Tibetan
དས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ༔ སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་དགོངས་པའི་བཅུད༔ གསང་སྔགས་བླ་ན་མེད་པའི་ཡང་སྙིང་ལས༔ མཐར་ཐུག་ཞལ་གྱི་གདམས་པ་དྲི་མེད་འདི༔ ཚིག་དང་ཡི་གེར་བྲི་བར་མི་འོས་ཀྱང༔ སྙིགས་མའི་སེམས་ཅན་འགྲོ་བའི་དོན་གྱི་ཕྱིར༔ མ་བཅོས་སྒྲིབ་མེད་བཀའ་རྟགས་ཡི་གེར་བཀོད༔ རང་འདོད་མེད་པར་མཁའ་འགྲོས་བཟོད་པར་གསོལ༔ དེ་ཡང་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དྲུག་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས་གསུངས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོ་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པ༔ རྒྱལ་བའི་དགོངས་པ༔ མཁའ་འགྲོའི་ཁོང་སྙིང༔ ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མུན་སེལ་ཉི་མའི་སྙིང་པོ་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་ལྟ་བུ་འདི་ལ་དོན་གསུམ་གྱིས་བསྟན་ཏེ༔ མོས་ གུས་བསྐྱེད་པའི་དོན་དུ་ལོ་རྒྱུས་བཤད་པ་དང་གཅིག༔ ངེས་ཤེས་བསྐྱེད་པའི་དོན་དུ་དགོས་ཆེད་བསྟན་པ་དང་གཉིས༔ ཉམས་སུ་བླང་བའི་དོན་དུ་གདམས་པ་བསྟན་པ་དང་གསུམ༔ དང་པོ་ལོ་རྒྱུས་ནི་གཞན་དུ་ཤེས༔ གཉིས་པ་ཆོས་ཀྱི་དགོས་ཆེད་ནི༔ ནམ་མཁས་གར་ཁྱབ་སེམས་ཅན་གྱིས་ཁྱབ༔ དེ་རྣམས་ཀྱང་ཉོན་མོངས་པ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་དུ་འདུས༔ དེ་ཡང་བསྡུ་ན་དུག་གསུམ་དུ་འདུས༔ དེ་ཡང་རྩ་བ་གཟུང་འཛིན་གྱི་རྣམ་རྟོག་ལ་འདུས༔ དེ་ལས་ཞེན་པས་འཁོར་བར་འཁྱམས་པ་ཡིན་ནོ༔ དེ་ཡང་འཁོར་བ་དེ་ལས་ཐར་བར་བྱེད་དགོས་བྱུང་བས༔ ཉོན་མོངས་པས་གར་ཁྱབ་འཕགས་པའི་ཐུགས་རྗེས་ཁྱབ༔ ཐུགས་རྗེས་གར་ཁྱབ་གཉེན་པོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཁྱབ༔ དེ་རྣམས་བསྡུས་པས་ཆོས་ཀྱི་སྒོ་མོ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་དུ་འདུས༔ དེ་ཡང་བསྡུས་པས་ཐེག་པ་དགུའམ་གསུམ་དུ་འདུས༔ བྱང་ཆུབ་ཀྱི་གནད་དུ་བསྣུན་ནས་སངས་རྒྱས་པར་བྱེད་པ་ལ་ཟབ་མོའི་གདམས་ངག་དགོས་པ་བྱུང༔ གདམས་ངག་རྣམས་ཀྱང་བསྟན་པའི་མགོ་སྟོད་ཚེ་རིང་བསོད་ནམས་ཆེ་བས་བསྒོམ་ལོང་ཡོད་ཅིང་རིམ་གྱིས་བསྒོམ་པ་ལ་བརྟེན་ནས་བསྒོམས་པས་སངས་རྒྱས་པའི་གདམས་ངག་བསྟན༔ ད་ལྟ་བསྟན་པའི་མར་ཤམ་ལ་ཚེ་ཐུང་ཞིང་བསོད་ནམས་ཆུང་བསྒོམ་ལོང་མེད་པས་ན༔ གཅིག་ཆར་བའི་གནད་ལ་བརྟེན་ནས་སངས་རྒྱས་ལག་ཏུ་གཏད་པའི་གདམས་པ་འདི་ཡིན་ནོ༔ གནད་ལ་བརྟེན་ནས་ བསྒོམ་མི་དགོས་པའི་གདམས་པ་འདི་ལ་གསུམ་སྟེ༔ གསུང་བ་པོ་བླ་མའི་མཚན་ཉིད་དང༔ ཉན་པ་པོ་སློབ་མའི་མཚན་ཉིད་དང༔ ཉམས་ལེན་གདམས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ༔ དང་པོ་བླ་མའི་མཚན་ཉིད་ནི༔ བྱིན་རླབས་ཀྱི་བརྒྱུད་པ་མ་ཉམས་ཤིང༔ ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དོན་རྟོགས་པ༔ མདོ་རྒྱུད་ཀྱི་དགོངས་པ་ཁྲོལ་བ༔ མཁྱེ
Chinese
དས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ༔（时间化身之身） 身三身五智，我顶礼。（སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔） 三世诸佛之意精髓中，无上密咒之精要中，终极口诀之无垢此，虽不应书于词句文字中，然为末世众生之利益故，不作伪无垢之印记书于文字，无有自欲祈请空行母宽恕。 又，如来正等觉第六金刚持所说一切法之精要集于一，胜者之意，空行之肺腑，大印遣除黑暗之日精，如意宝珠般此以三义宣说，即为增长信敬之义而宣说历史为一，增长定解之义而宣说必要为二，修持之义而宣说口诀为三。 初历史于他处知，二法之必要者，虚空如何遍布，众生亦如何遍布，彼等亦集于八万四千烦恼，彼亦集于三毒，彼亦根本集于能取所取之分别念，由彼执着而流转轮回也。 又，必须从彼轮回中解脱故，烦恼如何遍布，圣者之大悲亦如何遍布，大悲如何遍布，对治智慧亦如何遍布，彼等集之，则集于八万四千法门，彼亦集之，则集于九乘或三乘，于菩提之要处击中而令成佛，故需甚深口诀。 诸口诀中，然于教法之初，寿命长福德大，故有时间修行，且依于次第修行，故宣说修行成佛之口诀。 如今教法之末，寿命短福德小，无有时间修行故，依于一时顿入之要诀，故此为令成佛掌握于手中之口诀也。 依于要诀，无需修行之口诀有三，即说法者上师之特征，听法者弟子之特征，修持口诀之特征也。 初上师之特征者，加持之传承未衰败，通达法性之义，通达经续之意，智
English
Dasatulku (Time Emanation Body). I prostrate to the three bodies and five wisdoms. (sku gsum ye shes lnga la phyag 'tshal lo) From the essence of the minds of all Buddhas of the three times, from the innermost essence of the unsurpassed secret mantra, this ultimate, immaculate oral instruction, although it is not appropriate to write in words and letters, for the sake of sentient beings in the degenerate age, the unadulterated, unobscured seal of the command is written in letters. Without self-desire, I ask the Khas to be patient. Moreover, the essence of all the teachings spoken by the sixth Vajradhara, the perfectly complete Buddha, is condensed into one. The intention of the Victorious Ones. The heart of the Dakinis. The great seal, the essence of the sun that dispels darkness, like a wish-fulfilling jewel, is taught in three ways: First, to explain the history in order to generate devotion and respect. Second, to explain the purpose in order to generate certainty. Third, to explain the instructions in order to practice. First, the history is known elsewhere. Second, the purpose of the Dharma is: As the sky pervades, so do sentient beings pervade. All of these are condensed into eighty-four thousand afflictions. These are also condensed into the three poisons. These are also fundamentally condensed into the conceptual thought of grasping and clinging. From that, one wanders in samsara due to attachment. Moreover, since it is necessary to be liberated from that samsara, as afflictions pervade, so does the compassion of the noble ones pervade. As compassion pervades, so does the antidote wisdom pervade. When these are collected, they are collected into eighty-four thousand Dharma doors. When these are also collected, they are collected into nine or three vehicles. Since it is necessary to strike the key point of enlightenment and make one a Buddha, profound instructions are needed. Among all the instructions, at the beginning of the teachings, since life is long and merit is great, there is time to meditate, and based on gradual meditation, the instructions for meditating and becoming a Buddha are taught. Now, at the end of the teachings, since life is short and merit is small, there is no time to meditate, therefore, based on the key point of instantaneous entry, this is the instruction for handing Buddhahood into one's hands. Based on the key point, there are three instructions that do not require meditation: the characteristics of the speaker, the lama; the characteristics of the listener, the disciple; and the characteristics of the practice instruction. First, the characteristics of the lama are: the lineage of blessings is not diminished; understanding the meaning of the nature of reality; understanding the intention of the sutras and tantras; wisdom.
Tibetan
ན་པའི་ཡོན་ཏན་དང་དམ་ཚིག་ཏུ་ལྡན་པ༔ ཆོས་བརྒྱད་ཀྱི་རི་མོ་སུབ་པ༔ རང་སྤྲོས་པ་ཆོད་པ༔ ཟོལ་དང་གཡོ་སྒྱུ་སྤངས་ཤིང་རྟེན་འབྲེལ་ཐབས་ལ་མཁས་པ༔ བྱིན་རླབས་དང་སྙིང་རྗེ་ཆེ་ཞིང་གཞན་ཁྲིད་པ་ལ་མཁས་པ༔ མཚན་ཉིད་དེ་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་པའི་བླ་མ་ཞིག་དགོས་སོ༔ བླ་མ་མཚན་ཉིད་དང་མ་ལྡན་ན༔ ནོར་བུ་མཆིང་བུ་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་ཀྱང་བྱིན་རླབས་མི་འབྱུང་བ་ལྟར༔ གཞན་རྒྱུད་ལ་བྱིན་རླབས་མི་འབྱུང་ངོ༔ མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་བླ་མ་དེ་ནོར་བུ་བསམ་འཕེལ་དང་འདྲ་སྟེ༔ བྱིན་རླབས་ཆར་བཞིན་འབྱུང་ངོ༔ དོན་གཉིས་པ་སློབ་མའི་མཚན་ཉིད་ནི༔ ཟས་གོས་སྙན་གྲགས་ལ་མི་རེ་བ༔ ཚེ་འདིར་ཞེན་ལོག་ཆེ་བ༔ དད་པ་ཆེ་ཞིང་རྣམ་སྨིན་ལ་འཛེམ་པ༔ མོས་གུས་ཤེས་རབ་ཆེ་ཞིང་བཀའ་བཞིན་སྒྲུབ་པ༔ སྙིང་རུས་ཆེ་ཞིང་སྐྱོ་དུབ་མེད་པ༔ བླ་མ་སངས་རྒྱས་སུ་མཐོང་བ་དེ་ལྟ་བུའི་སློབ་མ་སྣོད་དུ་རུང་བ་ཞིག་དགོས་སོ༔ མཚན་ཉིད་དང་མི་ལྡན་ན་སྣོད་དུག་ཅན་དང་མཐིལ་མེད་དུ་བཅུད་བླུགས་པ་བཞིན་སྤྱད་དུ་མེད་པའོ༔ སྣོད་དང་ལྡན་ན་གསེར་དངུལ་དུ་བཅུད་བླུག་པ་དང་འདྲ་སྟེ༔ སྣོད་དུ་རུང་ཞིང་བཅུད་འཕེལ་བའོ༔ དོན་གསུམ་པ་མན་ངག་གི་མཚན་ཉིད་ནི༔ ཚེགས་ཆུང་ལ་དོན་ཆེ་བ༔ ཐབས་ཆེ་ལ་ལམ་མྱུར་བ༔ སྒོ་ཡངས་ལ་བྱ་སླ་བ༔ རྒྱ་ཆེ་ལ་དོན་འདྲིལ་བའོ༔ ཚེགས་ཆུང་བ་ནི་བསྐལ་པ་གསུམ་ལ་སོགས་པར་ཚོགས་གསོག་མི་དགོས་ཏེ༔ འདིར་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་རང་སར་བཞག་པས་འཁོར་བའི་གཡང་ས་ཆད་པས་ན་ཚེགས་ཆུང་བའོ༔ དོན་ཆེ་བ་ནི་སྐད་ཅིག་མའི་ཤེས་པ་ངོས་ཟིན་པས་སྐྱེ་བ་གཏན་གྱི་རང་ས་ཟིན་པས་ན་དོན་ཆེ་བའོ༔ ཐབས་ཆེ་བ་ནི་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཉོན་མོངས་པ་སྤངས༔ རང་རྒྱལ་འགེགས༔ བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལམ་གྱིས་སྦྱོང༔ གསང་སྔགས་གཞན་བསྒྱུར་ཏེ༔ འདིར་དེ་ཉིད་རང་བཞིན་ཤེས་པས་ཅིར་ཡང་མི་དགོས་ཏེ༔ སྤང་བླང་མི་དགོས་པར་གང་ལ་བརྟེན་ནས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་པས་ཐབས་ཆེ་བའོ༔ ལམ་མྱུར་བ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པ་ལྟར་ན་གྲངས་མེད་དུ་ཚོགས་བསགས་ནས་སངས་རྒྱས་པར་འདོད་དེ༔ འདིར་ཚེ་གཅིག་གིས་དོན་གཉིས་ལྡན་པའི་སངས་རྒྱས་འགྲུབ་པས་ན་ལམ་མྱུར་བའོ༔ སྒོ་ཡངས་པ་ནི་ཐེག་པ་གཞན་རྣམས་སྣང་འགགས་དག་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་བརྟགས་དཔྱད་བྱེད་དགོས་ཏེ༔ འདིར་ཕོ་མོ་མ་ནིང་མེད༔ ན་སོ་ལ་རྒས་གཞོན་མེད༔ ལས་ལ་བཟང་ངན་མེད་པར་གྲོལ་ནུས་པས་ན་སྒོ་ཡངས་པའོ༔ བྱ་སླ་བ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་ བདུན་ལ་སོགས་ཉིང་ལ་ཉིང་བསིང་དུ་
Chinese
具備成熟的功德和誓言，消除八法的污垢，斷除自身的分別念，捨棄虛偽和欺騙，精通緣起之方便，具備廣大的加持和慈悲，善於引導他人，必須是一位具備如此特性的上師。如果上師不具備這些特質，就像向瑪瑙祈禱也無法獲得加持一樣，無法將加持傳入他人的相續。具備這些特質的上師就像如意寶一樣，加持如雨般降臨。第二個要點是弟子的特質：不貪求飲食、衣物和名聲，對今生有強烈的厭離心，具有強大的信心並敬畏業果，具有虔誠的恭敬心和智慧，並按照教導修行，具有堅韌的毅力且不感到沮喪，視上師為佛陀，必須是這樣一位堪能的弟子。如果不具備這些特質，就像將精華倒入有毒或無底的容器中一樣，無法使用。 如果具備堪能的條件，就像將精華倒入金銀中一樣，既堪能又增長精華。第三個要點是口訣的特質：費力少而意義重大，方法廣大而道路迅速，門戶寬廣而易於實踐，範圍廣泛而意義集中。費力少是指不需要像三大阿僧祇劫那樣積累資糧，因為在這裡，身語意三安住於自身，斷除了輪迴的懸崖，所以費力少。意義重大是指在剎那間認識到覺性，從而獲得了生生世世的究竟歸宿，所以意義重大。方法廣大是指聲聞眾斷除煩惱，獨覺阻止（輪迴），菩薩通過道來淨化，密咒則轉化其他，而這裡通過認識本性本身，什麼都不需要做，不需要斷除或接受，依靠任何事物都能成佛，所以方法廣大。道路迅速是指像波羅蜜多乘那樣，需要無數劫積累資糧才能成佛，而這裡一生就能成就具備二利的佛果，所以道路迅速。門戶寬廣是指其他乘需要通過顯現、止息、清淨三門來進行觀察和分析，而這裡沒有男女之分，年齡上沒有老少之分，行為上沒有善惡之分也能解脫，所以門戶寬廣。易於實踐是指像波羅蜜多那樣，需要修持三十七菩提分法等，
English
Having the qualities of maturity and vows, erasing the stains of the eight worldly concerns, cutting off self-proliferation, abandoning pretense and deceit, being skilled in the means of interdependent origination, having great blessings and compassion, and being skilled in guiding others, one must have a lama who possesses such qualities. If the lama does not possess these qualities, just as praying to a flawed turquoise does not bring blessings, blessings will not enter the continuum of others. A lama who possesses these qualities is like a wish-fulfilling jewel, blessings will come like rain. The second point is the qualities of the disciple: not craving food, clothing, and fame, having great renunciation for this life, having great faith and being wary of karmic results, having devotion, respect, and wisdom, and practicing according to the teachings, having great perseverance and not feeling discouraged, seeing the lama as a Buddha, one must have such a worthy disciple. If one does not possess these qualities, it is like pouring essence into a poisonous or bottomless container, it cannot be used. If one possesses the conditions of worthiness, it is like pouring essence into gold and silver, it is both worthy and increases the essence. The third point is the qualities of the pith instructions: little effort but great meaning, vast methods but a swift path, wide doors but easy to practice, broad scope but concentrated meaning. Little effort means that one does not need to accumulate merit for three countless eons, because here, the three doors of body, speech, and mind abide in their own place, cutting off the cliff of samsara, so little effort. Great meaning means that by recognizing awareness in an instant, one attains the ultimate abode for all lifetimes, so great meaning. Vast methods means that the Shravakas abandon afflictions, the Pratyekabuddhas prevent (samsara), the Bodhisattvas purify through the path, and the secret mantras transform others, but here, by recognizing the nature itself, one does not need to do anything, one does not need to abandon or accept, one can attain Buddhahood by relying on anything, so vast methods. Swift path means that like the Paramita vehicle, one needs to accumulate merit for countless eons to attain Buddhahood, but here, one can attain the fruit of Buddhahood that possesses two benefits in one lifetime, so swift path. Wide doors means that other vehicles need to examine and analyze through the three doors of appearance, cessation, and purification, but here there is no distinction between male, female, or neuter, there is no distinction between old and young in age, there is no distinction between good and bad in actions, one can be liberated, so wide doors. Easy to practice means that like the Paramitas, one needs to practice the thirty-seven factors of enlightenment, etc.