Tibetan
་ལྔ་ལྡན་གྱི་ཐིག་ལེ་རེ་རེའི་ནང་དུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པའི་རིགས་ལྔ་ཞི་ཁྲོའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་པར་འཆར་རོ༔ རིག་པ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཉིད་ཀྱང་འགུལ་བ་མ་ཡིན་ནོ༔ དེའི་ཚེ་བཅུད་སྙིང་པོར་འདྲིལ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ༔ རིག་པ་དབྱིངས་ཀྱི་གཟེར་ཐེབས་པས་འབྱུང་བའི་ཕན་གནོད་དང་བྲལ་བའོ༔ གང་སྣང་ཞི་ཁྲོའི་ལུས་ཟང་ཐལ་ལོ༔ ཚད་ནི་འཕེལ་བ་ཟད་པའོ༔ ཕེབས་པ་ནི་ད་ཕྱིན་ཆད་འཁོར་བར་ལྡོག་མི་སྲིད་པའོ༔ ཡང་དེ་ཀ་ལྟར་ཉམས་སུ་བླངས་པས༔ དེའི་རྗེས་ལ་ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་སྣང་བ་ནི༔ སྔར་གྱི་རྟགས་དེ་རྣམས་སྐྱེ་མེད་ཀྱི་ཀློང་དུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་ བྱ་བ་ཡིན་ཏེ༔ གཟུང་བ་དང་༔ འཛིན་པ་དང་༔ ཞེན་པ་དང་༔ སྣང་མི་སྣང་ཐམས་ཅད་ཟད་ནས༔ ཆོས་དང་ཆོས་ཅན་གྱི་མིང་ཚིག་ཐམས་ཅད་ཟད་པའོ༔ དེ་ཡང་ཅང་མེད་དུ་སོང་བ་ནི་མ་ཡིན༔ གདོས་བཅས་འདུས་བྱས་ཀྱི་རྟེན་སྣང་ཐམས་ཅད་ཟད་ནས༔ ལུས་སེམས་སྐྱེ་མེད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་ཏེ༔ ཐུགས་རྗེའི་ཟེར་ཐག་ལ་འདུས་ཏེ༔ རིགས་ལྔའི་ཐུགས་ཀར་ཐིམ་ནས་མཐར་ཕྱིན་མི་སློབ་པའི་ལམ༔ གཞི་གདོད་མའི་ངང་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ཀློང་དུ་བྱང་ཆུབ་པའོ༔ ཆོས་ཅན་དང་༔ ཆོས་ཉིད་ཀྱི་མཚན་མ་ཀུན་ཟད་པ་ལ་སྐྱེལ་བའོ༔ ཟད་པ་ཞེས་པ་ནི༔ འབྱུང་བ་རྣམས་རང་སར་དག་པ་དང་༔ སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས༔ ཕྱོགས་དང་ཁ་དོག་ལ་སོགས་སུ་འཛིན་ཞེན་རང་སར་དག་པའོ༔ སྣང་བ་གོང་མ་གསུམ་གྱི་ཚེ་དབྱིངས་རིག་རང་སྣང་ལ་འཕེལ་རྟགས་སྣང་ཡང་༔ རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ངོ་བོ་ཀ་ནས་དག་པའི་ཕྱིར༔ ཅུང་ཟད་འཕེལ་བ་ཡང་མེད༔ གང་བ་དང་རྒྱས་པ་ཡང་མེད་དོ༔ ཆོས་ཟད་བློ་ཟད༔ འཛིན་པ་ཟད་པའི་དུས་ནའང་འཕེལ་བ་ཡང་ཟད་དེ༔ རིག་པའི་ངོ་བོ་ལ་འགྲིབ་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་པས༔ རང་བཞིན་གདོད་མ་ནས་རྣམ་པར་དག་པ༔ འགྲོ་འོང་དང་བྲལ་བ་ལ་ཟེར་རོ༔ དེ་ལྟར་ཡང་རྒྱུད་ལས༔ མཐོང་དང་ཤེས་པ་རྟོགས་པ་གསུམ༔ ཁྱད་མེད་གཅིག་གི་རང་བཞིན་ནོ༔ རྟོགས་དང་ཀློང་དུ་གྱུར་པ་གསུམ༔ དབྱེར་མེད་གཅིག་གི་ངོ་བོར་འདོད༔ གོམས་པ་མཐར་ཕྱིན་གྲོལ་ བ་གསུམ༔ འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཆེན་པོ་འོ༔ འགྱུར་མེད་སངས་རྒྱས་དགོངས་པ་ཡང་༔ སྐྱེ་མེད་གསལ་འགྲིབ་འཛིན་རྟོག་མེད༔ ཅེས་གསུངས་སོ༔ འདིའི་དུས་སུ་སྐྱེ་བ་དང་༔ འཇུག་པ་ལ་རང་དབང་ཐོབ་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པར་འདོད་པས༔ སྣང་བ་ཐམས་ཅད་དང་༔ རང་གི་ལུས་འོད་སྣང་དུ་འཆར་ཏེ༔ འོད་ཀྱི་དཀྱིལ་དུ་ལག་སོར་གྲམ་གྲམ་ལས་མི་མངོན་པའི་དུས་ན༔ དེ་ལ་གཏད་ཅིང་བསྒོམ་ན་སྣང་བ་ཐམས
Chinese
在每个具有五种特征的明点中，金刚萨埵等五部寂静与忿怒坛城完整显现。觉性金刚链自身也不会动摇。那时，被称为凝聚精华，由于觉性被法界之钉钉住，因此远离利益与损害。所显现的一切都是寂静与忿怒的身，通彻无碍。尺度是增长的穷尽。前往是指从今以后不可能再返回轮回。同样地，如果那样修持，之后法性穷尽的显现是：之前的那些征兆都在无生界中寂灭，这被称为涅槃，因为能取、所取、执着以及显现与不显现全部穷尽，法与有法的名言全部穷尽。然而，这并不是变成什么都没有，而是有质碍、有为的所依显现全部穷尽，身心转变成无生的自性，汇聚于大悲光芒之索，融入五部的意中，最终成就无学道，在原始本初的状态中，于普贤王的界中成佛。将有法与法性的所有相都送往穷尽。所谓穷尽是指：诸元素各自在本位清净，以及对身与智慧、方位与颜色等的执着在本位清净。在上三种显现之时，虽然法界觉性自显中显现增长的征兆，但由于自生智慧的体性从一开始就是清净的，因此丝毫没有增长，也没有充满和广大。法穷尽、心穷尽、能取穷尽之时，增长也穷尽，因为觉性的体性没有丝毫减少，所以被称为自性从本初就是清净的，远离来去。如是，续部中也说：见、知、证悟三者，是无别一体的自性。证悟与融入界中三者，被认为是无别一体的体性。串习、究竟、解脱三者，是果位大佛。不变佛的密意也是：无生、明、减、执、分别念，如是说。此时，如果想要获得生起与进入的自在，从而利益众生，那么一切显现和自己的身体都显现为光芒，在光芒之中，手指张开而隐没之时，如果专注于此并禅修，那么一切显
English
Within each bindu possessing the five characteristics, the five families, such as Vajrasattva, and the complete mandala of peaceful and wrathful deities, fully manifest. The vajra chain of awareness itself does not waver. At that time, it is called the condensation of essence, because awareness is nailed by the peg of the dharmadhatu, and therefore it is free from benefit and harm. Whatever appears is the transparent body of peaceful and wrathful deities. The measure is the exhaustion of increase. Going means that from now on, there is no possibility of returning to samsara. Again, if practiced in the same way, the subsequent appearance of the exhaustion of dharmata is: those previous signs are extinguished in the realm of unborn, which is called nirvana, because the apprehended, the apprehender, attachment, and all appearances and non-appearances are exhausted, and all names and words of dharma and entities are exhausted. However, it is not that it becomes nothing at all, but that all dependent appearances of conditioned and composite things are exhausted, and the body and mind are transformed into the nature of unborn, converging on the ray of compassion, dissolving into the hearts of the five families, and finally attaining the path of no more learning, awakening in the realm of Kuntuzangpo in the original primordial state. All the characteristics of entities and dharmata are sent to exhaustion. Exhaustion means: the elements are purified in their own places, and the grasping and clinging to body and wisdom, directions and colors, etc., are purified in their own places. At the time of the three higher appearances, although signs of increase appear in the self-appearance of the dharmadhatu awareness, because the essence of self-born wisdom is pure from the beginning, there is no slight increase, nor is there filling and expansion. When dharma is exhausted, mind is exhausted, and apprehension is exhausted, increase is also exhausted, because there is no slight decrease in the essence of awareness, so it is called self-nature being completely pure from the beginning, free from coming and going. Thus, it is also said in the tantra: Seeing, knowing, and realizing are three, the nature of one without difference. Realization and becoming one with the realm are three, considered to be the essence of one without distinction. Familiarization, completion, and liberation are three, the result is the great Buddha. The unchanging Buddha's intention is also: unborn, clear, diminishing, grasping, and without conceptualization, so it is said. At this time, if one wants to obtain freedom over birth and entering, and thereby benefit sentient beings, then all appearances and one's own body appear as light, and in the midst of the light, when the fingers are spread out and disappear, if one focuses on this and meditates, then all
Tibetan
་ཅད་ཚུར་ལོག་སྟེ༔ རང་སྣང་ལ་སིལ་སྒྲ་ཤག་སྒྲ་དང་བཅས་ཏེ༔ སླར་འཕོ་བ་ཆེན་པོའི་ལུས་བླངས་ནས༔ ལོ་ཀ་རུ་ཇི་སྲིད་འཚོའི་བར་དུ་གནས་ཀྱང་སྐྱེ་འཆི་མེད་པ་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ༔ དེའི་ཚེ་སྣང་བ་གང་ལ་གཏད་པའི་དངོས་པོ་ལ་འཇུག་ནུས་པ་དང་༔ བེམ་པོ་ལ་སོགས་པ་ལ་རིག་པ་བཅུག་ཀྱང་དེ་ཉིད་འགུལ་བ་དང་༔ སྐད་འབྱིན་ནུས་པ་དང་༔ མི་ལུས་ཐོབ་པའི་སེམས་ཅན་སུམ་སྟོང་སྐྱེ་འཆི་ལ་དབང་ཐོབ་སྟེ༔ རིག་པ་བཅུག་མ་ཐག་འབྱུང་བ་དག་ནས་སངས་རྒྱ་བར་འགྱུར་རོ༔ དེ་ཡང་ལས་ལ་བཟང་ངན་དང་དབང་པོ་ལ་རྣོ་བརྟུལ་ནི་མེད་དོ༔ འཇུག་པ་ལ་དབང་ཐོབ་པ་ནི༔ རིག་པ་ཚད་ཕེབས་ཀྱི་དུས་ནས་སྣང་བ་རྣམས་རྫོགས་ནས༔ ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་སྣང་བ་ལ་ཟིན་ཏེ་སྤྲོས་པ་ཟད་དོ༔ རང་གི་ལུས་དང་བཅས་པ་རྣམས་གང་ལའང་༔ དམིགས་གཏད་མེད་པར་ཉམས་བླངས་པས༔ ངོ་བོ་ཀ་དག་གི་སྣང་བ་ལ་ཇེ་ཐིམ་ཇེ་ཐིམ་གྱུར་ཏེ༔ ལུས་ཀྱང་རེས་སྣང་༔ རེས་མི་སྣང་བ་ཙམ་དུ་འགྱུར་ལ་དེ་ཡང་རང་དག་སྟེ༔ ཟག་བཅས་ཕུང་པོ་མི་སྣང་བར་ འབྱུང་བ་རང་དེངས་སུ་འགྲོ་འོ༔ དཔེར་ན་འཇའ་ཚོན་ནམ་མཁའ་ལ་དེངས་པ་ལྟར་འགྱུར་ཏེ༔ དེ་ཡང་སྐུ་གཉིས་ཀྱིས་འགྲོ་བའི་དོན་བྱེད་དོ༔ རླུང་སེམས་ལ་དབང་ཐོབ་པ་ནི༔ རླུང་ལ་དབང་ཐོབ་པས་འབྱུང་བ་ལྔ་ལ་དབང་༔ སེམས་ལ་དབང་ཐོབ་པས་འགྲོ་བའི་དོན་རྫོགས་སོ༔ དེ་ནི་སྐྱེས་བུ་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པ་དེ༔ སྐུ་གསུམ་རིན་པོ་ཆེར་རྣམ་པར་སངས་རྒྱས་པ་ཞེས་བྱའོ༔ བསྡུས་ན་ཆོས་ཉིད་ཟད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི༔ དང་པོའི་གཤིས་ལུགས་དངོས་པོའི་བཞུགས་ཚུལ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་དེའོ༔ ཟད་པ་ནི༔ ཚིག་གི་ཐ་སྙད༔ སྒྲོ་འདོགས་གྲུབ་མཐའི་ཞེན་པ་ཟད་དེ་ཅིར་ཡང་གྲུབ་པ་མེད་པའོ༔ སྣང་བ་ནི་རིག་པ་གཅེར་བུ་དྲི་མ་དང་བྲལ་བའི་ནམ་མཁའ་ལ༔ ཐུགས་རྗེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་མཛད་པ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་སྣང་བའོ༔ དེ་ནས་གྲོལ་གཞི་ནི་ཐོག་མའི་གཞི་ཀ་དག་དང་ལྷུན་གྲུབ་གཉིས་ཡིན་ཏེ༔ ལམ་སྣང་བ་བཞིའི་འཆར་ཚུལ་ཉམས་སུ་བླངས་པས་རྫོགས་ནས༔ འབྲས་བུ་གྲོལ་གཞི་ལ་གསུམ་ཡིན་ཏེ༔ ངོ་བོ་ཀ་ནས་དག་པའི་ཆོས་སྐུ་དང་༔ རང་བཞིན་ཀ་ནས་དག་པའི་ལོངས་སྐུ་དང་༔ ཐུགས་རྗེ་ཀ་ནས་དག་པའི་སྤྲུལ་སྐུའོ༔ རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྣང་བ་ནི༔ སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོལ་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར་ཤར་ཀྱང་༔ མཐའ་གང་ལའང་མི་གནས་པ་དང་༔ ལུས་སེམས་དབྱེར་མེད་དུ་འདྲེས་པའི་ངང་དུ་སྒྱུ་ལུས་ཐིམ་ཞིང་གྲོལ་ཏེ༔ རེ་དོགས་བྲལ་བའི་གདེང་ཐོབ་ནས༔ ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་
Chinese
一切回归，在自显中伴随着淅沥和飒飒之声，再次获得大迁转之身，即使在世间存活至寿命终结，也能获得无生无死的金刚身。那时，能够进入任何所专注的显现之物，即使将觉性注入无情物等，也能使其移动，发出声音。获得人身的众生三千，能掌握其生死，觉性注入后，立即从诸元素中成佛。这与业的好坏和根器的利钝无关。获得进入的自在，是从觉性达到极致之时，所有显现圆满后，执持于法性穷尽的显现，从而止息戏论。对自身及一切，不作任何执着而修持，本体本净的显现逐渐融入，身体时而显现，时而不显现，这也自然清净，有漏蕴不显现，诸元素自然消融。譬如彩虹消融于虚空，这也以二身利益众生。获得对风和心的自在，获得对风的自在，就能自在五大元素，获得对心的自在，就能圆满利益众生。这就是具足善缘的士夫，被称为圆满证悟三身珍宝。总而言之，所谓法性穷尽，就是最初的本性，事物原本的如实状态，没有丝毫颠倒。穷尽是指，语言的词汇，增益宗派的执着穷尽，没有任何成立。显现是指，觉性赤裸，远离垢染的虚空中，慈悲智慧的作为持续不断地显现。之后，解脱的基础是最初的根本，本净和任运自成二者。通过修持道上四相的生起方式而圆满，果的解脱基础有三：本体本初清净的法身，自性本初清净的报身，以及慈悲本初清净的化身。自性任运自成的显现是，身和智慧的游舞不可思议地显现，却不住于任何边，身心无别融合的状态中，幻身融入而解脱，获得无有希冀和恐惧的把握，本体、自性、慈悲
English
Everything returns, accompanied by rustling and swishing sounds in self-appearance, and again obtains the body of great transference. Even if one lives in the world until the end of one's life, one will attain the vajra body, free from birth and death. At that time, one will be able to enter any object to which the appearance is directed, and even if consciousness is injected into inanimate objects, they will move and emit sounds. Three thousand sentient beings who have obtained human bodies will have power over their birth and death, and as soon as consciousness is injected, they will become enlightened from the elements themselves. This has nothing to do with good or bad karma, or sharp or dull faculties. Obtaining mastery over entering is from the time when consciousness reaches its limit, when all appearances are complete, and one grasps the appearance of the exhaustion of reality, thereby ceasing elaboration. By practicing without any attachment to one's own body and everything else, the appearance of the essence of original purity gradually dissolves, and the body sometimes appears and sometimes does not appear. This is also naturally pure, and the contaminated aggregates do not appear. The elements naturally dissolve. For example, like a rainbow dissolving into the sky, this also benefits beings with the two bodies. Obtaining mastery over wind and mind, obtaining mastery over wind, one can master the five elements, and obtaining mastery over mind, one can perfect the benefit of beings. This is the fortunate individual who is said to be perfectly enlightened as the three precious bodies. In short, the so-called exhaustion of reality is the original nature, the original state of things, without any inversion. Exhaustion means that the vocabulary of language, the clinging to additive tenets, are exhausted, and nothing is established. Appearance means that in the naked consciousness, the sky free from defilement, the activity of compassion and wisdom continuously appears. Then, the basis of liberation is the original ground, the two of original purity and spontaneous presence. By practicing the arising of the four visions on the path, one completes them. The basis of liberation as the result is threefold: the Dharmakaya, whose essence is pure from the beginning, the Sambhogakaya, whose nature is pure from the beginning, and the Nirmanakaya, whose compassion is pure from the beginning. The appearance of spontaneous presence is that the play of body and wisdom appears inconceivably, yet does not abide in any extreme, and in the state of the union of body and mind, the illusory body dissolves and is liberated, gaining confidence free from hope and fear, essence, nature, compassion.