胜果之殊胜乘，超离心识的大圆满，具足六解脱之教法的田地降临于此。与所化有缘者于原始之地不费力气度脱之大事业显现。雪域此地获得光明金刚身之上师莲花生大士和毗卢遮那译师等，阿底内外秘密极密之续部和诀窍众多，赐予具缘者们耳传。特别是语金刚无量光实为法王莲花生大士的王妃。
English
The offering of Na (food) and the Torma of the protectors, the utensils for the Tsog, the five-colored protection cord with three knots tied, etc., gather the necessary items. Second, the main part is divided into two: First, the accomplishment offering for the meaning of empowerment: Nowadays, masters of the Great Perfection who have perfected their realization and understanding are rare, so according to the tradition that is in accordance with general Yoga, the activities of peaceful, wrathful, secret gatherings, the ritual is upright, the self and the front, etc., are not bound by the two-fold clinging to characteristics, but from the beginning, samsara and nirvana are inseparable, self-arising, self-manifesting, primordially liberated, and in the state of all-pervading vastness, appearances, sounds, and thoughts are perfected as the great mandala of the three vajras, and blessed with the clarity of realization and recitation. After the praise of the ground and confession are completed, the view of abiding is clarified again, and one enters the mandala of ultimate wisdom. In the activity vase, Vajrasattva is generated, recited, and the light is dissolved and placed. The mandala is covered with a curtain. Second, empowerment is also divided into two: the preliminary entry or preparation Dharma, and the actual empowerment. First, the students gather, recite the Hundred Syllable Mantra, and bathe. Throw the exorcism Torma. Perform the command and protection wheel as in the activity. Clarify the generation of Bodhicitta and teach the Dharma as appropriate, and especially, our teacher, the one who possesses great compassion, has a greater power of Bodhicitta than others, and because the activities of the Buddha are immeasurable and beyond the realm of thought. At this time when sentient beings at the end of the degenerate age are oppressed by the ripening of heavy negative karma, and the power of afflictions is extremely coarse, and they cannot be subdued by other causal vehicles. In all Buddha lands, even the name is rare, the supreme vehicle of definite result, the Great Perfection beyond mind, the field of the doctrine of the six liberations has descended here. The great activity of effortlessly liberating those who have a connection to the primordial ground has manifested. In this land of snow, the master Padmasambhava, who attained the luminous Vajra body, and the translator Vairochana, etc., have bestowed many of the inner, outer, secret, and very secret Tantras and instructions of Ati to the fortunate ones through oral transmission. In particular, the speech Vajra Amitabha is actually the consort of King Padmasambhava.
Chinese
哦，为了莲花光明（藏文：པདྨ་གསལ་）女专门赐予的极密大圆满（藏文：རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་）的所有甚深口诀，考虑到后世所有和个别有缘众生的利益而埋藏为伏藏。其中，莲花光明女的三次转世开启金刚封印并弘扬。其中，全知无垢光尊者（藏文：ཀུན་མཁྱེན་དྲི་མེད་འོད་ཟེར་）从桑耶青普（藏文：བསམ་ཡས་མཆིམས་ཕུ་）格乌（藏文：དགེའུ）的柱子下取出十三种成熟解脱的口诀，如预言所示，在布姆唐（藏文：བུམ་ཐང་）（不丹中部地区）塔巴林（藏文：ཐར་པ་གླིང་）再次埋藏为伏藏，莲花光明女的第五次化身大掘藏师贝玛林巴（藏文：པདྨ་གླིང་པ）取出此甚深伏藏。掘藏大师贝玛林巴亲自从桑耶青普（藏文：བསམ་ཡས་མཆིམས་ཕུ་）的佛塔中迎请出大圆满普贤意集（藏文：ཀུན་བཟང་དགོངས་འདུས）法类，如黄金镶嵌绿松石般将母续和子续结合起来，为了修持所有成熟法的精华中的精华——如意宝灯（藏文：ནོར་བུའི་སྒྲོན་མེ་），通过以上等进行引言，开始献曼扎。按照共同的仪轨，给予蓝色眼罩和花冠。首先，观想上师为坛城自在的原始怙主真实现身，以极大的虔诚合掌并献花， 念诵此祈请文： 奇！六道众生怙主上师尊！ 慈悲之眼垂视于我等！ 我等业重愚昧无智慧！ 为净烦恼迷乱之故！ 欲入广大之坛城中！ 祈请您赐予开示之！ （念诵）三遍。 上师回答说： 奇玛！具缘种姓之子！ 此无上秘密之法！ 金刚持我之教言！ 听闻之后定获果！ 为此甚深密咒之坛城！ 若欲信解而进入！ 能如上师之教言而修吗？ 能如法守护誓言吗？ 如此提问后，请以欢喜心回答，并复诵此语： 奇玛！金刚持请垂听！ 我乃具缘之子故！ 如上师如何之教导！ 我将无余而修持！ 请开门示现坛城本尊！ 恒时守护清净誓言！ （念诵）三遍。 如此，则需安住于作为所有佛法的基础的皈依，以及作为大乘道之根本的发菩提心之律仪中。首先
English
O, all the profound and secret instructions of Atiyoga (Dzogchen), specially given to Lady Pema Sal, were concealed as treasures, considering the benefit of all and individual disciples of later generations. Among them, the three successive rebirths of the Lady herself unlocked the Vajra seal and propagated them. Among them, Omniscient Longchen Rabjam retrieved thirteen cycles of ripening and liberating instructions from under the pillar of Gewu in Samye Chimphu, and as prophesied, concealed them again as treasures in Bumthang Tharpaling. The fifth rebirth of the pure Lady, the great treasure revealer Pema Lingpa, extracted this profound treasure again. The great treasure revealer himself invoked the Dharma class of Dzogchen Kunzang Gongdu from the stupa of Samye Chimphu, combining the mother and son tantras like turquoise inlaid in gold. In order to accomplish the Jewel Lamp, the essence of the essence of all ripening empowerments, the introduction is made with the above, and the mandala is offered. According to the common ritual, a blue blindfold and a flower crown are given. First, with great devotion, visualizing the master as the actual primordial protector, the lord of the mandala, with palms together and offering flowers, Repeat this supplication: Kye! Lama Rje, refuge of the six realms! With eyes of compassion, look upon me! I am of bad karma and dull wisdom! In order to purify the delusion of afflictions! I am eager to enter the great mandala! Please grant and show it to me! (Recite) three times. The Lama replies: Kyema, son of fortunate lineage! This supreme secret vehicle! Is the command of Vajradhara, myself! Having asked, in order to definitely obtain the fruit! In this mandala of profound secret mantra! If you are willing to trust and enter! Can you accomplish according to the Lama's command? Can you protect the vows properly? After asking this, please answer with joy and repeat these words: Kyema! Vajradhara, please listen! Since I am a fortunate son! As the Lama commands! I will accomplish everything without exception! Please open the door and show the deities of the mandala! I will always protect the sacred vows! (Recite) three times. Thus, one must abide in the refuge, which is the foundation of all Buddhist vehicles, and in the vows of generating Bodhicitta, which is the root of the Mahayana path. First