Tibetan
༔ སྔོན་འགྲོ༔ དངོས་གཞི༔ རྗེས་གསུམ་མོ༔ སྔོན་འགྲོ་ལ་ཡང་གསུམ་སྟེ༔ ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྔོན་འགྲོ་འོ༔ དང་པོ་ རང་ཐ་མལ་པའི་སྤྱི་གཙུག་ཏུ༔ བླ་མ་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཀུན་འདུས་སུ་བཞུགས་པར་བསམ་ལ༔ སྐྱབས་གནས་དང་རེ་ས་བླ་མ་རང་མཁྱེན་ནོ་སྙམ་པས༔ བླ་མ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་སོ༔ སེམས་ སྨིན་ཅིང་གྲོལ་བར་བྱིན་གྱིས་རློབས༔ ཞེས་པ་ཞག་གསུམ་དུ་དབྱངས་དང་བཅས་པས་བརྗོད༔ གཞན་ཡང་ཕྱི་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་གསུམ༔ ནང་ལྟར་བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་གསུམ༔ གསང་བ་བརྒྱུད་པའི་རིམ་པ༔ ཡང་གསང་ཆོས་སྐུ་ལོངས་སྐུ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ༔ དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རང་སེམས་རིག་པ་སྐྱེ་མེད་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་འོ༔ དགོས་ཆེད་ནང་པ་སངས་རྒྱས་པའི་སྒོར་ཚུད༔ མུ་སྟེགས་ལས་ཁྱད་པར་ཆེ༔ འཇིག་རྟེན་ལྷ་མིའི་ཐེག་པ་ལས་འཕགས༔ གནས་སྐབས་སུ་བར་ཆད་རྐྱེན་གྱིས་མི་ཚུགས༔ མཐར་ཐུག་བླ་ན་མེད་པའི་རིག་པ་སྐྱེ་འགག་གཉིས་མེད་རྟོགས་པས་སངས་རྒྱ་བའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ༔ ས་མ་ཡ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི༔ བདག་གིས་དུས་འདི་ནས་གཟུང་ནས་སངས་མ་རྒྱས་བར་དུ༔ རང་དོན་ཁྲེགས་ཆོད་ཐོད་རྒལ་བསྒོམས་ལ་ཕུང་པོ་ལྷག་མེད་གྲུབ་པར་བྱས་ཏེ༔ སེམས་ཅན་རྣམས་སྨིན་གྲོལ་ལ་དགོད་སྙམ་པ་ཞེ་ཐག་པ་ནས་བསམ་ཞིང་༔ གཟུང་འཛིན་དག་ཕྱིར་ཁྲེགས་ཆོད་ཐོད་རྒལ་དོན༔ སྒོ་གསུམ་བྱ་བྲལ་ཆེན་པོར་ཉམས་བླངས་ནས༔ ཁམས་གསུམ་སྐུ་གསུམ་རྩོལ་མེད་གྲོལ་བ་དང་༔ ཕུང་པོ་ལྷག་མེད་འགྲུབ་པར་སེམས་བསྐྱེད་དོ༔ ཞེས་གདངས་དང་བཅས་པ་ཞག་གསུམ་བྱ༔ དགོས་ཆེད་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་ཆེན་དུ་ འགྱུར༔ དཔེར་ན་གཞན་དོན་བྱས་པས་རང་དོན་ཞོར་ལ་འབྱུང་བ་མཉན་པ་ལྟ་བུར་འགྱུར་ཞིང་༔ མཐར་ཐུག་གདུལ་ཞིང་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་མ་ལུས་འདྲེན་པའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ༔ ས་མ་ཡ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ དེ་ནས་མི་རྟག་པ་བསམ་སྟེ༔ ཕྱི་ནམ་ཟླའི་འགྱུར་ལྡོག༔ ནང་ཕུང་པོའི་དར་རྒུད༔ གསང་བ་སེམས་ཀྱི་འཕོ་འགྱུར་ལ་བསམ༔ གཞན་ཡང་རང་སྐྱེས་ནས་དྲན་གྱི་བར་གྲོགས་སྡེ༔ སྒོས་མཛའ་ཕ་མ༔ སློབ་དཔོན༔ མི་ཆེན༔ ཡུལ་མི་ཤི་བ་མཐོང་བ༔ ཐོས་པ༔ དྲན་པ་རྣམས་རྡེའུ་ལ་བཤར་ལ༔ དེ་རྣམས་ཀྱི་ཟླ་ལ་རང་ཡང་ནམ་འགྲོ་དགོས་སམ་མི་དགོས་བལྟར་གཞུག༔ དགོས་ན་གར་སྐྱེ་བར་འདུག༔ སྔར་མ་ཤི་བའམ༔ ད་མི་འཆི་བ་ཨེ་འདུག་བལྟར་གཞུག་སྟེ་ཞག་གསུམ་བསྒོམ༔ དེ་ལྟར་ཡང་རྒྱུད་ལས༔ སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་མི་རྟག་བསྒོམ༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ དེས་གནས་སྐབས་སུ་འཇིག་རྟེན་ལ་ཞེན་པ་ལྡོག༔ བྱ་བ་མི་རྩོམ༔ མཐར་ཐུག་ཏུ་མཆོག་མཐོང་བའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ༔ ས་མ་ཡ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ དེ་ནས་ཚོགས་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མཎྜལ་འབུལ་དགོས་ཏེ༔ མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་སྐུ་གསུམ་རྩ་བརྒྱུད་ཀྱི་བླ་མ་རྣམས་དམིགས་ཏེ༔ སྐུ་གསུམ་གྱི་ཞིང་ཁམས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ༔ རང་གི་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་སེམས་འགྱུ་བ་དང་བཅས་པ་ཕུལ་བས༔ རིག་པ་གཅེར་ བུ་རྟོགས་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ༔ ཞེས་གསེར་གཡུའི་མཎྜལ་ཚོམ་བུ་དང་བཅས་པའམ༔ རྫ་ཤིང་ལ་སྨན་འབྲུ་གང་འབྱོར་སྤུངས་ལ༔ ཚིག་འདི་དབྱངས་དང་བཅས་པས་འབུལ་ལོ༔ ཨེ་མ༔ སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ་ན༔ ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་ལྕགས་རི་འཁོར་ཡུག་བཀྲམ༔ ཉི་ཟླ་འདོད་ཡོན་ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་སྤུངས༔ བླ་མ་སྤྲུལ་སྐུ་ལ་འབུལ་བཞེས་སུ་གསོལ༔ ལོངས་སྐུའི་མཎྜལ་རིགས་ལྔའི་ཞིང་ཁམས་སུ༔ འཇའ་འོད་ཐིག་ལེ་གཞལ་མེད་ཁང་གིས་སྤྲས༔ ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྡན་མ་འདྲེས་ཚོམ་བུར་བཀོད༔ བླ་མ་ལོངས་སྐུ་ལ་འབུལ་བཞེས་སུ་གསོལ༔ ཆོས་སྐུའི་མཎྜལ་ནམ་མཁའི་མཐའ་ཀླས་པར༔ རང་སྟོང་འཛིན་མེད་ལུག་རྒྱུད་ཚོམ་བུར་བཀོད༔ སྣང་གསལ་འགག་མེད་ཐུགས་རྗེའི་ལོངས་སྤྱོད་སྤུངས༔ བླ་མ་ཆོས་སྐུ་ལ་འབུལ་བཞེས་སུ་གསོལ༔ ཞེས་པས་ཞག་གསུམ་དུ་འབུལ་ལོ༔ དེ་ལྟར་བྱས་པའི་དགོས་པ་གནས་སྐབས་སུ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་རྫོགས༔ མཐར་ཐུག་ཏུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་རྫོགས༔ གཉིས་སུ་མེད་པ་མཆོག་ལ་སྦྱོར་བའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ༔ ས་མ་ཡ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ དེ་ནས་སྡིག་པ་བཤགས་པ་ལ༔ སྡིག་པ་དྲན་དགོས་པས༔ དང་པོ་སྲིད་པ་བར་དོ་བྱ་སྟེ༔ བུ་རྣམས་ཀྱིས་ཉི་མ་དགོང་ ཀ་གཅིག་ཏུ༔ རྒྱུས་མེད་ཀྱི་ལུང་སྟོང་གཅིག་ཏུ༔ རང་རེ་རྒས་པ་འཁོགས་པ་གོས་མེད་པ༔ ངོ་ཤེས་མེད་པ༔ ཆུའི་འགྲམ་ན་ལམ་ཡོད་པ༔ ཁྲེས་པོ་གཟར་མི་བཏུབ་པ་གཅིག་ཁུར་བ༔ ཤིང་རེངས༔ མི་རྒོད་དང་གཅན་གཟན་གྱི་འཇིགས་པ་ཡོད་པ༔ བྲག་དང་ཆུ་འཐབ་པ༔ ལུང་པའི་ཕུ་ན་ལམ་གཏད་ནས་འགྲོ་དགོས་པ༔ གྲོང་ཡུལ་མེད་པ༔ འདིར་འགྲོ་ངོ་ཤེས་མེད་པ་ཞིག་བསམ་ལ༔ དཔེའུ་རིས་མཎྜལ་དུ་བྲིས་ལ་བསྒོམ་ཞིང་༔ ངག་ཏུ་ཧཱུྃ་མི་གསལ་བ་རྒྱུན་རིང་པོ་གཅོང་སྐད་དང་བཅས་པ་ཞག་གཅིག་བཟླ་འོ༔ དེས་བར་དོ་དྲན་པའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ༔ ས་མ་ཡ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ དེ་ནས་རང་གིས་དྲན་ནས་ད་ལྟའི་བར་དུ་སྡིག་པ་གང་བྱས་དང་༔ དགེ་བ་གང་བྱས་རྡེའུ་འམ་ཕྲེང་བ་ལ་གཤར་དུ་བཅུག་ལ༔ ཤེལ་ཞིག་མིག་ལ་སྦྱར༔ ཕ་ཀིར་ཡོལ་བ་དམར་པོ་གཅིག་བྱས་ལ༔ དེའི་ནང
Chinese
༔ 前行。正行。后行三者。前行又分三种，即身语意三者的前行。第一，观想自己平凡的头顶上，上师即是诸佛的总集而安住。想着上师是皈依处和希望处，上师自己知道。祈请上师化身之身，加持心成熟且解脱。念诵此句，伴随着曲调，念诵三天。此外，外在方面，皈依佛法僧三宝。内在方面，皈依上师本尊空行三者。秘密方面，皈依传承的次第。极密方面，皈依法身报身化身。皈依那唯一的自心觉性，无生。目的在于进入内道佛教之门，比外道更殊胜，超越世间天人的乘。暂时能阻止障碍违缘，最终证悟无上觉性，生灭二灭，有成佛之必要。萨玛雅。嘉嘉嘉。生起次第是：我从现在起直到成佛之间，修持自利立断顿超，成就无余涅槃，心想将众生安置于成熟解脱，从内心深处这样想。为了清净能取所取，立断顿超之义，从身语意三门修持大解脱，发心令三界三身无勤解脱，成就无余涅槃。这样伴随着曲调修持三天。目的在于转变为菩萨的大乘，例如为了利他而做，自己也能像听闻一样顺便获得利益，最终有引导三界一切众生的必要。萨玛雅。嘉嘉嘉。之后思维无常，外在方面，思维气候的变化，内在方面，思维身体的盛衰，秘密方面，思维心的变迁。此外，从自己出生到记事为止，朋友群体，特别是亲密的父母，上师，大人物，见到、听到、忆念村里死去的人，用石子计数。观察这些人之中，自己什么时候也该走了，或者不必走。如果必须走，会生在哪里？观察以前没死，现在也不会死吗？这样修持三天。如是经典中也说：皈依、发心、修无常。这样说了。这样暂时能
English
༔ Preliminary practices. Main practice. Concluding practice, the three. Preliminary practices are also threefold: preliminary practices of body, speech, and mind. First, visualize that on the crown of your ordinary head, the Lama himself abides as the embodiment of all Buddhas. Thinking that the Lama is the refuge and hope, the Lama himself knows. Pray to the incarnate body of the Lama, bless the mind to mature and be liberated. Recite this sentence with melody for three days. Furthermore, outwardly, take refuge in the Three Jewels: Buddha, Dharma, and Sangha. Inwardly, take refuge in the Three Roots: Lama, Yidam, and Dakini. Secretly, take refuge in the lineage of transmission. Most secretly, take refuge in the Dharmakaya, Sambhogakaya, and Nirmanakaya. Take refuge in that very nature of one's own mind, awareness, unborn. The purpose is to enter the gate of inner Buddhist teachings, which are more excellent than non-Buddhist teachings, and superior to the vehicle of gods and humans of the world. Temporarily, it can prevent obstacles and adverse conditions. Ultimately, it is necessary to attain enlightenment by realizing the supreme awareness, the non-duality of arising and ceasing. Samaya. Gya Gya Gya. The generation of bodhicitta is: From this time until I attain Buddhahood, I will practice self-benefit Trekchö and Tögal, accomplish the exhaustion of aggregates, and think from the depths of my heart to place all sentient beings in maturation and liberation. For the sake of purifying grasping and the grasped, the meaning of Trekchö and Tögal, practicing the great freedom of the three doors, I generate the mind to liberate the three realms and three bodies effortlessly, and to accomplish the exhaustion of aggregates. Do this with melody for three days. The purpose is to transform into the Great Vehicle of the Bodhisattva. For example, by doing for others, one's own benefit arises as a byproduct, like listening. Ultimately, there is a need to guide all sentient beings of the three realms to be tamed. Samaya. Gya Gya Gya. Then contemplate impermanence. Outwardly, contemplate the changes of the weather. Inwardly, contemplate the rise and decline of the aggregates. Secretly, contemplate the changes of the mind. Furthermore, from one's birth until memory, friends and groups, especially close parents, teachers, great people, seeing, hearing, and remembering the deaths of villagers, count them with pebbles. Observe among these people when you yourself must go, or whether you do not have to go. If you must go, where will you be born? Observe whether those who have not died before, will not die now? Meditate in this way for three days. Thus, it is also said in the tantras: Take refuge, generate bodhicitta, meditate on impermanence. Thus it is said. In this way, temporarily it can
Chinese
对世俗的依恋应当断除，不要造作任何行为，最终目的是为了证悟胜义谛。萨玛雅，印印印。然后为了圆满资粮，必须献曼扎。观想面前虚空中三身根本传承上师，三身的刹土不可思议，将自己的身体、受用、心念以及一切都供养，祈请加持使赤裸的觉性得以证悟。这样用金银珠宝曼扎或者用泥土木头堆积药物谷物等任何可得之物，用曲调唱诵此文供养。唉玛！化身的刹土有百千万亿，外内情器世界，铁围山环绕。日月、欲妙、身体和受用堆积如山，供养于上师化身，祈请享用。报身曼扎五种姓的刹土中，虹光明点，以无量宫殿庄严。五种智慧不混杂，布置成团簇。供养于上师报身，祈请享用。法身曼扎，虚空无边无际，自性空，无执着，如羊毛团簇般排列。显明不灭，堆积如慈悲的受用。供养于上师法身，祈请享用。这样连续供养三天。如此行持的必要是，暂时圆满福德资粮，究竟圆满智慧资粮，具有与无二的胜义谛相结合的必要。萨玛雅，印印印。然后忏悔罪业，必须忆念罪业。首先做中有，让孩子们在太阳落山时，在一个无名空旷的峡谷中，观想自己衰老、疲惫、没有衣服、不认识任何人，在水边有一条路，背负着无法攀登的陡峭重物，树木枯萎，有野人和野兽的恐惧，岩石和水互相冲击，必须沿着山谷的源头前进，没有村庄，想象自己不认识去那里的人，然后将图画画在曼扎上进行观修，口中念诵不清的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，摧伏义），伴随着长长的呻吟声，念诵一天。这样做的目的是忆念中有。萨玛雅，印印印。然后回忆自己从过去到现在所做的一切罪业和善业，用石子或念珠记录下来，将玻璃贴在眼睛上，做一个红色的帷幕，在其中
English
Attachment to worldly things should be renounced, and no actions should be created. The ultimate purpose is to realize the supreme truth. Samaya, seal, seal, seal. Then, in order to complete the accumulation of merit, a mandala must be offered. Visualize the three kayas, the root and lineage lamas in the sky in front. The realms of the three kayas are inconceivable. By offering one's own body, possessions, mind, and all movements, pray for blessings so that naked awareness may be realized. In this way, offer a mandala of gold and turquoise, or pile up whatever medicines and grains are available on clay or wood, and offer these words with melody. Emaho! In the realms of the nirmanakaya, there are hundreds of millions of lands. The outer and inner worlds, the environment and its inhabitants, are arranged within a fence of iron mountains. Sun, moon, desirable objects, body and possessions are piled up. I offer to the lama nirmanakaya, please accept. In the sambhogakaya mandala, in the realms of the five families, adorned with rainbows, light, bindus, and immeasurable palaces. The five wisdoms, unmixed, are arranged in clusters. I offer to the lama sambhogakaya, please accept. In the dharmakaya mandala, in the endless expanse of the sky, self-empty, without grasping, arranged like clusters of wool. Clear appearance, unceasing, the enjoyment of compassion is piled up. I offer to the lama dharmakaya, please accept. Offer in this way for three days. The purpose of doing so is to temporarily complete the accumulation of merit, and ultimately complete the accumulation of wisdom. It is necessary to unite with the non-dual supreme truth. Samaya, seal, seal, seal. Then, to confess sins, it is necessary to remember sins. First, do the bardo of existence. Let the children, at sunset, in a nameless, empty valley, imagine themselves as old, exhausted, without clothes, not knowing anyone, with a path by the water, carrying a heavy load that cannot be climbed steeply, withered trees, fear of wild people and wild animals, rocks and water colliding, having to go towards the source of the valley, without villages, imagining that they do not know anyone going there. Then draw a picture on the mandala and meditate on it, reciting the unclear HUM (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, meaning: to subdue) in a long, groaning voice for one day. The purpose of this is to remember the bardo. Samaya, seal, seal, seal. Then, remembering all the sins and virtues you have done from the past until now, record them with pebbles or rosary beads, attach a piece of glass to your eye, make a red curtain, and inside it...