Tibetan
བྱ་མི་དགོས་ཏེ༔ བླ་མས་གཉུག་མ་མངོན་སུམ་དུ་ངོ་སྤྲོད་པས་རྟོགས་གྲོལ་དུས་གཅིག་ཏུ་གྲོལ་བས་ན་བྱ་སླ་བའོ༔ རྒྱ་ཆེ་བ་ནི་སྡེ་སྣོད་གསུམ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྦྱང་མི་དགོས་ཏེ༔ འདི་ཉིད་གནད་བསྟན་པ་ཙམ་གྱིས་མདོ་རྒྱུད་ཀྱི་དགོངས་པ་ཐ་དག་ཁྲོལ་བས་ན་རྒྱ་ཆེ་བའོ༔ དོན་འདྲིལ་བ་ནི་ཚིག་ཐ་སྙད་མང་པོ་ལ་བརྟེན་མི་དགོས་ཏེ༔ གདམས་ངག་ཚིག་གསུམ་གྱིས་རང་སེམས་ཆོས་སྐུར་གཏན་ལ་ཕེབས་པས་ན་དོན་འདྲིལ་བའོ༔ དེ་རྣམས་ནི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་གསུམ་དང་ལྡན་པ་སྟེ༔ མདོར་བསྡུས་པས་ཐབས་རྒྱ་ཆེ་བ་ཤེས་རབ་ཟབ་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་གདམས་ངག་གཅིག་དགོས་སོ༔ མཚན་ཉིད་དང་མི་ལྡན་པའི་གདམས་ངག་ནི༔ ཉམས་སུ་བླངས་ཀྱང་སེམས་ཀྱི་གནད་དུ་མི་འགྲོ་སྟེ༔ སྦྲུལ་ལ་འོ་མ་བླུད་པ་དང་འདྲའོ༔ མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་གདམས་ངག་དེ་ནད་ལ་སྨན་བཏང་བ་དང་འདྲའོ༔ དེ་ལ་འདིར་ཟབ་རྒྱས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་གདམས་པ་ཞིག་བསྟན་ཏེ༔ སྔོན་འགྲོ་དངོས་གཞི་རྗེས་གསུམ་མོ༔ དང་པོ་སྔོན་འགྲོའི་ཆོས་ལ་དྲུག་སྟེ༔ འཆི་བ་མི་རྟག་པ་བསྒོམ་པས་འཁོར་བ་ལས་བློ་ལྡོག་པར་བྱ་བ་དང༔ དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བར་བྱས་པས་འཁོར་བའི་འཇིགས་པ་ལས་གྲོལ་བར་བྱ་བ་དང༔ བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པས་ལམ་དམན་པ་ལས་འཕགས་པ་དང༔ མཎྜལ་མཆོད་པ་ཕུལ་བས་བདག་གཞན་གྱི་ཚོགས་གསག་པ་ དང༔ བླ་མ་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་པས་བྱིན་རླབས་དངོས་གྲུབ་འབྱུང་བ་དང༔ ཟབ་མོའི་དབང་བསྐུར་བས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས་པར་བྱེད་དོ༔ དེ་ཡང་དང་པོ་འཆི་བ་མི་རྟག་པ་བསྒོམ་པ་ནི༔ ད་རེས་དམ་ཆོས་ཤིག་མ་བྱས་ན་འཁོར་བ་ལ་གཏན་དུ་འཁྱམས་དགོས་པར་འདུག༔ འཁོར་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ལུ་གུ་རྒྱུད་དང་འདྲ་སྟེ་ཐར་དུས་མེད་དོ༔ རིགས་དྲུག་གི་སྡུག་བསྔལ་ནི༔ ལྷ་ལྟུང་བའི་དུཿཁ༔ ལྷ་མ་ཡིན་ལ་འཐབ་རྩོད༔ མི་ལ་སྐྱེ་རྒ་ན་འཆི༔ དུད་འགྲོ་ལ་བཀོལ་སྤྱོད༔ ཡི་དྭགས་ལ་བཀྲེས་སྐོམ༔ དམྱལ་བ་ལ་ཚ་གྲང་ལ་སོགས་ཏེ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ༔ དེ་ལས་ཐར་པའི་ཐབས་ཆོས་མིན་པ་ཅིས་ཀྱང་མི་ཕན་ཏེ༔ ཆོས་ལ་གདོད་བྱ་ལོང་ཡོད་དུ་མི་བཏང༔ ད་ལྟ་རང་མི་འཆིའི་ངེས་པ་མེད༔ སྔར་སྐྱེས་པ་རྣམས་ཀྱང་འཆི༔ ད་ལྟ་ཡོད་པ་རྣམས་ཀྱང་འཆི༔ ད་གཟོད་སྐྱེས་པ་རྣམས་ཀྱང་འཆི༔ འོ་ན་བསམ་དང༔ ན་སོ་ལ་རྒས་གཞོན་མེད༔ གཟུགས་བྱད་ལ་བཟང་ངན་མེད༔ འོ་ན་ཡང་བསམ་དང༔ ནམ་འཆི་ལ་ངེས་པ་མེད༔ འཆི་རྐྱེན་ལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ༔ མ་ཤི་བར་འདུག་པའམ༔ མི་འཆི་བའི་ས་ཡོད་བྱ་བ་ནི་མེད༔ ངེས་པར་
Chinese
不需要做作，因为上师以显现的方式介绍本元，证悟和解脱同时解脱，所以容易做到。广大是指不需要学习三藏等，仅指示此要点，就能理解所有经续的意旨，所以是广大。意义凝聚是指不需要依赖许多词语，用三个诀窍词语就能确定自心为法身，所以是意义凝聚。这些具有三种特征，简而言之，需要一个方便广大、智慧深奥、无二的诀窍。不具备特征的诀窍，即使修持也无法触及心的要点，就像给蛇喂奶一样。具备特征的诀窍就像给疾病用药一样。因此，这里展示了一个深广无二的诀窍，即前行、正行、后行三者。首先，前行法有六种：修持死亡无常，从而使心从轮回中解脱；皈依三宝，从而从轮回的恐惧中解脱；发起菩提心，从而超越低劣的道；供养曼荼罗，从而积累自他的资粮；祈请上师，从而产生加持和成就；接受甚深灌顶，从而超越波罗蜜多。其中，首先是修持死亡无常：如果这次不修持正法，似乎必须永远在轮回中漂泊。轮回就像痛苦的链条，没有解脱的时候。六道众生的痛苦是：天人堕落的痛苦，非天之间的争斗，人类的生老病死，畜生的役使，饿鬼的饥渴，地狱的寒热等，无法想象。从中解脱的方法，不是佛法绝对没有用处，不要把佛法的事情拖延。现在自己没有不死的确定性，以前出生的人也死了，现在存在的人也死了，现在才出生的人也要死，那么想想吧！年龄没有老少之分，外貌没有好坏之分，那么再想想吧！什么时候死没有确定，死亡的因缘无法想象，没有不死而住的地方，或者说没有不死的地方，一定要
English
There is no need for artificiality, because the lama directly introduces the original nature in a manifest way, and realization and liberation occur simultaneously, so it is easy to accomplish. Vastness means that there is no need to study the three pitakas, etc. By merely pointing out this key point, the intention of all sutras and tantras is understood, so it is vast. Meaning condensed means that there is no need to rely on many words and terms. With three pithy words of instruction, one's own mind is established as the dharmakaya, so it is meaning condensed. These possess three characteristics. In short, one needs a single instruction that is skillful in means, vast, profound in wisdom, and non-dual. An instruction that does not possess the characteristics, even if practiced, will not touch the essence of the mind, like feeding milk to a snake. An instruction that possesses the characteristics is like administering medicine to an illness. Therefore, here a profound and vast non-dual instruction is shown, namely the three: preliminary, main part, and conclusion. First, the preliminary practices are six: contemplating death and impermanence, thereby turning the mind away from samsara; taking refuge in the Three Jewels, thereby being liberated from the fear of samsara; generating bodhicitta, thereby transcending the inferior path; offering the mandala, thereby accumulating the accumulations of oneself and others; supplicating the lama, thereby blessings and siddhis arise; receiving profound empowerment, thereby surpassing the paramitas. Among these, first is contemplating death and impermanence: If one does not practice the sacred dharma this time, it seems one must wander in samsara forever. Samsara is like a chain of suffering, with no time for liberation. The suffering of the six realms is: the suffering of the gods falling, the fighting among the asuras, the birth, old age, sickness, and death of humans, the exploitation of animals, the hunger and thirst of pretas, the heat and cold of hells, etc., which are inconceivable. The method of liberation from this, if it is not dharma, is absolutely useless. Do not delay the affairs of the dharma. Right now, there is no certainty that one will not die. Those born before also die, those existing now also die, those just born now will also die. So think! There is no distinction of old or young in age, no distinction of good or bad in appearance. So think again! There is no certainty when one will die. The circumstances of death are inconceivable. There is no place to stay without dying, or rather, there is no place where one does not die. Certainly
Tibetan
འཆི་སྟེ་ཤི་བས་མི་ཆོག་འདིར་འགྲོ་ནི་མེད༔ སྔར་ཤི་བའི་དུས་ནི་མི་དྲན༔ གནས་མལ་མཐུན་རྐྱེན་གྲབས་སུ་ཚུད་པ་ནི་མེད༔ འོ་ན་བསམ་དང༔ རང་གར་འགྲོ་མེད༔ ཡང་དེ་བཟོད་སྙམ་ན༔ ངན་སོང་གསུམ་གྱི་སྡུག་ བསྔལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ༔ དེ་དག་ལས་ཐར་པའི་ཐབས་ཆོས་མིན་པ་གང་གིས་ཀྱང་མི་ཕན་པས༔ དེས་ན་ད་ལྟ་ཉིད་དུ་བརྩོན་འགྲུས་དྲག་པོས་བློ་སྣ་ཐུང་རྦུད་བྱས་ནས་ཉམས་སུ་ལེན་པ་གལ་ཆེའོ༔ འོ་དེ་ལྟ་བུའི་འཁོར་བ་ལ་བཙོན་དོང་ལྟ་བུའི་སྐྱོ་ཤས་ཀྱིས༔ ཆོས་ལ་ཚད་ནད་ཅན་སྐོམ་གྱིས་གདུང་བ་ལྟ་བུར་བྱེད་པ་གལ་ཆེའོ༔ གཉིས་པ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བར་བྱ་བ་ནི༔ འཁོར་བའི་བཙོན་དོང་འདི་ལ་དགྲ་མི་ཤ་བོས་གྲི་མདུང་གིས་བདས་པ་དང་འདྲ་བས༔ འཇིགས་པ་དེ་ལ་སྐྱོབ་ནུས་བླ་མ་དཀོན་མཆོག་མིན་པ་མེད་པས༔ དེ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ནི༔ དེ་ཡང་དཀོན་མཆོག་གསུམ་འགྲོ་བ་ཡོངས་ལ་ཁྱབ་བདལ་ཆེན་པོར་བཞུགས་པས༔ མོས་པའི་སྣང་ངོར་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་སྐྱབས་གནས་ཐམས་ཅད་སྤྲིན་བཞིན་འཐིབས་པར་བསམ་ལ༔ རང་ཉིད་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་དང་སྔར་བྱས་ཀྱི་ལས་ལ་འགྱོད་པ་དུང་དུང་སྐྱེ་བའི་གདུང་བ་དྲག་པོས་ཐལ་མོ་སྦྱར་ལ་འདི་སྐད་དོ༔ ན་མོ༔ ཕྱོགས་བཅུར་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་དང༔ བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས༔ ཐམས་ཅད་བདག་ལ་དགོངས་སུ་གསོལ༔ འདི་ནས་བརྩམ་སྟེ་མགོན་མེད་བདག༔ རྐང་གཉིས་གཙོ་བོ་སངས་རྒྱས་དང༔ ཞི་བ་འདོད་བྲལ་དམ་པའི་ཆོས༔ ཚོགས་མཆོག་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ལ༔ བདག་ནི་ཉེ་བར་སྐྱབས་སུ་མཆི༔ སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་སྐུ༔ བླ་མ་རྣམས་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆི༔ དཀྱིལ་ འཁོར་ཀུན་གྱི་མངའ་བདག་གཙོ༔ ཡི་དམ་ལྷ་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆི༔ དཔའ་བོ་དཔའ་མོ་དབང་ཕྱུག་གཙོ༔ མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆི༔ བདག་གིས་སྔོན་ཆད་སྡིག་བགྱིས་པ༔ མགོན་པོ་ཁྱེད་ཀྱི་སྤྱན་སྔར་བཤགས༔ ད་ནི་ཁྱེད་ཀྱི་རྗེས་སུ་སློབ༔ ཁྱེད་ཀྱི་བཀའ་ལས་བདག་མི་འདའ༔ ཀུན་ནས་ཐུགས་རྗེས་བསྐྱབ་ཏུ་གསོལ༔ ཅེས་ལན་གསུམ་བྱའོ༔ དེས་སྡོམ་པ་གསུམ་གྱི་རྟེན་དུ་རུང༔ འཁོར་བའི་འཇིགས་པ་ལས་སྐྱོབ༔ མུ་སྟེགས་ལ་སོགས་པའི་ལམ་ལོག་པར་མི་འགྲོ༔ ཆོས་ཀྱི་གཞིའམ་རྨིང་ཐིངས་བས་ཆོས་བཀའ་ལུང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་ནོ༔ གསུམ་པ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི༔ ཤེས་རབ་ཟབ་མོའི་དོན་སྟོང་ཉིད་མངོན་དུ་གྱུར་ཀྱང༔ ཐབས་མཁས་སྙིང་རྗེའི་སེམས་བསྐྱེད་མེད་ན༔ ཐེག་དམན་ཉན་རང་དུ་གོལ་བས༔ མ་ནོར་ཐེག་པའི་ལམ་མཆོག་ཐབས་ཤེས་ཟུང་འཇུག་གི་སྙིང་རྗེས་
Chinese
死后死去还不行，没有到这里来；以前死去的时候不记得；住所处所和顺缘没有准备好；那么想啊！不能自己去；又想忍受那个，那么三恶道的痛苦不可思议；从那些之中解脱出来的方法，不是佛法什么也帮不上忙；因此现在就要以猛烈的精进，断绝微小的念头来修持非常重要；唉！像那样的轮回，以像监狱一样的厌离心，像患有重病的人渴望水一样地对待佛法非常重要；第二是皈依，对于轮回的监狱，就像敌人用刀枪追赶一样；能从那个恐怖中救护的，除了上师三宝没有别的了；因此皈依是：那三宝遍布广大地安住于一切众生；在信心的显现中，观想面前的虚空中，所有皈依境像云一样密集；自己对于轮回的痛苦和以前所造的业产生强烈的后悔，合掌这样说：那摩！十方安住的诸佛和，上师本尊空行众，一切请垂念我！从现在开始无依的我，二足之尊佛陀和，寂静离欲的殊胜法，殊胜不退转的僧众，我皆趋近而皈依！诸佛之自性身，皈依上师们！坛城一切之主尊，皈依本尊天！勇士勇母自在主，皈依空行众！我以前所造的罪业，在怙主您们面前忏悔！现在我跟随您们学习！我不违背您们的教诲！恳请从各方面慈悲救护！这样念三遍；由此成为三戒的所依；从轮回的恐惧中救护；不会走向外道的邪道；因为是佛法的地基或根基，所以在一切佛法开示之前进行；第三是发心：即使证悟了甚深般若的空性，如果没有方便方便的慈悲心，就会堕入小乘声闻缘觉；因此无误的殊胜大乘道，是方便智慧双运的慈悲心。
English
It is not enough to die and pass away, there is no coming here; I do not remember the time of previous deaths; I have not prepared a place to stay or favorable conditions; So think! I cannot go on my own; And if you think you can endure that, then the suffering of the three lower realms is inconceivable; The only way to be liberated from those is through the Dharma, nothing else can help; Therefore, it is very important to cultivate with strong diligence, cutting off small thoughts right now; Alas! For such a cycle of existence, it is very important to treat the Dharma like a sick person longing for water, with a sense of renunciation like a prison; The second is to take refuge, for the prison of samsara, it is like being chased by enemies with swords and spears; There is no one who can save from that terror other than the Lama and the Three Jewels; Therefore, taking refuge is: Those Three Jewels are widely present and dwell in all beings; In the appearance of faith, visualize all the objects of refuge as dense as clouds in the sky in front of you; With a strong regret for the suffering of samsara and the deeds done in the past, join your palms and say this: Namo! To the Buddhas abiding in the ten directions and, the assembly of Lamas, Yidams, and Dakinis, all please consider me! From now on, I, without a protector, the Buddha, the chief of two-legged beings, and the peaceful, desire-free, noble Dharma, the supreme Sangha that does not turn back, I draw near and take refuge! The self-nature body of all Buddhas, I take refuge in the Lamas! The chief lord of all mandalas, I take refuge in the Yidam deity! The heroic heroes and heroines, the powerful lords, I take refuge in the assembly of Dakinis! I confess the sins I have committed in the past, before you, the protectors! Now I will follow and learn from you! I will not deviate from your commands! Please protect me with compassion from all directions! Say this three times; By this, it becomes the basis for the three vows; It protects from the fear of samsara; One will not go to the wrong path of non-Buddhists; Because it is the foundation or basis of the Dharma, it is done before all Dharma teachings; The third is generating Bodhicitta: Even if one realizes the meaning of profound wisdom, emptiness, if there is no skillful means, the mind of compassion, one will fall into the Hinayana Shravaka-Pratyekabuddha; Therefore, the unerring supreme path of the Mahayana is the heart of compassion, the union of skillful means and wisdom.