Tibetan
བའི་ཕྱིར༔ མན་ངག་དོན་གྱི་བཤད་ཐབས་དང་ལྔ༔ མན་ངག་ཉམས་སུ་བླངས་པས་ཡོན་ཏན་འབྱུང་བའི་ཕྱིར༔ ཆེ་བ་དོན་གྱི་བཤད་ཐབས་དང་དྲུག་གིས་བཤད་དོ༔ དང་པོ་ནི་རྒྱུད་ལས༔ ལོ་རྒྱུས་མ་བཤད་གང་ཟག་ཡིད་མི་ཆེས༔ ཞེས་གསུངས་པས༔ གང་ཟག་ཡིད་ཆེས་ཤིང་ཁུངས་བཙུན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར༔ བརྒྱུད་པའི་ལོ་རྒྱུས་བཤད་པ་ནི༔ དང་པོ་རྒྱལ་བ་དགོངས་པའི་བརྒྱུད་པ༔ བར་དུ་རིག་འཛིན་བརྡའི་བརྒྱུད་པ༔ ཐ་མ་གང་ཟག་སྙན་དུ་བརྒྱུད་པ་ཡིན་ནོ༔ དང་པོ་རྒྱལ་བ་དགོངས་པའི་བརྒྱུད་པ་ནི༔ གནས་ཆོས་དབྱིངས་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་མཉམ་ཡངས་ཆེན་པོར༔ སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཕྱོགས་སུ་མ་ལྷུང་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པའི་ཆོས་སྐུས༔ ཉིད་ལས་མི་གཞན་པ་དབྱེར་མེད་པའི་འཁོར་རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ༔ དུས་གསུམ་དུས་མེད་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཚེ༔ བསྟན་པ་སུས་ཀྱང་མ་བྱས་པ་རང་བྱུང་གཅིག་ཆོད་ཀུན་གྲོལ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་འདི༔ བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱིས་ངང་གིས་གོ་བ་ཡིན༔ དཔེར་ན་ཉི་མ་མཁའ་ལ་ཤར་བས་ཆུ་ནང་དུ་འོང་བ་མེད་ཀྱང༔ ཆུ་ནང་དུ་ཉི་མ་ཤར་བ་བཞིན་དུ༔ ཆོས་སྐུས་བཤད་པ་མེད་ཀྱང༔ བྱིན་རླབས་ཀྱིས་གོ་བ་ཡིན་ནོ༔ དེ་ནས་ཆོས་སྐུས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ལོངས་སྐུས༔ གནས་འོག་མིན་འཐུག་པོ་བཀོད་པའི་ཞིང་ཁམས་དག་པ་རུ༔ སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུས༔ རིགས་ལྔ་རང་རང་གི་འཁོར་ སེམས་དཔའ་སེམས་མའི་ཚོགས་རྣམས་ལ༔ དུས་རང་སྣང་སེམས་སུ་དག་པའི་ཚེ་བསྟན་པའི་ཚིག་དང་ཡི་གེས་མ་བཤད་རང་བྱུང་གཅིག་ཆོད་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་སྡེ༔ རང་རང་གི་ངོ་བོ་ཡི་སྒོ་ནས་གོ་བ་ཡིན་ནོ༔ ངོ་བོ་ནི་མེ་ཤེལ་ཁ་དོག་བསྟན་པ་ཙམ་གྱིས༔ བཟླ་མི་དགོས་པར་ཤེས་བཞིན༔ ལོངས་སྐུས་ཚིག་ཏུ་བཤད་པ་མེད་ཀྱང༔ ལོངས་སྐུའི་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་གོ་བ་ཡིན་ནོ༔ དེ་ནས་ལོངས་སྐུའི་ངང་ནས་སྤྲུལ་སྐུར་བྱུང་ནས༔ གནས་མ་ངེས་པའི་ཞིང་ཁམས་སུ༔ འཁོར་དག་མ་དག་སྣ་ཚོགས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ལ༔ དུས་རང་རང་གི་མོས་པ་ཐོབ་པའི་དུས་སུ༔ སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྐུའི་སྒོ་ནས་རིགས་དྲུག་གི་དོན་དུ་ཐུབ་པ་དྲུག་ཏུ་སྤྲུལ་ནས༔ དེ་ལས་ཀྱང་རབ་འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བའི་ཆ་ལུགས་དང༔ ཞི་བ་དང་གདུལ་བྱ་མ་རུངས་པ་འདུལ་བ་ལ་ཁྲོ་བོ་དང༔ གདུལ་བྱ་གང་ལ་གང་འདུལ་དུ་སྤྲུལ་ནས་དོན་མཛད་དོ༔ གསུང་གི་སྒོ་ནས་མདོ་སྡེ་འདུལ་བ་མངོན་པ་དང༔ མཚན་ཉིད་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་དང༔ ཀྲི་ཡ་ཨུ་པ་ཡོ་ག་དང༔ མ་ཧཱ་ཨ་ནུ་ཨ་ཏི་གསང་བའི་རྒྱུད་ལ་སོགས༔ ཆོས་སྒོ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་ལ་སོགས་གསུངས་ནས་འགྲོ་དོན་མཛད༔ ཐུགས་ཀྱི་སྒོ་ནས༔ འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ༔ ད་ལྟའི་དུས་གསུམ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་མཁྱེན་ པའི་སྒོ་ནས༔ འགྲོ་བའི་དོན་གདུལ་བྱ་རང་རང་གིས་གོ་བར་མཛད༔ དེ་ལྟར་སྤྲུལ་པ་རྣམས་ལ་སྐུས་མཛད་པ༔ གསུང་གིས་བརྗོད་པ༔ ཐུགས་ཀྱིས་རྩོལ་བ་བྱས་པ་མེད་དེ༔ དཔེར་ན་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་དེ་ལ་རྟོག་པ་མེད་ཀྱང༔ འགྲོ་བ་རང་རང་ཐ་དད་ཀྱི་བསོད་ནམས་ཀྱིས་འདུན་པ་གང་ཡོད་པའི་དགོས་འདོད་འབྱུང་བ་བཞིན༔ སྤྲུལ་སྐུ་ལ་རྩོལ་རྟོག་མེད་ཀྱང༔ གདུལ་བྱ་གང་ལ་གང་འདོད་དེར་སྤྲུལ་ནས་བྱུང་སྟེ་གོ་བ་ཡིན་ནོ༔ ཁྱད་པར་དུ་ཡང་གཅིག་ཆོད་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་སྡེ༔ སྤྲུལ་སྐུ་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ་ཉིད་ལ་ལྕང་ལོ་ཅན་གྱི་གནས་སུ༔ སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཕྱག་གིས་ཀྱང་མ་མཛད༔ གསུང་ཡང་མ་བྱོན་པར་ཆོས་ཉིད་རང་སྣང་གི་ནམ་མཁའ་ལ༔ བཻ་ཌཱུརྻའི་ཡི་གེ་རང་བྱུང་དུ་ཤར་ནས་གླེགས་བམ་ནམ་མཁའ་ལས་བབས་སོ༔ དེ་ནས་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེས་ནམ་མཁའ་ལ་རིན་པོ་ཆེའི་ཁང་པ་བརྩེགས་པའི་ནང་དུ༔ གཟུགས་བརྙན་གྱིས་འགྲོ་བ་འདུལ་བའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྟེན་སྤྲུལ་སྐུར་བཞུགས་སོ༔ དེ་རྣམས་ཚིག་གམ་ཡི་གེ་ལ་མ་བརྟེན་པར་བྱིན་རླབས་ཀྱིས་ཆོས་ཀྱི་དོན་ཁོང་དུ་ཆུད་པས་རྒྱལ་བ་དགོངས་པའི་བརྒྱུད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ༔ ༈ དེ་ནས་རིག་འཛིན་བརྡའི་བརྒྱུད་པ་ནི༔ ཤཱཀྱ་ཐུབ་པའི་བསྟན་པ་འདི་ཉིད་ལས༔ སྤྲུལ་པ་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ་དེ་ཉིད༔ ཨོ་རྒྱན་དྷ་ན་ཀོ་ཤའི་ ཡུལ་སྨན་ལྗོངས་སུ༔ རྒྱལ་པོ་ཨུ་པ་རཱ་ཛའི་སྲས་མོ་ལྷ་ལྕམ་སྣང་གསལ་སྒྲོན་མ་བྱ་བའི་བཙུན་མོ་གཅིག་ལ༔ སྐུ་འཁྲུངས་ཚུལ་བསྟན་ནས་ལོ་བརྒྱད་ལོན་ཙམ་ན༔ ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་བསླབ་པར་མཁྱེན་པར་བྱུང་བས་སྤྲུལ་པར་ཤེས་ནས༔ རྒྱལ་བློན་འབངས་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་དགྱེས་ནས༔ དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་མཚན་བཏགས་སོ༔ དེ་ལྟ་བུའི་སྤྲུལ་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རིག་འཛིན་དེ་ཉིད་ཀྱིས༔ བདུད་དང་མུ་སྟེགས་ལ་སོགས་པ་ཕྱིར་རྒོལ་བ་ངན་པ་ཚར་བཅད་ནས༔ རྡོ་རྗེ་གདན་གྱི་བྱང་ཆུབ་ཤིང་དྲུང་ན་བཞུགས་པའི་ཚེ༔ ནམ་མཁའ་ལ་སྒྲ་དང་འོད་དུ་བཅས་ནས༔ རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྐུ་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུར་བྱོན་ནས་རིགས་ཀྱི་བུ་ཆོས་ཉིད་རང་སྣང་གི་ནམ་མཁའ་ལ་ལྟོས་དང༔ གསུང་ནས་བལྟས་པས༔ རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་པོ་ཏི་རང་བྱུང་གྲུབ་པའི་ཆར་ཆེན་པོ་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེའི་མདུན་དུ་
Chinese
之故。窍诀意义的解说方式有五种。 因修持窍诀而生功德之故，以六种殊胜意义的解说方式进行解说。第一种，经中云：“不述历史，人不信服。”因此，为了使人信服并确立其渊源，讲述传承的历史是：首先是胜者意传传承，中间是持明表示传承，最后是补特伽罗耳传传承。首先是胜者意传传承：于处所法界，远离一切戏论，广大平等之中，导师普贤王如来，不偏袒任何一方，遍及一切的法身，对于与自身无别之五部佛陀眷属，于三时无时平等之际，此未经任何人宣说，自然生起，一断一切解脱之大续，以加持力自然领悟。譬如，太阳升于空中，虽未入水中，然水中显现日影一般，法身虽未宣说，然以加持力领悟。之后，法身加持之报身，于处所密严清净刹土中，导师金刚持圆满受用智慧身，对五部各自的眷属 菩萨眷属众，于自显清净为心之时，未以教言词句宣说，自然生起，一断一切解脱之大续部，以各自的自性之门领悟。自性如仅示火镜之颜色，无需重复即能知晓一般，报身虽未以言语宣说，然以报身之相好示现之门领悟。之后，从报身之中化现化身，于处所不定的刹土中，对清净与不清净之种种不可思议之眷属，于各自获得信解之时，导师金刚萨埵之身，为六道众生之利益，化现为六能仁，其中最殊胜者，化现为转轮王之形象，以及寂静和调伏难调之有情之忿怒尊等，随所应化而行事业。以语之门，宣说经律论，以及六度波罗蜜多，和克里亚、邬波瑜伽，以及玛哈、阿努、阿
English
Therefore, there are five ways to explain the meaning of the key instructions. Because practicing the key instructions brings about qualities, it is explained with six ways of explaining the great meaning. The first is from the tantra: "Without telling the history, people do not believe." Therefore, in order to make people believe and establish its origin, the history of the lineage is told: First, the lineage of the Victorious Ones' intention; in the middle, the lineage of the Vidyadharas' symbols; and finally, the lineage of the individuals' oral transmission. First, the lineage of the Victorious Ones' intention: In the place of the Dharmadhatu, free from all elaborations, in the great expanse of equality, the teacher Samantabhadra, the Dharmakaya that does not lean to any side and pervades all, to the Buddhas of the five families of retinues who are inseparable from himself, at the time of the equality of the three times and timelessness, this great tantra of self-arising, single cutting, and all liberation, which has not been taught by anyone, is naturally understood through the blessing. For example, although the sun rises in the sky and does not enter the water, the sun appears in the water, although the Dharmakaya does not speak, it is understood through blessing. Then, the Sambhogakaya blessed by the Dharmakaya, in the pure realm of Akanishta, the teacher Vajradhara, the wisdom body of perfect enjoyment, to the retinues of the five families, The assemblies of Bodhisattvas, at the time when self-appearance is pure as mind, the great tantra of self-arising, single cutting, and all liberation, which is not taught with words and letters, is understood through the door of each one's own nature. The nature is like showing the color of a fire crystal, and knowing it without needing to repeat it. Although the Sambhogakaya does not speak in words, it is understood through the door of showing the marks and signs of the Sambhogakaya. Then, from the Sambhogakaya, the Nirmanakaya arises, in the realms of uncertain places, to the inconceivable retinues of pure and impure, at the time when each one obtains faith, the teacher Vajrasattva, for the benefit of the six realms, emanates as the six Thubpas. Among them, the most supreme one emanates as the form of a Chakravartin, as well as peaceful and wrathful ones to subdue the untamed beings. He performs deeds by emanating whatever is needed to tame beings. Through the door of speech, he teaches the Sutras, Vinaya, Abhidharma, as well as the six Paramitas, and Kriya, Upayoga, and Maha, Anu, A.
Chinese
以及密集秘密续等，宣说了八万四千法门等，利益众生。从意门中，以对过去、未来、现在三时平等性的智慧，使众生各自理解所应调伏之义。如此，化身们无需以身行事，无需以语宣说，无需以意努力。例如，如意宝珠虽无分别念，但众生各自不同的福德所愿求之所需皆能实现。同样，化身虽无勤作和分别，但会化现为众生所希望的样子，使他们理解。特别值得一提的是，在极大的决断续部中，化身噶绕多杰本人于柳林处，并非由导师金刚萨埵亲手所作，也未曾发出声音，而是在法性自显的虚空中，自然显现出毗琉璃的文字，经函从虚空中降下。之后，噶绕多杰在虚空中建造的珍宝宫殿中，以身语意之所依化身，安住着以形象调伏众生的佛陀。这些不依赖于词语或文字，而是通过加持领悟了佛法的意义，因此被称为胜者意传。接下来是持明表示传：在此释迦牟尼佛的教法中，化身噶绕多杰本人，在邬金达纳郭夏 的香药园，示现为国王邬波罗扎的女儿，名为拉坚囊色仲玛的妃子之子。大约八岁时，未经学习便通晓一切佛法，因此被认为是化身。国王、大臣、百姓等皆大欢喜，为他取名为噶绕多杰。如此的化身金刚萨埵持明，降伏了邪魔外道等外敌后，在金刚座的菩提树下安住时，伴随着声音和光芒，金刚萨埵的身躯如彩虹般显现，说道：‘种姓之子，看着法性自显的虚空！’当他看时，大圆满的一切法，自生圆满的经函如大雨般降落在噶绕多杰面前。
English
and so on with the Guhyasamaja Tantra, he taught the eighty-four thousand Dharma doors and benefited beings. From the gate of his mind, through the wisdom of the equality of the three times—past, future, and present—he enabled beings to understand the meaning according to their individual needs. Thus, the manifestations did not act with their bodies, speak with their voices, or exert effort with their minds. For example, although a wish-fulfilling jewel has no conceptual thought, it fulfills the desires of beings according to their individual merit. Similarly, although the manifestation body has no effort or thought, it appears in whatever form beings desire and enables them to understand. In particular, in the great Atiyoga tantras, for the emanation Garab Dorje himself, in the place of the grove of willows, it was not made by the hand of the teacher Vajrasattva, nor did any sound arise, but in the sky of the self-arisen nature of reality, letters of beryl naturally appeared, and the book fell from the sky. Then Garab Dorje, in a palace of jewels built in the sky, resided as the emanation body, the support of body, speech, and mind of the Buddha, who subdues beings through form. These did not rely on words or letters, but understood the meaning of the Dharma through blessing, and are therefore called the Transmission of the Victorious Ones' Intent. Next is the Transmission of the Vidyadhara's Symbols: In this very teaching of Shakyamuni Buddha, the emanation Garab Dorje himself, in the land of Odiyana Dhanakosha, in the fragrant medicinal garden, was born as the son of a consort of King Uparaja's daughter, named Lhacham Nangsal Dronma. When he was about eight years old, he understood all the Dharma without having studied it, so he was recognized as an emanation. The king, ministers, subjects, and all were delighted and gave him the name Garab Dorje. This emanation, the vidyadhara Vajrasattva himself, having defeated the evil obstructing forces of demons and heretics, when he was dwelling under the Bodhi tree at Vajrasana, with sound and light in the sky, the body of Vajrasattva appeared like a rainbow and said, 'Son of noble family, look at the sky of the self-arisen nature of reality!' When he looked, all the teachings of Dzogchen, the great rain of spontaneously accomplished books, fell before Garab Dorje.