Tibetan
ཞིན་ལོངས་སྤྱོད་ རྫོགས༔ ཧཱུྃ་ནི་ཐུགས་རྗེ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ༔ བཛྲ་དབྱེར་མེད་བློ་འདས་དབྱིངས༔ གུ་རུ་ཡེ་ཤེས་བླ་མར་ཤར༔ སིཾ་ཧེ་ཤྭ་ར་འཇིགས་མེད་པ༔ དཀྱིལ་འཁོར་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོར་བཞེངས༔ སིདྡྷི་དབྱིངས་རིག་དངོས་གྲུབ་མཆོག༔ ཧཱུྃ་གིས་བདག་དང་གཉིས་སུ་མེད༔ ཕྱི་སྣོད་ཀློང་ལྔ་དབྱིངས་ཀྱི་དལ༔ ནང་བཅུད་ལྷུན་གྲུབ་རིག་པའི་ལྷ༔ སྒྲ་གྲགས་འགྲོ་འོང་བྱ་རྩོལ་བྲལ༔ དྲན་རྟོག་ཀ་དག་ཟང་ཐལ་ངང་༔ མི་གཡོ་མི་སྨྲ་བསམ་བརྗོད་བྲལ༔ ཁྱབ་བརྡལ་ཆེན་པོའི་ངང་ནས་བཟླ༔ ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་བཛྲ་གུ་རུ་སིཾ་ཧེ་ཤྭ་ར་སིདྡྷི་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ༔ ཨ༔ ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་བྷནྡྷ་རུ༔ ཉམས་སྣང་གོང་འཕེལ་ཚོགས་གཏོར་བཤམས༔ རིག་པ་ཚད་ཕེབས་འདོད་ཡོན་སྤྲིན༔ བློ་འདས་གདོད་མའི་ལྷ་ལ་འབུལ༔ མཆོད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་བཞེས༔ ཡིད་བྱེད་མཚན་མའི་འཁྲུལ་པ་བཤགས༔ རླུང་སེམས་ཀ་དག་དབྱིངས་སུ་སྒྲོལ༔ རགས་ལུས་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོར་ཟློག༔ སྒོ་ཡུལ་རླུང་རིག་འོད་གསལ་ངང་༔ སྣང་བཞི་མཐར་ཕྱིན་དངོས་གྲུབ་སྩོལ༔ ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་མ་ཧཱ་ཛྙཱ་ན་ག་ཎ་ཙཀྲ་པཱུ་ཛ་ཧོ༔ རྡོ་རྗེ་ཕུང་པོའི་གྲོང་ཁྱེར་དུ༔ གདོད་ནས་དག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་པ༔ ཆོས་ཉིད་གསལ་ཁྱབ་ཆེན་པོའི་ངང་༔ ཟག་མེད་བདེ་བའི་ཕྱག་རྒྱས་རོལ༔ ཨ་ལ་ལ་ཧོ༔ ཨ༔ སེམས་བྱུང་ལྟར་སྣང་ལྷག་སྡུད་ ཚོགས༔ སེམས་ཉིད་སྐྱེ་མེད་ཚོགས་ལྷག་བཞེས༔ གཟུང་འཛིན་གློ་བུར་བར་ཆད་དང་༔ འཁྲུལ་སྣང་ཞི་བའི་ཕྲིན་ལས་མཛོད༔ ཨ༔ དབྱིངས་ལས་ཡེ་ཤེས་རང་ཤར་བའི༔ ཨེ་ཀ་ཛཱ་ཊི་རལ་གཅིག་མ༔ འོད་གསལ་རིག་པ་ཟང་ཐལ་སྐུ༔ ཁྱབ་འཇུག་ཆེན་པོ་སྒྲ་གཅན་འཛིན༔ ཟུང་འཇུག་དྭངས་མའི་ཐིག་ལེ་འཛིན༔ རྡོ་རྗེ་དགྲ་འདུལ་ལེགས་པ་རྩལ༔ ཐུགས་རྗེའི་ཆོ་འཕྲུལ་བསམ་ཡས་པ༔ འབུམ་ཕྲག་དྲེགས་པའི་སྡེ་ཚོགས་ཀུན༔ དགོངས་བརྡ་སྙན་ནས་བརྒྱུད་པ་ཡི༔ རྒྱལ་བ་རིག་འཛིན་རྣལ་འབྱོར་དབང་༔ ཇི་སྙེད་འདུས་པའི་ཚོགས་ཆེན་དང་༔ འཁོར་འདས་ཟིལ་གནོན་ཧེ་རུ་ཀ༔ དཔལ་ཆེན་སིཾ་ཧེ་ཤྭ་ར་ཡིས༔ ཇི་ལྟར་བཀའ་བསྒོས་དམ་བཞག་བཞིན༔ དུར་ཁྲོད་རོལ་པའི་གནས་འདིར་སྤྱོན༔ ཁམས་ལྔ་དག་པའི་སྨན་ཕུད་དང་༔ འབྱུང་ལྔའི་དྭངས་མ་བ་ལིཾ་ཏ༔ དུག་ལྔ་བསྒྲལ་པའི་དམར་ཆེན་པོ༔ དཔལ་གྱི་ཕམ་ཕབ་ཆེན་པོར་བཞེས༔ ཐེག་མཆོག་ལམ་དུ་ཞུགས་པ་ལ༔ གློ་བུར་བདུད་བཞིའི་བར་ཆད་ཟློག༔ འཁོར་འདས་རུ་ཤན་དབྱེ་བའི་ཚེ༔ གཟུང་འཛིན་འཁྲུལ་པའི་ས་བོན་སྒྲོལ༔ རིག་པ་ཀ་དག་བལྟ་བ་ལ༔ ཡིད་བྱེད་མཚན་མའི་རྟོག་པ་སྲུངས༔ རིག་རྩལ་
Chinese
ཞིན་ལོངས་སྤྱོད། རྫོགས། 吽（藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）是慈悲化身之身，金刚无别超意识之界，上师智慧显现为上师，僧诃伊西瓦拉无有怖畏者，建立坛城大自在，成就界智殊胜成就，吽（藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）与我无二无别，外器五大虚空界之自在，内情自然成就觉性之神，声音显现来往无有勤作，忆念分别原始清净本来面目，不摇不动不言不语离思离说，于广大之中念诵，嗡啊吽 班匝 咕噜 僧诃伊西瓦拉 悉地 吽 吽 吽，啊，法性现量本尊坛，体验显现增上会供朵玛陈设，觉性圆满欲妙云，供养超意识原始之神，作为供养大印，忏悔作意相之错乱，风心原始清净界中解脱，粗身自然成就大乐，门境风智光明之中，四相圆满赐予成就，嗡啊吽 玛哈 嘉纳 嘎纳 匝扎 布匝 霍，于金刚身之城市中，本来清净之坛城者，法性明彻广大之中，无漏安乐手印中享用，阿拉拉霍，啊，心所生如是显现余供，心性无生会供余食受用，能取所取忽然中断和，错乱显现寂灭之事业，啊，界中智慧自显现之，埃嘎匝智独发母，光明觉性本来清净身，广大遍入罗睺星，双运清净之明点持，金刚降伏怨敌善妙力，慈悲之神变不可思议，百万傲慢之部多众，从意传耳语相传之，诸佛持明瑜伽自在，如是聚集之大会和，轮涅压制嘿汝嘎，大吉祥僧诃伊西瓦拉以，如是教敕誓言守护般，尸陀林嬉戏之此地降临，五蕴清净之药精华和，五大之精华巴林达，降伏五毒之大红，作为吉祥之砰砰大享用，进入殊胜乘道者，遣除忽然四魔之障碍，轮回涅槃区分之时，解脱能取所取错乱之种子，觉性原始清净见地时，守护作意相之分别念，觉性力量
English
Shin Long Chö Dzog. Hung is the compassionate emanation body. Vajra indivisible, beyond-mind realm. Guru Yeshe arises as the Lama. Singhe Ishvara, the fearless one. Establish the great powerful mandala. Siddhi, the supreme accomplishment of wisdom and awareness. Hung is inseparable from myself. The outer vessel, the five spaces, the freedom of the realm. The inner essence, the spontaneously accomplished deity of awareness. Sound, resonance, coming and going, free from effort. Memory and thought, primordial purity, utterly clear. Unmoving, unspeaking, beyond thought and expression. Recite from within the vast expanse. Om Ah Hung Vajra Guru Singhe Ishvara Siddhi Hung Hung Hung. Ah. Dharmata, manifest Bhandara. Increase experiences and perceptions, arrange the Tsok and Torma. Awareness reaches its limit, clouds of desirable qualities. Offer to the primordial deity beyond mind. Take it as the great mudra of offering. Confess the delusion of conceptual signs. Liberate wind and mind into the primordial purity of the realm. Transform the coarse body into great spontaneous accomplishment. In the clear light of the door, the field, wind, and awareness. Fulfill the four visions, bestow accomplishments. Om Ah Hung Maha Jnana Ganachakra Puja Ho. In the city of the Vajra heap. The mandala of primordial purity. In the state of clear and vast Dharmata. Enjoy the stainless bliss with the mudra. Alala Ho. Ah. Accumulate the remaining offerings that appear as mental events. Mind itself, the unborn, take the remaining Tsok. With the sudden interruptions of grasping and clinging. Perform the activity of pacifying delusion. Ah. From the realm, the self-arisen wisdom. Ekajati, the one with a single braid. The clear light awareness, the utterly clear body. The great all-pervading Rahula. Holding the bindu of pure union. Vajra, subduing enemies, excellent skill. The inconceivable miracles of compassion. All the hundreds of thousands of arrogant hosts. From the whispered instructions passed down through the lineage. The victorious Vidyadhara, the lord of yoga. And the great assembly of as many as have gathered. Heruka, the subduer of samsara and nirvana. The great glorious Singhe Ishvara. As he commanded and kept the vows. Come to this place of playing in the charnel ground. The essence of the five purified elements, the medicine. The essence of the five elements, the balimta. The great red one who has subdued the five poisons. Take it as the great glorious Pamphap. For those who have entered the supreme vehicle path. Avert the sudden obstacles of the four maras. At the time of distinguishing samsara and nirvana. Liberate the seeds of grasping and clinging delusion. In the view of primordial purity awareness. Protect the thoughts of conceptual signs. Awareness power.
Tibetan
མངོན་སུམ་སྣང་བའི་ཚེ༔ རླུང་སེམས་ འགྱུ་བ་དབྱིངས་སུ་ནོན༔ མཐར་ཐུག་གཞི་དབྱིངས་གཉུག་མའི་ཀློང་༔ གཞི་སྣང་རིག་པའི་ཕྲིན་ལས་སྒྲུབས༔ ས་མ་ཡ་ཧོ༔ ཨ༔ མངོན་སུམ་ཡེ་ཤེས་ལས་བྱུང་བའི༔ ཉམས་སྣང་གོང་འཕེལ་ཕོ་བྲང་ནས༔ ཚད་ཕེབས་དོན་གྱི་ལྷ་ཚོགས་ཀྱིས༔ བློ་འདས་ཆོས་ཟད་དངོས་གྲུབ་སྩོལ༔ ཨ༔ གཟུང་འཛིན་རྣམ་རྟོག་ལས་བྱུང་བའི༔ ལས་དང་ཉོན་མོངས་སྡིག་སྒྲིབ་ཀུན༔ རང་བཞིན་སྐྱེ་མེད་ངང་ཉིད་དུ༔ འཁོར་གསུམ་མཚན་མ་བྲལ་བར་བཤགས༔ ཨ༔ གཞི་སྣང་ཕྱག་རྒྱའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ༔ གཞི་དབྱིངས་གདོད་མའི་ཀློང་དུ་ཐིམ༔ སླར་ཡང་ཕྱིར་གསལ་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ༔ དུས་གསུམ་དུས་མེད་རྟག་ཏུ་ཤར༔ ཨ་ཨ་ཨ༔ ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་དགེ་ཚོགས་ཀུན༔ ཀ་དག་གཞོན་ནུ་བུམ་སྐུར་བསྔོ༔ ཟུང་འཇུག་ཁྱད་ཆོས་དྲུག་ལྡན་གྱི༔ ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོར་རོ་གཅིག་ཤོག༔ ཧོ༔ ལྟ་བ་ངང་བཞག་བློ་ལས་འདས༔ ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་བཀྲ་ཤིས་ཤོག༔ སྒོམ་པ་མངོན་སུམ་ཚད་ལ་ཕེབས༔ ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུའི་བཀྲ་ཤིས་ཤོག༔ སྤྱོད་པ་དབྱིངས་རིག་འདུ་འབྲལ་མེད༔ སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡི་བཀྲ་ཤིས་ཤོག༔ འབྲས་བུ་གཞི་སྣང་ཐིག་ལེ་ཆེར༔ དབྱེར་མེད་ཆེན་པོའི་བཀྲ་ཤིས་ཤོག༔ འདི་ནི་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་གསང་བ་མན་ངག་སྡེའི་ཀུན་བཟང་དོན་གྱི་ཕྲིན་ལས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་གསང་ཚིག་ གོ༔ མན་ངག་གི་རྒྱལ་པོ་ཀློང་ལྔའི་ཡི་གེ་ལས༔ དུམ་བུ་གཉིས་པའོ༔ དེ་ནས་གསང་བ་ངེས་པའི་གནད་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པ་མཐར་ཐུག་ཏུ་ལ་བཟླ་བའི་ཚིག་ཕྱི་མའི་ཕྱི་མ་ནི་འདི་འོ༔ ཨེ་མ་ཨེ་མ་མ་འོངས་པའི་སྐལ་ལྡན་རྣམས་སྙིང་ཏིག་སྙིང་པོའི་དོན་ལ་བསླབ་པར་འདོད་ན༔ གསང་བའི་གནད་གསུམ་གྱིས་ཉམས་སུ་བླང་བར་བྱའོ༔ ཨ་ཨ་ཨ༔ སྔོན་འགྲོ་འཁྲུལ་གཞི་རྩད་ནས་གཅོད་པའི་གནད༔ དངོས་གཞི་འཁྲུལ་པ་རང་སར་གྲོལ་བའི་གནད༔ རྗེས་འཁྲུལ་སྣང་ཡེ་ཤེས་སུ་རང་ཤར་བའི་གནད་དོ༔ ས་མ་ཡ༔ སྔོན་འགྲོ་འཁྲུལ་གཞི་རྩད་ནས་གཅོད་པའི་གནད་ནི༔ ལུས་མི་འགྱུར་བ་རྡོ་རྗེའི་འདུག་སྟངས་ལ་གནས་པར་བྱའོ༔ ངག་མི་སྨྲ་བ་ཧཱུྃ་གི་རང་སྒྲར་འཆར་བར་བྱའོ༔ ཡིད་མ་ཡེངས་པར་བྱུང་གནས་འགྲོ་གསུམ་གཏན་ལ་དབབ་པར་བྱའོ༔ དེ་ཐམས་ཅད་དབྱིངས་ལས་བྱུང་ཞིང་དབྱིངས་སུ་བསྐྱལ་ལ་དབྱིངས་ལས་མ་གཡོས་པ་ནི་གནད་དོ༔ ས་མ་ཡ༔ དངོས་གཞི་འཁྲུལ་པ་རང་སར་གྲོལ་བའི་གནད་ནི༔ ལུས་མི་འགྱུར་བ་རི་བོ་ཅོག་གཞག་གིས་གཞི་གཟུང་ངོ༔ ངག་མི་སྨྲ་བར་རྒྱ་མཚོ་ཅོག་གཞག་ཨར་ལ་གཏད་དོ༔ སེམས་མ་ཡེངས་པར་རིག་པ་ཅོ
Chinese
显现实相之时，风心流转融入法界中，究竟本净原始之虚空，基现觉性事业愿成就，萨玛雅 吼。（藏文：ས་མ་ཡ་ཧོ།，梵文天城体：समय हो，梵文罗马拟音：samaya ho，汉语字面意思：誓言 吼）阿。从实相智慧所生起，体验觉受增长之宫殿，圆满意义之本尊众，赐予超智法尽之成就，阿。从能取所取分别念所生，业及烦恼罪障诸垢染，自性本无生之体性中，三轮无缘远离而忏悔，阿。基现手印坛城之诸尊，融入原始本净之虚空，复又重现色身之形相，三时无时恒常而显现，阿阿阿。任运成就之善资粮，回向原始童瓶之佛身，具足双运六种殊胜相，愿成大智慧中味一体，吼。见解安住超离于心识，愿得法身之吉祥，修持现量达到于究竟，愿得报身之吉祥，行持法界觉性无离合，愿得化身之吉祥，果基现明点广大中，愿得无别大之吉祥。此乃自性大圆满，秘密窍诀部，普贤义之事业，金刚萨埵之密语。 哦。窍诀之王，五部空行之文字中，第二品。之后，秘密决定之要点全部汇集，最终再三念诵之语，最后的最后即是此。诶玛诶玛，未来具缘诸众若欲修学心髓精要之义，当以秘密之三要点而修持。阿阿阿。前行断除错乱之根本要点，正行错乱于自处解脱之要点，后行错乱显现自生为智慧之要点。萨玛雅。（藏文：ས་མ་ཡ།，梵文天城体：समय，梵文罗马拟音：samaya，汉语字面意思：誓言）前行断除错乱之根本要点即是：身不改变，安住于金刚跏趺坐。语不言说，显现吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）之自声。意不散乱，决定生处、住处、去处三者。彼一切从法界生起，送入法界，且不离法界，即是要点。萨玛雅。（藏文：ས་མ་ཡ།，梵文天城体：समय，梵文罗马拟音：samaya，汉语字面意思：誓言）正行错乱于自处解脱之要点即是：身不改变，以山王之姿势而持基。语不言说，将大海之姿势交付于阿。心不散乱，觉
English
When manifest reality appears, subdue the movement of wind and mind into the expanse; Ultimately, the innate space of the ground, May the activity of the ground appearance of awareness be accomplished. Samaya Ho. A. From the manifest wisdom that arises, From the palace of experiential appearance increasing, By the assembly of deities of the perfected meaning, Grant the attainment of transcendence of intellect and exhaustion of phenomena. A. From the conceptual thoughts of grasping and being grasped that arise, All karma, afflictions, sins, and obscurations, In the nature of unborn essence itself, I confess without the three spheres and signs. A. The deities of the mandala of the ground appearance of the mudra, Dissolve into the space of the primordial ground; Again, the form of the body appears outwardly, Always shining in the three times and timelessness. A A A. All spontaneously accomplished collections of virtue, Dedicate to the primordial youthful vase body; With the six special qualities of union, May it become one taste in great wisdom. Ho. The view remains as it is, beyond the intellect, May there be auspiciousness of the Dharmakaya; Meditation reaches the limit of manifestation, May there be auspiciousness of the Sambhogakaya; Conduct is inseparable from the expanse of awareness, May there be auspiciousness of the Nirmanakaya; The result is the great thigle of the ground appearance, May there be auspiciousness of the great indivisibility. This is the secret words of Vajrasattva, the activity of Samantabhadra's meaning, of the Great Perfection of Naturalness, the Secret Oral Instruction Section. Oṃ. From the letters of the Five Spaces, the King of Oral Instructions, The second section. Then, all the essential points of secret certainty are gathered into one, the ultimate words to be repeated again and again, the last of the last is this. Ema Ema, if future fortunate ones wish to learn the meaning of the heart essence, they should practice with the three essential points of secrecy. A A A. The essential point of cutting off the root of delusion in the preliminary practice, The essential point of delusion dissolving in its own place in the main practice, The essential point of delusion appearance self-arising as wisdom in the subsequent practice. Samaya. The essential point of cutting off the root of delusion in the preliminary practice is: The body does not change, it should remain in the vajra posture. Speech does not speak, it should appear as the self-sound of Hūṃ. The mind is not distracted, the three places of origin, dwelling, and going should be determined. All of that arises from the expanse, is sent into the expanse, and does not move from the expanse, that is the essential point. Samaya. The essential point of delusion dissolving in its own place in the main practice is: The body does not change, the base is held with the posture of the mountain king. Speech does not speak, the posture of the ocean is entrusted to A. The mind is not distracted, the awarenes