Tibetan
རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་མན་ངག་སྡེའི་བཅུད་ཕུར་མན་ངག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཀློང་ལྔའི་ཡི་གེ་དུམ་བུ་གསུམ་པ། འོད་གསལ་སྤྲུལ་པའི་རྡོ་རྗེ། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་མན་ངག་སྡེའི་བཅུད་ཕུར་མན་ངག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཀློང་ལྔའི་ཡི་གེ་དུམ་བུ་གསུམ་པ། འོད་གསལ་སྤྲུལ་པའི་རྡོ་རྗེ། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་མན་ངག་སྡེའི་བཅུད་ཕུར། མན་ངག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཀློང་ལྔའི་ཡི་གེ་དུམ་བུ་གསུམ་པ་བཞུགས་སོ༔ ལྕེ་བཙུན་ཆེན་པོའི་བི་མ་ལའི་ཟབ་ཏིག ། རང་བྱུང་རིག་པའི་ལྷ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པ་དུས་གཅིག་ན༔ བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དང་༔ ཚོར་བའི་རྒྱལ་པོ་དང་༔ འདུ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དང་༔ འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དང་༔ རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྒྱལ་པོ་རྣམས་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་བརྙེས་པ་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་སིཾ་ཧེ་ཤྭ་ར་དེ་ཉིད༔ པདྨའི་རིགས་མཆོག་གར་གྱི་དབང་པོའི་ཞིང་ཁམས༔ བོད་ཁ་བ་ཅན་གྱི་ལྗོངས༔ ཡུལ་ལ་མིང་དུ་ཆགས་པ་འོ་ཡུག་ཤུག་པའི་གླིང་གི་མགོ༔ བཀྲ་ཤིས་ལ་ཟིལ་ཆེ་བ༔ བྱིན་ཆགས་ལ་རླུང་རིག་དྭངས་པ༔ མཁའ་འགྲོ་ ཕྱི་གོང་རྫའི་ར་བ་སྨན་ཤིང་ནགས་ཀྱི་ཚལ་ཆེན་པོར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྒྱ་མཚོ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་སོ༔ དེའི་ཚེ་དེའི་དུས་ན༔ ལན་གཅིག་སྟོན་ཟླ་ར་བའི་ཚེས་བཅུ་ལ་ཡེ་ཤེས་དང་༔ ལས་དང་༔ འཇིག་རྟེན་གྱི་མཁའ་འགྲོ་མ་སྤྲིན་བཞིན་དུ་གཏིབས་ནས་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་འདུ་བ་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་ཚེ༔ ཨོ་རྒྱན་གྱི་ཌཱ་ཀིའི་གཙོ་མོ་དཔལ་གྱི་བློ་གྲོས་མས་རྡོ་རྗེའི་བལྟ་བས་བལྟས་ཏེ༔ ཕྱག་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ལུགས་སུ་འཚལ་ནས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ༔ ཨེ་མ་ཨེ་མ༔ མ་འོངས་པའི་ཚེ་ན་སྙིང་ཏིག་སྙིང་པོའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཉམས་ལེན་གྱི་མཐར་ཐུག་གང་ལ་བགྱི༔ ཕྲིན་ ལས་ཀྱི་གཞུང་གང་ལྟར་བསྲང་༔ སྙིང་པོའི་མཐར་ཐུག་གང་དུ་ལ་བཟླ་ཞེས་གསོལ་བ་ན༔ ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀ་སིཾ་ཧེ་ཤྭ་ར་ཉིད་དར་ཅིག་དབྱིངས་ཀ་དག་ཟང་ཐལ་གྱི་ཏིང་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པས་སྐུ་མི་སྣང་བ་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་ཏོ༔ དེའི་ཚེ་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ཀྱིས་མགྲིན་གཅིག་ཏུ་གདུང་བའི་དབྱངས་ཀྱིས༔ ཀྱེ་མ་ཀྱི་ཧུད་ཀྱེ་མ་བློང་༔ སྟོན་པ་སྒྲོན་མེའི་འོད་ནུབ་ན༔ འཇིག་རྟེན་མུན་པ་གང་གིས་སེལ༔ ཡེ་ཤེས་སྐུ་ཡི་ཉི་མ་ཡིས༔ མ་རིག་འཐིབས་པོ་བསལ་དུ་གསོལ༔ རྡོ་རྗེའི་གསུང་གི་བདུད་རྩི་ཡིས༔ འཁོར་བའི་ཚ་གདུང་བསིལ་བར་མཛོད༔ ཅེས་གསོལ་བ་བཏབ་པས་ལྷུན་གྲུབ་རིག་རྩལ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་འཕོས་པའི་དེ་མ་ཐག་པར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་མངོན་སུམ་དུ་སྣང་བར་མཛད་ནས་ཆོས་ཉིད་རྡོ་རྗེའི་རང་སྒྲ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་བསྩལ་ཏོ༔ ཨེ་མ་ཨེ་མ༔ མ་འོངས་པ་ཕྱི་མ་ཕྱི་མའི་དུས་ཀྱི་ཚེ་སྙིང་ཏིག་སྙིང་པོའི་དོན་ལ་སྦྱོར་བའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཚེ་འདི་ཁོ་ན་ལ་གྲོལ་བར་འདོད་ན་ལྕེ་བཙུན་སིཾ་ཧེ་ཤྭ་ར་བདག་ཉིད་བསྒོམ་པར་བྱའོ༔ དེ་ལ་ཐོག་མར་རིམ་པ་བྱ་སྟེ༔ དུར་ཁྲོད་དམ༔ རི་རྩེའམ༔ གངས་ལྟོངས་སམ༔ མཚོ་གླིང་སོགས་ཤིན་ཏུ་དབེན་ཞིང་ཟིལ་ཆེ་བའི་གནས་སུ་ཚེས་བཅུ་སོགས་དུས་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ཚེ༔ སློབ་དཔོན་བདག་ཉིད་རང་བཞིན་ གཞིའི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལས་བླ་མ་ཧེ་རུ་ཀའི་སྐུར་བཞེངས༔ སྟེགས་བུའི་དབུས་སུ་འོད་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་བུམ་པ་ཨ་ཡིས་མཚན་པ༔ དེའི་སྟེང་དུ་བྷནྡྷ་བདུད་རྩིས་གང་བ་དང་༔ རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་མེ་ལོང་རྣམས་བརྩེགས་མར་བཤམ༔ མཆོད་ཚོགས་རྒྱས་པར་འདུ་བྱ༔ དོན་གྱི་ཕྲིན་ལས་བསྲང་སྟེ་བདག་དང་རྫས་ནུས་ལྡན་དུ་བསྒྲུབས་ནས༔ དམ་ཚིག་བསྲུང་ཞིང་བསྒྲུབ་པར་ནུས་ངེས་པའི་སློབ་མ་གཅིག་གམ༔ གསུམ་མམ༔ བདུན་བོས་ལ་གསེར་གྱི་མེ་ཏོག་དང་བཅས་པའི་མཎྜལ་ཕུལ་ཞིང་གསོལ་བ་གདབ་པ་ནི༔ ཀྱེ་ཀྱེ་བླ་མ་འགྲོ་བའི་མགོན༔ བདག་ལ་ཐུགས་རྗེས་དགོངས་སུ་གསོལ༔ དྲི་མེད་བདུད་རྩིའི་ཆར་རྒྱུན་གྱིས༔ ཡེ་ཤེས་སྨིན་ཞིང་བསྐྱེད་དུ་གསོལ༔ གནས་ལུགས་རང་ཞལ་མཐོང་བ་དང་༔ མངོན་སུམ་རིག་པ་བསྟན་དུ་གསོལ༔ ལན་གསུམ་དུ་ཞུ་འོ༔ དེ་ལ་སློབ་དཔོན་གྱིས༔ ཨེ་མ་རིགས་ཀྱི་བུ༔ རང་བཞིན་ཐེག་མཆོག་རྒྱལ་པོའི་སྒོར་ཞུགས་པ་ལ༔ དམ་ཚིག་གི་གནས་གཅན་འཕྲང་དང་འདྲ་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་བསྲུང་བར་དཀའ་ན༔ སྲོག་ལ་བབས་ཀྱང་སྲུང་བར་ནུས་སམ༔ སྒྲུབ་པ་སྙིང་པོར་མི་བྱེད་ན༔ གདམས་ངག་ཆུད་འཛའ་ཞིང་མཁའ་འགྲོ་རྣམས་འཁྲུག་པར་འགྱུར་བས༔ རྩེ་གཅིག་ཏུ་བསྒྲུབ་པར་བགྱིད་དམ༔ ཞེས་དྲིས་པ་ལ༔ སློབ་མ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ལེགས་པར་བརྟགས་ལ་ཁས་བླང་བ་ནི༔ ཨེ་མ་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ༔ ཐེག་མཆོག་རྒྱལ་པོའི་སྒོར་ཞུགས་ནས༔ སྲོག་ལ་བབས་ཀྱང་དམ་ཚིག་སྲུང་༔ སྙིང་པོའི་སྒྲུབ་པ་ཚུལ་བཞིན་བགྱི༔ ཞེས་གསོལ་པ་ལ༔ བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཨ་མྲྀཏ་ཋ་ཋ་ཋ༔ ཞེས་པས་དམ་ཚིག་གི་བདུད་རྩི་སྦྱིན༔ བཛྲ་ས་མ་ཡ་ན་ར་ཀན༔ ཞེས་རྡོ་རྗེའི་བྲོ་བོར་དུ་གཞུག་གོ༔ དེ་ནས་བླ་མས༔ ཨེ་མ་རིགས་ཀྱི་བུ་རྣམས༔ འདི་ལྟ
Chinese
大圆满心髓部精华，一切口诀之王，五广大界之书，第三品。光明幻化金刚。 大圆满心髓部精华，一切口诀之王，五广大界之书，第三品。光明幻化金刚。 大圆满心髓部精华，一切口诀之王，五广大界之书，第三品。至尊切尊的毗玛拉甚深精要。 向自生智慧之神顶礼！如是我闻，一时，薄伽梵如来一切之色之王与，受之王与，想之王与，行之王与，识之王等集于一体，证得智慧身之吉祥黑汝嘎瑜伽自在辛哈伊西瓦拉彼者，莲花种姓至尊嘎绕多吉之刹土，雪域藏地，于名为邬域香巴洲之首的地方，吉祥且具威力，加持且风脉明净，空行 外层冈扎之围墙，药树森林之大园林中，安住于不可思议之等持大海。彼时彼刻，一次秋季仲月的初十，智慧与，业与，世间之空行母如云般密集，享用广大荟供轮之时，邬金空行之主母吉祥慧母以金刚眼观视，以瑜伽之礼敬献，如是禀告道：唉玛唉玛！未来之时，心髓精华之瑜伽士们修行的究竟为何？事业之法如何匡正？精华之究竟于何处念诵？如是禀告之时，吉祥黑汝嘎辛哈伊西瓦拉自身顷刻安住于法界本来清净赤裸之等持中，身不显现而化为光之自性。彼时空行母众以同一声音发出悲鸣之声：嗟玛嗟呼嗟玛隆！导师明灯之光若隐没，世间黑暗将由谁遣除？祈请以智慧身之日，遣除无明之黑暗！金刚语之真实
English
The Quintessence of the Great Perfection, the Mind Series, the Essence Phurba, the King of All Instructions, the Five Vast Realms of Letters, Third Section. Clear Light Emanation Vajra. The Quintessence of the Great Perfection, the Mind Series, the Essence Phurba, the King of All Instructions, the Five Vast Realms of Letters, Third Section. Clear Light Emanation Vajra. The Quintessence of the Great Perfection, the Mind Series, the Essence Phurba. The King of All Instructions, the Five Vast Realms of Letters, Third Section. Herein Lies the Profound Essence of Vimala of the Great Chetsun. Homage to the self-born deity of awareness! Thus have I heard at one time: The Bhagavan, the Thus-Gone One, the King of Form of all, and the King of Feeling, and the King of Perception, and the King of Formation, and the King of Consciousness, having attained the wisdom body that unites all, the glorious Heruka, the Lord of Yoga, Simhaishvara himself, the supreme lineage of the lotus, the realm of the Lord of Dance, the land of Tibet, the snowy region, in the place named the head of O-yuk Shukpa Island, auspicious and powerful, blessed and with clear wind-awareness, the Dakini, In the great garden of the outer Gongdzai fence, the medicinal tree forest, he remained in equipoise in the inconceivable ocean of samadhi. At that time, at that moment, once on the tenth day of the autumn lunar month, wisdom and karma and worldly dakinis gathered like clouds, enjoying the vast gathering of the tsok wheel, the chief mother of the Dakinis of Oddiyana, Glorious Wisdom Mother, gazed with vajra vision, offered homage in the manner of yoga, and supplicated thus: Ema Ema! In the future, what will be the ultimate practice for the heart essence yogis? How should the principles of action be straightened? Where should the ultimate essence be recited? When she supplicated thus, Shri Heruka Simhaishvara himself, for a moment, remained in equipoise in the samadhi of the primordially pure, naked awareness of reality, his body invisible, transformed into the nature of light. At that time, the Dakinis, with one voice, cried out in lamentation: Kyema Kyihut Kyema Long! If the light of the teacher's lamp is extinguished, who will dispel the darkness of the world? Please dispel the darkness of ignorance with the sun of the wisdom body! The truth of the vajra speech.
Chinese
以甘露，息灭轮回的热恼。如此祈请后，随即融入于任运自成觉性之三摩地，刹那间，智慧身显现，并以法性金刚之自声如此宣说：唉玛唉玛！未来后世之时，若欲将心滴精华之义融入修持之瑜伽士，于此生即得解脱，则应修持乐尊胜海金刚自性。首先行次第：于尸陀林或，山顶或，雪山之坡或，海岛等，极寂静且具加持之所，于初十等殊胜之时，上师自性 从本基普贤王如来化现为上师黑汝嘎之身。于坛城中央，五光之轮上，置满“阿”（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字之宝瓶，其上置满甘露之颅器，并叠置金刚萨埵之明镜。广集供品，如法行事业，使自与物皆具加持力，守护誓言且能精进修持之弟子一人或，三人或，七人，请来献上金花之曼扎，并祈请：祈耶！祈耶！上师有情之怙主，请以慈悲垂念我等，以无垢甘露之雨流，祈请成熟并增长智慧，祈请得见实相自面，祈请开示现量觉性。如是祈请三次。尔后上师云：唉玛！种姓之子，入于自性大乘之门，然誓言之境如猛兽险地，极难守护，纵遇命难亦能守护否？若不以修持为心要，则诀窍唐捐，空行母众亦将忿怒，汝等能一心修持否？ 如是问后，弟子等亦善加观察而承诺：唉玛！上师仁波切，入于大乘之门后，纵遇命难亦守护誓言，如法行持心要之修持。如是祈请后，以“班杂萨玛雅阿弥里达 塔 塔 塔”（藏文，梵文天城体：वज्र समय अमृत ठः ठः ठः，梵文罗马拟音：vajra samaya amrita thah thah thah，汉语字面意思：金刚誓言甘露 呸 呸 呸）赐予誓言之甘露，以“班杂萨玛雅 纳惹嘎纳”（藏文，梵文天城体：वज्र समय नरकन，梵文罗马拟音：vajra samaya narakana，汉语字面意思：金刚誓言 那惹嘎纳）引入金刚舞之境。尔后上师云：唉玛！种姓之子等，如是
English
With nectar, cool the heat of samsara. After praying in this way, immediately dissolve into the Samadhi of spontaneous awareness, and in an instant, the wisdom body appears, and with the self-sound of Dharmata Vajra, declares thus: Ema Ema! In the future, in later times, if yogis who wish to integrate the meaning of the essence of the heart drop into their practice want to attain liberation in this very life, then they should practice the self-nature of Lcebtsun Simha Isvara. First, the order should be followed: In a charnel ground or, on a mountaintop or, on a snowy slope or, on an island, etc., in a place that is extremely secluded and has great blessings, on special occasions such as the tenth day, the master himself Transforms from the primordial Samantabhadra into the form of the Guru Heruka. In the center of the mandala, on top of a five-colored wheel of light, place a vase filled with the syllable "A" (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal Chinese meaning: A), on top of which place a skull cup filled with nectar, and arrange mirrors of Vajrasattva in layers. Gather abundant offerings, perform the activities according to the Dharma, and empower yourself and the substances. One, three, or seven disciples who are able to keep the vows and are diligent in practice are invited to offer a mandala with golden flowers and pray: Kye Kye! Guru, protector of beings, please have compassion and consider us, with a stream of immaculate nectar rain, please ripen and increase wisdom, please reveal the face of reality itself, please show the direct awareness. Pray in this way three times. Then the master says: Ema! Son of lineage, entering the gate of the supreme vehicle of self-nature, the place of vows is like a dangerous place with wild beasts, which is extremely difficult to protect, can you protect it even if it costs your life? If you do not make practice the essence, then the instructions will be wasted, and the Dakinis will be angered, can you practice with one-pointedness? After asking in this way, the disciples also carefully examine and promise: Ema! Precious Guru, having entered the gate of the supreme vehicle, we will protect the vows even if it costs our lives, and we will practice the essence of the practice properly. After praying in this way, with "Vajra Samaya Amrita Thah Thah Thah" (Tibetan, Devanagari: वज्र समय अमृत ठः ठः ठः, Romanized Sanskrit: vajra samaya amrita thah thah thah, Literal Chinese meaning: Vajra Vow Nectar Phat Phat Phat) bestow the nectar of vows, with "Vajra Samaya Narakana" (Tibetan, Devanagari: वज्र समय नरकन, Romanized Sanskrit: vajra samaya narakana, Literal Chinese meaning: Vajra Vow Narakana) introduce the realm of Vajra dance. Then the master says: Ema! Sons of lineage, like this