Chinese
彻底领悟，是具善缘福报者进入无上境界的门径。正如《灯鬘庄严续》中所说：从意旨、象征和口耳传承中，产生密咒意义的量度。依靠比喻，认识意义的真相；依靠征兆，转变信念。彻底了悟意义的精髓，在基础上成就三种智慧。那以种子形式存在者，通过因缘产生的智慧，以果实的形式成熟，驱散无明的黑暗，知识的障碍自然清净，不需寻找，果实自然显现。如是说。其次，从灌顶之门成熟，包括灌顶本身和誓言的阐述。首先是：在《总集续》中说：灌顶以四种方式，使具缘者成熟。具有戏论、没有戏论、极其没有戏论，以及同样完全没有戏论。以四种差别的方式，使具信者自身相续成熟。如是说。然后是授予智慧的威力灌顶。如是说。因此，对于众生界安乐逝者的心髓，成就圆满正觉之法，色身和智慧，在因的乘中，需要通过苦行等缓慢且费力的方法，以巨大的努力来成就。在此，不依赖时间和苦行，以快速且轻松的方法就能成就。并且，将成熟轮回的三门，四种智慧的界，四金刚的种性安住于此，通过灌顶的行为，成就四身的自性。因此，为了在此生等获得圆满正觉的果位。也就是，弟子的身体等，作为因的四种成熟的界，被灌顶并加持为果的四金刚，从而唤醒了本有的四界功德，从不舍弃因的同类，显现佛陀的四金刚，如同在果的因上加以扩展而成为果，并且因本身也不舍弃因的体性，从而使果觉醒，因此称为成熟。特别是，在此，将显现存在本初清净法性菩提心的坛城，自明离戏大圆满灌顶。
English
Complete realization is the gateway to the unsurpassed state for those with fortunate karma. As it is said in the Tantra of the Garland of Lights: From intention, symbols, and oral transmission, the measure of the meaning of secret mantras arises. Relying on metaphors, one recognizes the truth of the meaning; relying on signs, faith is transformed. By thoroughly understanding the essence of the meaning, the three wisdoms are accomplished on the basis. That which exists in the form of a seed, through the wisdom arising from conditions, matures in the form of a fruit, dispelling the darkness of ignorance, and the obscurations of knowledge are naturally purified. Without searching, the fruit is naturally seen. Thus it is said. Secondly, maturing through the gateway of empowerment includes the empowerment itself and the explanation of the vows. Firstly: In the Compendium Tantra, it says: Empowerment, in four ways, matures those with fortune. With elaboration, without elaboration, extremely without elaboration, and likewise, completely without elaboration. In the manner of four distinctions, it matures the self-continuum of the faithful. Thus it is said. Then, the empowerment of the power of awareness is bestowed. Thus it is said. Therefore, for the essence of the Sugata of sentient beings, to accomplish the Dharma of perfect enlightenment, the Form Body and Wisdom, in the causal vehicle, one must accomplish it with great effort through slow and laborious methods such as asceticism. Here, without relying on time and asceticism, it can be accomplished through quick and easy methods. Moreover, the three doors of ripening samsara, the four realms of wisdom, the four vajra natures abiding therein, through the act of empowerment, one accomplishes the nature of the four bodies. Therefore, in order to attain the fruit of perfect enlightenment in this life and so on. That is, the disciple's body, etc., as the four ripening realms of the cause, are empowered and blessed as the four vajras of the fruit, thereby awakening the qualities of the innate four realms. Without abandoning the similar nature of the cause, the four vajras of the Buddha are manifested, just as the cause of the fruit is expanded and becomes the fruit, and the cause itself does not abandon the nature of the cause, thereby awakening the fruit. Therefore, it is called maturation. In particular, here, the empowerment of the Great Perfection, self-awareness, free from elaboration, in the mandala of the primordially pure Dharmata Bodhicitta, which is the manifestation of existence.
Tibetan
དེའི་དོན་གཅེར་མཐོང་རང་གྲོལ་དུ་ངོ་འཕྲོད་པས་རིག་པའི་རྩལ་དབང་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོའི་གནས་ལ་གནས་པས། སློབ་མ་སྐལ་བ་དང་དབང་པོ་དང་ལམ་གྱི་འཇུག་པ་དང་འཚམ་པར་ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མོང་མིན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བཅུག་ནས། ལམ་དང་འབྲས་བུའི་གོ་འཕང་གི་ཆོས་རྒྱུད་ལ་འཇོག་པའི་ལས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་མྱུ་གུ་མངོན་དུ་བསྐྱེད་པའམ་སྐྱེ་བའི་ནུས་རུང་དུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་ནི་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་དབང་ངམ་རྒྱུའི་དབང་དུ་གྲགས་པའོ། །དེ་ཐོབ་ནས་ས་དང་ལམ་གྱིས་མཚོན་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་གོང་ནས་གོང་དུ་ན་འཕར་བར་བྱེད་པའི་ཆེད་དུ་དབང་བསྐུར་བ་ནི། ལམ་གྱི་དབང་ངམ་གྲོལ་བྱེད་ཀྱི་ཐབས་སུ་འཇོག་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་དམ་ཚིག་བསྟན་པ་ནི། ཐལ་འགྱུར་ལས། དབང་བརྟན་པ་ཡི་དམ་ཚིག་བཤད། །བྱེ་བྲག་བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལང་ཡང་། །མདོར་བསྡུས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཉིད་བསྲུང་། །ཞེས་པས་བསྲུང་བྱའི་དོན་ལས་མི་འདའ་ བར་སྡོམ་པའི་སེམས་པ་ས་བོན་དང་བཅས་པ་སྟེ། དབྱེ་ན་རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་གི་དམ་ཚིག་ཇི་སྙེད་པ་རྣམས་དང་། ཁྱད་པར་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ལས་འདའ་བར་མི་སྤྱོད་པ་ཉིད་ཡིན་ཞིང་། མདོར་ན་བསྲུང་བྱའི་གྲངས་དང་དམིགས་སུ་མ་གྲུབ་པ་ཡེ་བསྲུངས་བཅིང་སྡོམ་མེད་པ་ནི་དམ་ཚིག་གི་དམ་པ་སྟེ། ཡེ་ནས་བསྲུང་མེད་ཆེན་པོ་ལ། །བསྲུང་མཚམས་རིམ་པར་བཀོད་པ་མེད། །ཅེས་དང་། བསྲུང་མཚམས་ཀུན་ལས་རྒྱལ་བས་ན། །དམ་ཚིག་ཀུན་གྱི་རྩེ་མོར་བཤད། །ཅེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ།། ༈ །།གསུམ་པ་གདམས་ངག་གི་སྒོ་ནས་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ། བརྩོན་འགྲུས་རབ་ཚེ་འདིར་འཚང་རྒྱ་བ། འབྲིང་བར་དོར་འཚང་རྒྱ་བ། ཐ་མ་རང་བཞིན་སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་དུ་འཚང་རྒྱ་བར་བསྟན་པ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལ་ཟབ་ལམ་སྒོམ་པའི་སྣོད་རུང་དུ་སྒྲུབ་པ་སྔོན་འགྲོའི་ཁྲིད། ཟབ་ལམ་སྒོམ་པ་དངོས་ལ་འཇུག་པ་དངོས་གཞིའི་ཁྲིད་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་ལ་ཡང་ཐུན་མོང་གི་སྔོན་འགྲོས་རྒྱུད་སྦྱང་བ་དང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྔོན་འགྲོས་གནས་ལུགས་གཏན་ལ་དབབ་པའོ། །དང་པོ་ལའང་སྔོན་འགྲོའི་ཆིངས་སྤྱིར་བཤད་པ་དང་། དམིགས་རིམ་སྒོམ་ཚུལ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། འདས་རྗེས་ལས། མི་རྟག་སྙིང་རྗེ་བྱང་སེམས་སྦྱང་། །ཞེས་དང་། རྒྱུད་ལས། མི་རྟག་སྙིང་རྗེ་བྱང་སེམས་ཀྱིས། །ཆོས་འཇུག་ཐེག་ཆེན་ལམ་དུ་འགྲོ། །ཞེས་གསུངས་པས། མི་རྟག་པ་དང་སྙིང་རྗེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམ་པ་གསུམ་དངོས་བསྟ
Chinese
因此，如果认识到它的意义是赤裸显现，自然解脱，就被称为智慧的威力。 此外，金刚上师安住于坛城主尊的位置，为了使弟子与根器、能力和道路的进入相适应，将其引入共同和非共同的坛城中。 通过将道路和果位的法脉传承给他们，以使菩提之苗显现或成熟为能够生长的状态，这被称为成熟灌顶或因灌顶。 获得此灌顶后，为了使以地和道为代表的功德越来越增上，而给予的灌顶，被认为是道灌顶或解脱之方便。 第二，宣说誓言，如《根本续》中说：“灌顶稳固之誓言，虽说差别不能尽，然摄略护身语意。”因此，不违越所守护之义，具有约束的意念及其种子，如果区分，则有根本和支分的无量誓言。特别是，不违越身语意的誓言而行持。总而言之，对于未确定守护之数量和目标的，完全守护，没有束缚和约束，这是誓言中的殊胜者。如云：“本来无护大自在，无有次第安立护。超越一切守护故，说为一切誓顶峰。” 第三，从窍诀的方面进行修持，分为：上等精进者今生证悟，中等精进者中阴证悟，下等精进者于自性化身刹土证悟。其中第一种又分为：使成为修持深道之法器而修持的前行引导，进入修持深道之法本身的正行引导两种。第一种又分为：以共同的前行调伏自相续，以非共同的前行确定实相。第一种又分为：总的说共同前行的约束，分别说观修次第和方法。第一是，如《过去未来续》中说：“修无常，悲心，菩提心。”又如续部中说：“以无常，悲心，菩提心，入法，行入大乘道。”因此，观修无常、悲心和菩提心这三者是直接开示。
English
Therefore, if one recognizes its meaning as nakedly apparent and naturally liberated, it is called the power of wisdom. Furthermore, the Vajra Master, abiding in the position of the mandala's lord, introduces disciples into common and uncommon mandalas in accordance with their capacity, abilities, and entry into the path. By transmitting the lineage of the path and fruition to them, to make the seed of enlightenment manifest or ripen into a state capable of growing, this is known as the maturing empowerment or the causal empowerment. After obtaining this empowerment, the empowerment given to increase the qualities represented by the grounds and paths is considered the path empowerment or the means of liberation. Second, the explanation of vows, as stated in the Root Tantra: "The vow of firm empowerment, although the differences cannot be exhausted, briefly protect body, speech, and mind." Therefore, not transgressing the meaning of what is to be protected, having a mind of restraint together with its seed, if distinguished, there are countless vows of root and branch. In particular, it is not acting in a way that transgresses the vows of body, speech, and mind. In short, for those who have not determined the number and object of what is to be protected, completely protecting, without bondage or restraint, this is the most excellent of vows. As it is said: "Originally there is no protection, great freedom, there is no gradual arrangement of protection. Because it transcends all protection, it is said to be the peak of all vows." Third, practicing through the approach of pith instructions, there are three: the superior diligent one attains enlightenment in this life, the intermediate diligent one attains enlightenment in the bardo, and the inferior diligent one attains enlightenment in the realm of the Svabhavakaya. Among these, the first is further divided into: the preliminary instructions for making oneself a suitable vessel for practicing the profound path, and the actual instructions for entering into the practice of the profound path itself. The first is further divided into: taming one's mind-stream with the common preliminaries, and ascertaining reality with the uncommon preliminaries. The first is further divided into: generally explaining the commitments of the common preliminaries, and specifically explaining the stages of visualization and methods of meditation. The first is, as stated in the Past and Future Tantra: "Cultivate impermanence, compassion, and bodhicitta." Also, as stated in the tantra: "With impermanence, compassion, and bodhicitta, enter the Dharma, and go on the Mahayana path." Therefore, meditating on impermanence, compassion, and bodhicitta, these three are directly shown.