Tibetan
སྐྱེ་མཆེད་དུ་གོལ༔ དེ་ཡང་དཔེ་ནམ་མཁའ་དོན་རིག་པ༔ ཚད་སྣ་རྩེའི་བར་སྣང་སང་ངེ་བ༔ ངོ་བོ་སལ་ལེ༔ ཧྲིག་གེ༔ བུན་ནེ༔ ཕྱད་དེ༔ འབོལ་ལེ་བ་འདི་འོ༔ འདི་ཉིད་མིག་གི་ཡུལ་དུ་གཟུགས་སྣང་སྟོང་དབྱེར་མེད༔ རྣ་བའི་ཡུལ་དུ་སྒྲ་གྲགས་སྟོང་དབྱེར་མེད༔ སྣ་ལ་དྲི༔ ལྕེ་ལ་རོ༔ ལུས་ལ་རེག་བྱ༔ ཡིད་ལ་བདེ་སྡུག་གང་སྣང་ཡང་གསལ་སྟོང་རྗེན་པར་ཁྲེས་སེ༔ ཡིན་ལུགས་ཀྱི་ངང་དུ་སྐྱོངས་ཤིག༔ དུས་བཞི་སྟེ༔ སྔ་དྲོ་དང་ཕྱི་དྲོ༔ སྲོད་དང་༔ ཐོ་རངས་སོ༔ འགྲོ་བ་དང་འདུག་པ༔ ཟ་བ༔ སྨྲ་བའི་དུས་སུ་མི་འབྲལ་བར་བྱའོ༔ དེ་ལྟ་བུ་སྣང་བ་གྲོགས་སུ་ཁྱེར་བས༔ མཉམ་རྗེས་མཉམ་པོར་འདྲེས༔ སྣང་བ་གྲོགས་སུ་ཤར༔ རྐྱེན་ངན་བླ་མར་ཤར༔ སྟོང་ཉིད་རང་རྩལ་འབྱོངས༔ ཆོས་སྐུ་རྒྱ་ལྟར་འབྱམས་པ་ལ་སྤྱོད་ཅིག༔ དང་པོ་ཞི་གནས་ཀྱི་དུས་སུ་ཉམས་གཞོན་ནུ་མས་བདེ་བ་མྱོང་བ་ལྟ་བུར་འཆར༔ འབྲས་བུ་མིག་གི་མངོན་ཤེས་འབྱུང་༔ རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་དུས་སུ་སྒོམ་མི་སྒོམ་གྱི་ཐ་སྙད་དང་བྲལ་བ་འབྱུང་༔ འབྲས་བུ་སྣ་ཚོགས་པའི་མངོན་ཤེས་འབྱུང་༔ ཐམས་ཅད་ལ་མ་ཞེན་པར་མཉམ་རྗེས་འདྲེས་དུས་དངོས་པོར་འཛིན་པ་ཅི་ཡང་མེད༔ འབྲས་བུ་ཕ་རོལ་གྱི་སེམས་ཤེས༔ རྩལ་འབྱོངས་པའི་རྟགས་ནི༔ མ་རིག་པ་ཉིད་རིག་པར་ཤར་ནས༔ རང་སེམས་རང་མཚང་རིག་སྟེ༔ ལུས་གཞན་དུ་སྤྲུལ་ཤེས༔ འབྲས་བུ་སྔོན་གྱི་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་འབྱུང་༔ དེ་ནས་ཉིན་སྣང་དང་མཚན་སྣང་ཕྱེད་འདྲེས་ཙམ་གྱི་དུས་ན་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་རིག་པར་གྲོལ་ཏེ༔ སྐྱེ་བ་མི་ལེན༔ འབྲས་བུ་འཆི་འཕོ་དང་༔ སྐྱེ་བའི་མངོན་ཤེས་འཆར་རོ༔ ཉིན་མཚན་འཁོར་ཡུག་ཏུ་འདྲེས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཉི་མ་དང་འདྲ༔ རང་དོན་ཆོས་སྐུ་ཐོབ༔ ཀ་དག་རང་ས་ཟིན༔ འཁྲུལ་པར་ལྡོག་མི་སྲིད༔ གཟུགས་སྐུ་གཉིས་ཉི་ཟེར་ལྟ་བུས་འཁོར་བ་མ་སྟོངས་ཀྱི་བར་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་ཅིང་༔ འབྲས་བུ་ཟག་མེད་ཀྱི་མངོན་ཤེས་འཆར་རོ༔ ཨེ་མ༔ ལྟ་བ་བལྟར་མེད་རིག་པའི་ཕོ་རྒོད་ལྟོས༔ སྒོམ་པ་སྒོམ་བྲལ་ཡེ་སྒོམ་ངོ་བོ་གསལ༔ སྤྱོད་པ་སྤྱོད་བྲལ་ སྣང་བ་ཐུག་ཕྲད་གྱེས༔ འབྲས་བུ་ཐོབ་མེད་མིང་འདས་བརྗོད་བྲལ་ལོངས༔ གནད་འདི་སུས་ཤེས་སངས་རྒྱས་ཟང་ཐལ་ངང་༔ ཨོ་རྒྱན་ང་ཡི་བརྒྱུད་འཛིན་དམ་པ་འོ༔ སྡུག་བསྔལ་དང་སྒོམ་གེགས་ཐམས་ཅད་རིག་པའི་ཀློང་དུ་ཞི་བའི་ཞི་བྱེད་རིན་ཆེན་ཕྲ་བཀོད་ཅེས་བྱ་བ་འདི་རྫོགས་སོ༔ ྀཨཚ༔ ས་མ་ཡ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ གཏེར་རྒྱ༔ སྦས་རྒྱ༔ ཟབ་རྒྱ༔ དམ་རྒྱའོ༔ ༔རྫོགས་ཆེན་སྙིང་པོ་ཧཱུྃ་སྐོར་ལས༔ གཏུམ་མོ་དྲན་ཆོག་མེ་འབར་བཞུགས་སོ༔ ཡེ་ཤེས་རང་རླུང་ལྔ་ཡིས་བདེ་ཆེན་འབར༔ རང་རྩལ་ཐིག་ལེའི་རྩལ་གྱིས་དྲོད་ཆེན་བསྐྱེད༔ འཁོར་འདས་རླུང་སེམས་དབྱེར་མེད་ཤེས་པ་ཡིས༔ ཐབས་ལྡན་ལམ་མཆོག་དམ་པ་བསྟན་པར་བྱ༔ འདི་ཕྱི་རབས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཉམས་སུ་ལེན་པར་འདོད་པ་རྣམས་ལ་གོས་ཀྱིས་རྡུགས་ཏེ༔ ཉམས་ལེན་གྱི་གེགས་སུ་གྱུར་པ་སྲིད་པས༔ དེ་ལ་བདེ་དྲོད་མེ་ལྟར་འབར་བའི་གདམས་པས༔ གོས་ཀྱི་རྩོལ་བ་མེད་པར་སངས་རྒྱ་བའི་གདམས་པ་ལ༔ སྔོན་འགྲོ་དངོས་གཞི་རྗེས་གསུམ་གྱིས་བསྟན་ཏེ༔ དང་པོ་སྔོན་འགྲོ་ནི༔ གཤིས་ལུགས་ཀྱི་སྟེང་དུ་དར་ཅིག་བཞག༔ ལུས་རྣམ་སྣང་ གི་ཆོས་བདུན་བཅས་ལ༔ རྐང་པ་ཕྱིར་ཤིག་གིས་བཏང་ལ་དགྱེ༔ དེ་ནས་མཐེབ་ཆེན་བཞི་པོ་ནང་དུ་བསྐུམས་ལ༔ རླུང་འཇམ་པོ་གསུམ༔ འབྲིང་བ་གསུམ༔ ཆུང་བ་གསུམ་ཕྱིར་འབུད་དོ༔ དེ་ནས་ནང་དུ་སྐད་མེད་པར་ག་ལེར་དྲངས་ལ༔ ལྟེ་བའི་འོག་ཏུ་མཆིལ་མ་ཐིགས་པ་གཅིག་དང་སྦྲགས་ལ་མནན་ནོ༔ དགང་བ་ལ་སྟོད་སེང་བྱ༔ འོག་འཆུས་པ་གཉིས་བྱས་ལ་འོག་སྒོ་དམ་པར་མི་བསྡམ༔ རང་ལུགས་སུ་བཞག་ལ་རླུང་མི་བསྐྱིལ༔ མགྲིན་པ་ཅུང་ཟད་དགུག་པ་ལ་སོའི་ཕྲག་དུམ་གཅིག་གཞག་གོ༔ དེ་ནས་རླུང་ཐུབ་ཐང་གཅིག་བཟུང་ལ་ལུས་ཀྱི་ཉ་བཞི་འགྱིང་པ༔ མདུན་རྒྱབ་རྐེད་པ་མཉེས་ནས༔ གཞིལ་བ་ནི༔ བྱང་ཁོག་ནང་ནས་ཧ་ཞེས་པ་གསུམ་བཏོན་ལ༔ ཡན་ལག་བརྐྱང་བསྐུམ་ཞགས་པ་འཕེན་པ་ལྟར་སྤྲུག་པ་ལན་གསུམ་བྱའོ༔ འདི་རྣམས་སྔོན་འགྲོ་ཡིན་པས༔ ཤིན་ཏུ་འབྱོངས་པར་མ་འཆུག་པ་གལ་ཆེའོ༔ དེ་ནས་དངོས་གཞི་ནི༔ རྐང་པ་རེ་མིག་ཏུ་བསྣོལ་ལ་ལུས་སུམ་ལྟེབ་ཏུ་བཏང་༔ ལག་པ་གཉིས་བསྣོལ་ལ་ཉ་ཤ་གཉིས་བསྡམ༔ རྐེད་ཆིངས་ཀྱིས་བཅིངས་ལ༔ པུས་མོ་གཉིས་གྲུ་ཁུག་གིས་མནན་ལ༔ མཐེབ་མོ་གཉིས་བསྐུམ༔ མཇིང་པ་ཅུང་ཟད་དགྱེ་བར་བྱས་ལ༔ རང་གི་ལུས་ལྕགས་ཀྱི་རྫ་མ་བསྲེགས་ པ་ལྟ་བུ་དམར་ཧྲིལ་ལེ་བ་གཅིག་ཏུ་དམིགས་ལ་སྟོང་ར་ཞག་གསུམ་བསྒོམ༔ དེ་ནས་དེའི་ལྟེ་བའི་འོག་ནས་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཟུར་གསུམ་པ་མགར་གྱི་སོལ་མེ་ནས་བྱུང་མ་ཐག་ལྟ་བུ་མཐོ་གང་བ་གཅིག་བསམ༔ དེ་ལ་ཞག་གསུམ་བསྒོམ༔ དེའི་སྟེང་དུ་གཏུམ་མོ་ཨ་ཤད་ཁ་དོག་དམར་བ༔ རེག་བྱ་ཚ་བ༔ རཾ་གྱིས་མཚན་པ་གཅིག་གིས་རྩེ་མོ་སྙིང་ཁ་མན་ཆད་ལ་སླེབ་པར་བསམ༔ དེ་ནས་མགྲིན་པ༔ དེ་ནས་སྤྱི་བོ༔ དེ་ནས་ལུས་ཀྱི་ནང་ཁེངས་ནས༔ མ་ཐུབ་པ་རྣམས་བུ་ག་ལས་ཕྱིར་ཐོན་ནས་མཁའ་འགྲོ་གཙུག་གི་རྒྱན་གཅིག་མ་ཌཱ་རུ་ཀྲོང་ཀྲོང་འདུག་པར་བསམ༔
Chinese
在生处迷失。（或者：在感官领域中迷失。）那也像虚空般通达明了，如针尖般细微的虚空，澄澈明亮，自性鲜明，清晰，空旷，轻快，松软。这即是。这在眼睛的视域中，显现的色相与空性无别；在耳朵的听域中，声音与空性无别；鼻子有气味，舌头有味道，身体有触感，心中无论显现快乐或痛苦，都清明空性，坦然自若。安住在本然状态中。四个时段是：早晨和下午，黄昏和黎明。行走和静坐，饮食，说话的时候，都不要分离。像这样，将显现作为朋友，修止和修观融合为一，显现作为朋友而生起，恶缘作为上师而生起，空性自力涌现，在如天空般浩瀚的法身上行持。 首先，在修止的阶段，体验就像年轻女子感受快乐一样显现，结果是产生眼识的现量。在后得定的阶段，会超越修与不修的言说，结果是产生各种各样的现量。不对任何事物执着，在止观双运时，没有任何事物可以被执为实有，结果是了解他人的心识。力量成熟的标志是：无明本身显现为明智，认识到自己的心和缺点，能够化身到其他身体中，结果是能够回忆起前世。然后，在白天和夜晚的景象半混合的时候，心的自性解脱为明智，不再受生，结果是死亡和出生的现量显现。日夜融入一体的禅定，如同太阳一般，自利获得法身，原始清净占据本位，不可能再退转到错觉中。两个色身如同阳光一般，在轮回未空之前，利益众生，结果是产生无漏的现量。诶玛！观看那无可观看的明智雄姿，那超越修饰的原始禅定，自性光明。行为不拘。 显现相遇分离，结果是获得那无法获得、超越名字、无法言说的境界。谁能理解这个关键，就能证得通透的佛陀果位。莲花生我之传承殊胜者。所有痛苦和禅修障碍都在明智的虚空中寂灭，这部名为《寂灭一切痛苦与禅修障碍的珍宝装饰》的著作到此圆满。 ཨཱཿཧཱུྃ（藏文，ओ आः हूँ，o āḥ hūṃ，身语意）。萨玛雅。རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ（藏文，封印，封印，封印）。གཏེར་རྒྱ（藏文，宝藏封印）。སྦས་རྒྱ（藏文，隐藏封印）。ཟབ་རྒྱ（藏文，甚深封印）。དམ་རྒྱའོ（藏文，誓言封印）。大圆满心髓ཧཱུྃ（藏文， हूँ，hūṃ，种子字）ྃ 轮：猛厉火念诵法如是安住。以五种智慧自生风，燃起大乐之火；以自力明点的力量，产生大暖；以轮回涅槃风心无别之觉性，示具有方便之殊胜道。对于那些想要修持今生来世瑜伽士的人来说，用衣服遮盖身体，可能会成为修行的障碍。因此，为了使暖乐如火般燃烧，有了无需衣服也能成佛的口诀。通过前行、正行、后行三者来阐述：首先是前行：在自然状态上放置片刻。身体以毗卢七法安住，双腿向外伸展放松。然后，将四个大拇指向内弯曲，轻柔地呼出三次气息，中等力度三次，较小力度三次。然后，无声地慢慢吸入，与一滴唾液一起压在肚脐下方。吸气时，上身挺直，下身收缩两次，但不要紧闭下门，保持自然姿势，不要憋气。稍微弯曲颈部，在牙齿之间放一块木片。然后，屏住一口气，伸展身体的四个部位，前后弯曲腰部。为了消除，从胸腔内发出三次“哈”的声音，像投掷绳索一样伸展和弯曲四肢三次。这些都是前行，所以非常重要的是要熟练掌握，不要出错。然后是正行：将双腿盘成单盘，身体折叠三次，双手交叉，用腰带绑紧，用手肘按压膝盖，弯曲两个拇指，稍微抬起颈部。观想自己的身体像一个被烧红的铁锅，红彤彤的。在这种空性状态中禅修三天。然后，观想从肚脐下方出现一个三角形的火焰坛城，像铁匠刚从煤火中取出的火焰一样高。对此禅修三天。在其上方，观想猛厉母（藏文：གཏུམ་མོ།），颜色是红色的，触感是热的，以（藏文：རཾ་，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）字标记者，其顶端到达心口以下。然后是喉咙，然后是头顶，然后身体内部充满，无法容纳的部分从毛孔中出来，观想成为空行母头顶的装饰，一个玛达鲁（颅骨鼓）咚咚作响。
English
Lost in the senses. That too is like the sky, clear and knowing, like the space at the tip of a needle, clear and bright, its essence distinct, clear, spacious, light, and soft. This is it. In the field of the eye, the appearance of form is inseparable from emptiness; in the field of the ear, the sound is inseparable from emptiness; the nose has smells, the tongue has tastes, the body has sensations, and whatever appears in the mind, whether happiness or suffering, is clear emptiness, open and unadorned. Abide in the natural state. The four times are: morning and afternoon, dusk and dawn. Do not be separated from it when walking and sitting, eating, and speaking. In this way, by taking appearances as friends, shamatha and vipashyana are blended together, appearances arise as friends, adverse conditions arise as gurus, the power of emptiness arises, and act in the dharmakaya, which is as vast as the sky. First, in the stage of shamatha, the experience arises like a young woman experiencing pleasure, and the result is the arising of direct perception of the eye consciousness. In the stage of post-meditation, one transcends the words of meditating and not meditating, and the result is the arising of various kinds of direct perception. Without clinging to anything, when shamatha and vipashyana are united, there is nothing that can be grasped as real, and the result is knowing the minds of others. The signs of the maturation of power are: ignorance itself arises as wisdom, recognizing one's own mind and shortcomings, being able to emanate into other bodies, and the result is being able to remember past lives. Then, when the day and night appearances are half mixed, the nature of the mind is liberated into wisdom, and one no longer takes birth, and the result is the arising of direct perception of death and birth. The samadhi that blends day and night is like the sun, one attains the dharmakaya for one's own benefit, primordial purity takes its own place, and it is impossible to regress into delusion. The two form bodies, like sunbeams, benefit sentient beings until samsara is empty, and the result is the arising of uncontaminated direct perception. Ema! Look at the fearless gaze of wisdom that cannot be seen, the original meditation that transcends meditation, its essence clear. Behavior is unconstrained. Appearances meet and separate, and the result is attaining that which cannot be attained, transcending names, and being beyond words. Whoever understands this key will attain the all-penetrating state of Buddhahood. Padmasambhava, the supreme holder of my lineage. All suffering and meditation obstacles are pacified in the space of wisdom, and this work called "The Jewel Ornament that Pacifies All Suffering and Meditation Obstacles" is completed. ཨཱཿཧཱུྃ（Tibetan, ओ आः हूँ，o āḥ hūṃ，body, speech, and mind）. Samaya. རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ（Tibetan, seal, seal, seal）. གཏེར་རྒྱ（Tibetan, treasure seal）. སྦས་རྒྱ（Tibetan, hidden seal）. ཟབ་རྒྱ（Tibetan, profound seal）. དམ་རྒྱའོ（Tibetan, oath seal）. Great Perfection Heart Essence ཧཱུྃ（Tibetan, हूँ，hūṃ，seed syllable）ྃ Cycle: The practice of Tummo (fierce heat) is thus established. With the five wisdom winds, ignite the great bliss fire; with the power of self-arising bindus, generate great warmth; with the awareness of the inseparability of samsara and nirvana, wind and mind, demonstrate the supreme path endowed with skillful means. For those yogis who wish to practice in this life and the next, covering the body with clothes may become an obstacle to practice. Therefore, in order to make the warmth and bliss burn like fire, there is a teaching on attaining Buddhahood without the need for clothes. It is explained through three parts: preliminary, main practice, and concluding practice. First, the preliminary practice: Rest for a moment in the natural state. Arrange the body in the seven-point posture of Vairochana, with legs stretched out and relaxed. Then, curl the four big toes inward, and gently exhale three times, medium strength three times, and small strength three times. Then, slowly inhale silently, and press down below the navel together with a drop of saliva. When inhaling, straighten the upper body, contract the lower body twice, but do not tightly close the lower gate, maintain a natural posture, and do not hold your breath. Slightly bend the neck, and place a piece of wood between the teeth. Then, hold one breath as long as possible, stretch the four parts of the body, bend the waist back and forth. To eliminate, emit three "Ha" sounds from the chest cavity, and stretch and bend the limbs three times like throwing a rope. These are all preliminary practices, so it is very important to master them well and not make mistakes. Then comes the main practice: Cross one leg into the eye, fold the body three times, cross the hands, and bind the two fleshy parts of the arms. Tie with a waistband, press the knees with the elbows, curl the two thumbs, and slightly raise the neck. Visualize your body as a red-hot iron pot, completely red. Meditate on this emptiness for three days. Then, visualize a triangular fire mandala emerging from below the navel, as high as a blacksmith's newly taken flame from the coal fire. Meditate on this for three days. Above it, visualize Tummo (Tibetan: གཏུམ་མོ།), the color is red, the touch is hot, marked with the syllable (Tibetan: རཾ་, Devanagari: रं, Romanized Sanskrit: raṃ, Literal Chinese meaning: seed syllable RAM), with its tip reaching below the heart. Then the throat, then the crown of the head, then the inside of the body is filled, and the parts that cannot be contained come out from the pores, visualize becoming the ornament on the crown of the Dakini, a Damaru (skull drum) sounding loudly.