Tibetan
ས་སྦྱོང་རྣམ་པ་བདུན་ལས། དང་པོ་ནི་འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་པར་བསམ་པ་ལ། དང་པོ་ཕྱི་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་ཆགས་འཇིག་ལ་བསམ་སྟེ་མི་རྟག་པར་བསྒོམ་པ་དང་། ནང་རང་གི་སྒྱུ་ལུས་ཕུང་པོ་ལ་བསམ་སྟེ་མི་རྟག་པར་བསྒོམ་པ་དང་། གསང་བ་རང་གི་གཉེན་གྲོགས་སོགས་ཀྱི་འཆི་རྐྱེན་ལ་བསམ་སྟེ་མི་རྟག་པར་བསྒོམ་པས་དོན་དྲན་པ་དང་། དཔེར་ན་ཆུའི་ལྦུ་བ་ལྟར་བསམ་ནས་བསྒོམ་པས་དཔེ་དྲན་པ་དང་། མཐར་དཔེ་དོན་བསྲེས་ཏེ་བསྒོམ་པའོ། །གཉིས་པ་འཁོར་བའི་བདེ་བ་ཐམས་ཅད་ཡུན་དུ་མི་གནས་པར་བསམ་ནས་སེམས་ སྦྱོང་བ་ལ། ཁམས་གསུམ་པོ་སྡུག་བསྔལ་གསུམ་ལས་མ་འདས་པར་བསམ་ནས་དོན་དྲན། དཔེར་ན་དུག་གི་འབྲས་བུ་སྨིན་པ་ནི་བལྟ་ན་མཛེས་ཤིང་ཡིད་དུ་འོང་བ་ཟོས་ན་རོ་མངར་བ་སོགས་ཡོད་ཀྱང་ཁོག་ཏུ་སོང་ན་འཆི་བ་ལྟར་བསམ་ནས་དཔེ་དྲན། མཐར་དཔེ་དོན་ཡང་བསྲེས་ཏེ་བསྒོམ་པའོ། །གསུམ་པ་རྐྱེན་སྣ་ཚོགས་ལ་བསམ་ནས་སེམས་སྦྱོང་བ་ལ། ཚེ་འདིའི་བྱ་བའི་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་དགྲ་འདུལ་གཉེན་སྐྱོང་། ཚོང་སོ་ནམ་དང་འཇིག་རྟེན་ཆོས་བརྒྱད་སོགས་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ཟིན་དུས་མེད་པ་ལ་བསམ་ནས་ཚེ་འདིའི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་བློས་ཐོང་བ་ཞིག་བསྒོམ་པས་དོན་དྲན། དཔེར་ན་སོས་ཀའི་དུས་སུ་རི་དྭགས་ཀྱིས་སྨིག་རྒྱུའི་ཆུ་ལ་སྙེག་པ་ལྟར་བསམ་ནས་དཔེ་དྲན། ཡང་དཔེ་དོན་བསྲེས་ཏེ་བསྒོམ་པའོ། །བཞི་པ་ཚེ་འདིའི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་དོན་མེད་པར་བསམ་ནས་སེམས་སྦྱོང་བ་ལ། ཚེ་འདིའི་བྱ་བའི་བདེ་སྐྱིད་དཔལ་འབྱོར་སྙན་གྲགས་ཐམས་ཅད་དོན་མེད་པ་ཁོ་ན་དང་། དེར་མ་ཟད་ཚངས་དབང་བརྒྱ་བྱིན་འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བ་སོགས་ཀྱི་དཔལ་འབྱོར་ཐོབ་ཀྱང་དོན་མེད་སྙམ་ནས་དོན་དྲན། དཔེར་ན་གཉིད་ཐུན་གཅིག་གི་སྐབས་སུ་བདེ་སྡུག་ཇི་ལྟར་མྱོང་ཡང་སད་པ་ན་ཐམས་ཅད་དོན་ཅིའང་མེད་པ་ལྟར་བསམ་ནས་དཔེ་དྲན། མཐར་དཔེ་དོན་བསྲེས་ཏེ་བསྒོམ་པའོ། །ལྔ་པ་ཐར་པ་དམ་པའི་འབྲས་བུ་ནི་ནམ་ཡང་ལྡོག་ཏུ་མེད་པར་བསམ་ནས་སེམས་སྦྱོང་བ་ལ། ཐར་པ་ལའང་གསུམ། ཐར་པ་ཆུང་ངུ་ཉན་ཐོས། འབྲིང་རང་རྒྱལ། ཁྱད་པར་དུའང་ཐར་པ་དམ་པ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་ན་སྡིག་སྒྲིབ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་སྤངས་པས་རང་དོན་དུ་སྤང་རྟོགས་མཐར་ཕྱིན་ནས་ཞི་བ་དམ་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་བརྙེས་པ་དང་། གཞན་དོན་དུ་གཟུགས་སྐུ་རྣམ་པ་གཉིས་ལ་བརྟེན་ནས་གདུལ་བྱའི་དོན་རྟག་ཁྱབ་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་བྱེད་ལ་དེའི་སྤང་རྟོགས་ལ་ནམ་ཡང་ལྡོག་ཏུ་མེད་པས་ན་འབྲས་བུ་དེ་འདྲ་ཞིག་ནམ་ཐོབ་བསམ་ནས་དོན་དྲན། དཔེར་ན་འབྲུམ་ནད་ལས་ཐར་པའི་སྐྱེས་བུ་སླར་ཡང་འབྲུམ་ནད་ཀྱིས་མི་མནར་བ་ལྟར་བསམ་ནས་དཔེ་དྲན། དཔེ་དོན་བསྲེས་ཏེ་བསྒོམ་པའོ། །དྲུག་པ་བླ་མ་དམ་པའི་གདམ་ངག་ལ་བསམ་ནས་སེམས་སྦྱོང་བ་ལ། དེ་ལྟ་བུའི་ཐར་པ་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་མེད་དུ་མི་རུང་བ་ནི་བླ་མའི་གདམ་ངག་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་དང་པོ་བླ་མ་བརྟག་པ་ལ་མཁས་པར་བྱ་སྟེ། གཞན་གྱི་ཚིག་གི་རྗེས་སུ་མི་འབྲང་ཞིང་བླ་མ་རྟོགས་པ་དང་ལྡན་པ། ཉམས་མྱོང་དང་ལྡན་པ། བརྒྱུད་པ་གསུམ་གྱི་བྱིན་བརླབ་དང་ལྡན་པའི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་བླ་མ་ལ་བསྟེན་པ། བར་དུ་བླ་མ་བསྟེན་པ་ལ་མཁས་པ་རབ་སྒྲུབ་པས་མཉེས་པ། འབྲིང་ཞབས་ཏོག་ གིས་མཉེས་པ། ཐ་མ་ཟང་ཟིང་གིས་མཉེས་པར་བྱས། མི་མཉེས་པ་སྐད་ཅིག་ཙམ་ཡང་མི་སྒྲུབ། ཐ་མ་དགོངས་སྤྱོད་བསླབ་པ་ལ་མཁས་པ་བླ་མ་བྱིན་རླབས་དང་ལྡན་པ་ལས་གདམ་ངག་གི་བདུད་རྩི་ཐོབ་པར་བྱས། ཐོབ་པ་བཞིན་ཉམས་མྱོང་མཐར་དབྱུང་བའི་སྒོ་ནས་བླ་མའི་སྤང་རྟོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་རང་རྒྱུད་ལ་པར་བཏབ་པ་བཞིན་འབྱུང་ཞིང་། རང་རྒྱུད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་དབྱར་གྱི་མྱུ་གུ་ལྟར་འཕེལ་ཞིང་བླ་མའི་གདུང་འཚོབ་པར་བྱ་བསམ་ནས་དོན་དྲན། དཔེར་ན་ཁང་བཟང་དུ་འཛེགས་པའི་ཐེམ་སྐས་ལྟར་བསམ་ནས་དཔེ་དྲན། ཡང་དཔེ་དོན་བསྲེས་ཏེ་བསྒོམ་པའོ། །བདུན་པ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བརྟེན་ནས་སེམས་སྦྱོང་བ་ལ་གསུམ་ལས། བདེ་སྟོང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་དང་། གསལ་སྟོང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་དང་། ཆོས་ཉིད་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའོ། །དང་པོ་ནི། ལུས་ཕྱི་གསལ་ནང་གསལ་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་བསྒོམ་ཞིང་ལུས་སེམས་བདེ་ཧྲིལ་གྱིས་སོང་བར་མོས་པ་ནི་བདེ་བས་ཐབས་བྱས་པའི་རྩེ་གཅིག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་གསལ་སྟོང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ནི། རང་གི་ལུས་ཀྱི་སྐྱིལ་ཀྲུང་བདེ་ལུགས་སུ་གཞག །ལག་པ་གཉིས་ཀྱིས་པུས་མོ་བཀབ། མིག་ཧ་རེ་བར་སྣང་ལ་བལྟ། ཕྱི་རོལ་གྱི་ཚོགས་དྲུག་གི་སྣང་བ་མི་དགག །ནང་གི་སེམས་ དེར་འཛིན་དང་བྲལ་བའི་ངང་དུ་རྣམ་རྟོག་ཐམས་ཅད་ཐོལ་སྐྱེས་རྦད་ཆོད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་མི་རྟོག་པའི་ངང་དུ་གཞག་པ་ནི་གསལ་བས་ཐབས་བྱས་པའི་རྩེ་གཅིག་པའི་ཏིང་འཛིན་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ཆོས་ཉིད་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ནི། སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་གནས་ལུགས་མ་བཅོས་པ་དུས་གསུམ་གྱི་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བའི་ངང་དུ་གཞག་པ་ནི་རྩེ་གཅིག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡིན་ནོ། །ལས་སུ་རུང་བ་ལ་སྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་ཉམས་ལེན་གང་བྱེད་ཀྱང་དཀའ
Chinese
修心七法中，第一是思维一切有为法皆是无常。首先，思维外器情世界的形成和毁灭，修持无常；其次，思维内自身如幻的蕴身，修持无常；再次，秘密地思维自己的亲友等的死亡因缘，修持无常，这是忆念意义；例如，思维如水泡一般，进行修持，这是忆念比喻；最后，将比喻和意义混合起来进行修持。第二是思维轮回的一切安乐都不能长久存在，从而修心。思维三界都无法超出三种痛苦，这是忆念意义；例如，思维毒树成熟，外观美丽悦意，食用则味道甘甜等，但进入腹中则会死亡，这是忆念比喻；最后，也将比喻和意义混合起来进行修持。第三是思维各种因缘，从而修心。思维此生的事业的安乐和痛苦，降伏怨敌，守护亲友，经商务农和世间八法等一切事业都没有完成的时候，思维放弃此生的一切事业，这是忆念意义；例如，思维如同夏季时，野兽追逐海市蜃楼的水一般，这是忆念比喻；再次将比喻和意义混合起来进行修持。第四是思维此生的一切事业都没有意义，从而修心。思维此生的事业的安乐幸福、财富名声等一切都毫无意义，不仅如此，即使获得梵天、自在天、帝释天、转轮王等的财富，也觉得没有意义，这是忆念意义；例如，思维如同一次睡眠中经历各种苦乐，醒来时一切都毫无意义一般，这是忆念比喻；最后，将比喻和意义混合起来进行修持。第五是思维殊胜解脱的果位是永远不会退转的，从而修心。解脱也有三种：小解脱声闻，中解脱独觉，特别是获得殊胜解脱圆满正等觉的果位时，断除了罪障习气，为了自利，断证达到究竟，获得寂静殊胜的法身；为了利他，依靠两种色身，恒常、周遍、任运成就地成办所化众生的利益，并且它的断证是永远不会退转的，因此思维何时才能获得这样的果位而
English
Among the seven aspects of mind training, the first is to contemplate that all conditioned phenomena are impermanent. First, contemplate the formation and destruction of the outer container and inner contents, and meditate on impermanence; second, contemplate one's own illusory body and aggregates, and meditate on impermanence; third, secretly contemplate the causes of death of one's relatives and friends, and meditate on impermanence, which is remembering the meaning; for example, contemplate like a water bubble, and meditate, which is remembering the example; finally, mix the example and the meaning and meditate. The second is to contemplate that all the happiness of samsara is not permanent, and thus train the mind. Contemplate that the three realms are not beyond the three sufferings, which is remembering the meaning; for example, contemplate that the fruit of a poisonous tree is beautiful and pleasing to look at, and tastes sweet when eaten, but it will cause death when it enters the stomach, which is remembering the example; finally, mix the example and the meaning and meditate. The third is to contemplate various conditions, and thus train the mind. Contemplate that the happiness and suffering of this life's activities, subduing enemies, protecting relatives, doing business, farming, and the eight worldly dharmas, etc., all activities have no time to finish, and thus meditate on abandoning all the activities of this life, which is remembering the meaning; for example, contemplate like a deer chasing the water of a mirage in summer, which is remembering the example; again, mix the example and the meaning and meditate. The fourth is to contemplate that all the activities of this life are meaningless, and thus train the mind. Contemplate that all the happiness, wealth, fame, etc. of this life's activities are meaningless, and moreover, even if one obtains the wealth of Brahma, Indra, Chakravartin, etc., one feels it is meaningless, which is remembering the meaning; for example, contemplate that no matter how much happiness and suffering one experiences during a single sleep, everything is meaningless when one wakes up, which is remembering the example; finally, mix the example and the meaning and meditate. The fifth is to contemplate that the fruit of supreme liberation is never reversible, and thus train the mind. There are also three kinds of liberation: small liberation of the Hearers, medium liberation of the Solitary Realizers, and especially when one obtains the fruit of supreme liberation, perfect enlightenment, one abandons sins, obscurations, and habitual tendencies, and for one's own benefit, one's abandonment and realization reach the ultimate, and one attains the peaceful and supreme Dharmakaya; for the benefit of others, relying on the two Rupakayas, one constantly, pervasively, and spontaneously accomplishes the benefit of those to be tamed, and its abandonment and realization are never reversible, therefore, thinking about when one will obtain such a fruit and
Chinese
忆念意义。 例如，就像从天花中解脱的人不再受天花折磨一样，这样思维而忆念比喻。 将比喻和意义混合起来修习。 第六，思维殊胜上师的教言而修心。 像那样的解脱，不可缺少的因就是上师的教言。 其中，首先要善于观察上师。 不随顺他人的言辞，并且上师具有证悟，具有经验，依止具有传承三者的加持的功德的上师。 中间，善于依止上师，以上等供养使上师欢喜，中等以服侍使上师欢喜，下等以财物使上师欢喜。 丝毫也不做令上师不欢喜的事。 最后，善于学习上师的意行，从具有加持的上师那里获得教言的甘露。 如所获得的教言那样，通过穷尽经验，上师的断证功德全部像印在自己相续上一样显现，自己相续的功德全部像夏天的幼芽一样增长，思维要成为上师的继承者而忆念意义。 例如，就像登上高楼的阶梯一样思维而忆念比喻。 再次将比喻和意义混合起来修习。 第七，依靠无分别的等持来修心，有三种：乐空无分别，明空无分别，法性无分别。 第一是：观想身体外明内明，是光明的自性，并且信解身心完全融入安乐，这是以安乐为方便的专注一境的等持。 第二，明空无分别：将自己的身体以跏趺坐安乐的姿势安住。 两手遮盖膝盖。 眼睛半睁着看前方。 不遮止外境六识的显现。 内心的心识，在远离执着的境界中，将一切分别念以自然生起、彻底断绝的方式安住在无分别的境界中，这是以光明为方便的专注一境的等持。 第三，法性无分别：将心识的法性，不作改造的实相，安住在远离过去、现在、未来三时分别的境界中，这是专注一境的等持。 适合修习生起次第和圆满次第的任何一种修法都困难。
English
Remembering the meaning. For example, just as a person liberated from smallpox is no longer tormented by smallpox, think in this way and remember the analogy. Mix the analogy and the meaning and practice. Sixth, train the mind by thinking about the instructions of the holy guru. The indispensable cause for obtaining such liberation is the guru's instructions. Among them, first, one must be skilled in examining the guru. Do not follow the words of others, and rely on a guru who has realization, has experience, and possesses the qualities of being blessed by the three lineages. In the middle, be skilled in relying on the guru, pleasing the guru with excellent offerings, pleasing the guru with service in the middle, and pleasing the guru with material things in the lower. Do not do anything that displeases the guru even for a moment. Finally, be skilled in learning the guru's intentions and actions, and obtain the nectar of instructions from the guru who has blessings. As with the instructions obtained, through exhausting experience, all the qualities of the guru's abandonment and realization appear as if imprinted on one's own mindstream, and all the qualities of one's own mindstream increase like summer sprouts, thinking of becoming the guru's successor and remembering the meaning. For example, think of it as a staircase to climb a tall building and remember the analogy. Again, mix the analogy and the meaning and practice. Seventh, train the mind by relying on non-conceptual samadhi, there are three types: bliss-emptiness non-conceptual, clarity-emptiness non-conceptual, and dharmata non-conceptual. The first is: contemplate the body as externally clear and internally clear, as the nature of light, and believe that body and mind are completely integrated into bliss, this is single-pointed samadhi with bliss as the means. Second, clarity-emptiness non-conceptual: place one's body in a comfortable vajra posture. Cover the knees with both hands. Look ahead with eyes half-open. Do not block the appearance of the six external consciousnesses. The inner mind, in a state of being free from grasping, place all thoughts in a non-conceptual state in a way that they arise naturally and are completely cut off, this is single-pointed samadhi with clarity as the means. Third, dharmata non-conceptual: place the dharmata of the mind, the unaltered reality, in a state of being free from the thoughts of the three times, past, present, and future, this is single-pointed samadhi. It is difficult to practice either the generation stage or the completion stage, whichever is suitable.