Tibetan
ས་ཙམ་ལ་དབུ་མ་མདའ་སྙུག་ཙམ། རོ་རྐྱང་གཉིས་གྲོ་སོག་ཙམ་གསུངས་ཤིང་དེའི་རིགས་འགྲེས། དེ་གསུམ་ལས་གྱེས་པའི་རྩ་འདབ་ཀྱང་། སྤྱི་བོར་རྩེ་མོ་རྣམ་བཀོད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ན་རྩ་འདབ་སུམ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ་ཆུའི་རང་བཞིན་ཁ་དོག་དཀར་པོ། །མགྲིན་པ་རོ་འདུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ན་རྩ་འདབ་བཅུ་དྲུག་མེའི་རང་བཞིན་དམར་པོ། སྙིང་ཁ་དྲན་པ་རྣམ་བཀོད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ན་སུམ་ཅུ་སོ་གཉིས་ནམ་མཁའི་ཁམས་མཐིང་ག །ལྟེ་བ་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་ན་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་སའི་རང་བཞིན་སེར་པོ། གསང་གནས་བདེ་སྐྱོང་འཁོར་ལོ་ན་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་རླུང་གི་རང་བཞིན་ལྗང་གུ། ཐམས་ཅད་གདུགས་ཀྱི་རྩིབས་མ་བརྒྱངས་པ་ལྟར་བསྒོམ། གཉིས་པ་རླུང་སྦྱོང་བ་ནི། སྤྱིར་འབྱུང་བ་ཆེན་པོའི་རླུང་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་ལས། དྲུག་བརྒྱ་དང་བདུན་ཅུ་དོན་ལྔ་དབུ་མའི་ཕྱིར་རྒྱུ་ཞིང་ལས་ཀྱི་རླུང་དང་འདྲེས་པས་རྣམ་རྟོག་གི་རྟེན་བྱེད། ཉི་ཁྲི་དང་དགུ་བརྒྱ་ཉེར་ལྔ་ནང་དུ་རྒྱུ་བས་ཨ་ཐུང་མེའི་རྒྱུ་བ་བསྐྱེད་ཅིང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྟེན་བྱེད་དོ། ཁ་སྣའི་ལམ་གྱི་རླུང་བཅིངས་ན་མི་རྟ་བྲལ་བའི་དཔེས་ སྐྱེ་མེད་ཀྱི་གནས་ལུགས་རྟོགས་ཤིང་ལས་རླུང་གི་རྒྱུན་འགགས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་དབུ་མར་ཚུད་པའི་ཕྱིར་སྦྱོར་བ་བཞི་ལྡན་གྱི་བུམ་པ་ཅན་ལ་བསླབ་དགོས་ཏེ། ལུས་དྲང་བར་བསྲང་། རླུང་རོ་དགུ་ཕྲུགས་བསལ། སྣ་ནས་སོར་བཅུ་དྲུག་གི་ཐད་དུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་ཕྱིར་རྒྱུ་བ་དེ་ཁ་དོག་ལྔ་ལྡན་ཚོན་སྐུད་སྒྲིལ་པ་ལྟར་གནས་པ་དེ་དལ་བུས་རྔུབ། ངན་གུམ་སེལ་ཕྱིར་རྔུབ་ཆུང་བྱ། གྱེན་རྒྱུ་དང་སྲོག་འཛིན་སོགས་སྟེང་རླུང་རིགས་གནད་དུ་ཚུད་ཕྱིར་སྟོང་མིད་དང་སྦྲགས་ཏེ་འཛིན། མེ་མཉམ་ཁྱབ་བྱེད་དང་བར་རླུང་རིགས་གནད་དུ་ཚུད་ཕྱིར་ལྟེ་འོག་ཏུ་བསྐྱིལ་ལ་དགང་། ཐུར་སེལ་དང་འོག་རླུང་རིགས་གནད་དུ་ཚུད་ཕྱིར་སྲིན་ཞལ་བསྡམ། སྐྱོན་ཡོན་ཏན་དུ་རིམ་གྱིས་བསྒྱུར་ཕྱིར་གང་ཐུབ་གཟུང་། མི་ཐུབ་པ་དང་བ་སྤུའི་ཁུང་བུ་རྣམས་ནས་སྔོ་སང་སང་སོང་བར་བསམ་ལ་གཞིལ། དེ་ནས་གཡས་སུ་ཕོ་རླུང་ལན་གཅིག །གཡོན་དུ་མོ་རླུང་ལན་གཅིག །དབུས་སུ་ལན་གཅིག་བཅག །སྐྱིལ་ཀྲུང་བཅའ་བཤིག་བྱས་ལ་ལྷག་མ་མེད་པར་སིང་སྒྲ་བཅས་འཕང་ངོ་། །སྦྱོར་བ་བཞི་ལྡན་གྱི་རླུང་གཟུང་དུས་ཁབ་མིག་ཏུ་སྐུད་པ་འཛུད་པ་ལྟ་བུའི་ཤེས་པ་འཇུར་ལ་གཅུན་པ་ལས་སེམས་ ཡེངས་ན་སྲོག་རླུང་སོགས་ཀྱི་གེགས་ཆེའོ། །བུམ་ཅན་ཟིན་པའི་ཚད་ནི། ལག་པས་པུས་མོ་གཡས་གཡོན་དཔྲལ
Chinese
仅仅是地上，中脉像箭杆一样。左右二脉，说得像荞麦秆一样，那是它们的种类。那三脉分出的脉瓣也是。头顶梵穴处顶端总集轮，有三百六十脉瓣，水的自性，颜色白色。喉咙受用轮，有十六脉瓣，火的自性，红色。心间忆念总集轮，有三十二脉瓣，虚空的体性，蓝色。脐间化生轮，有六十四脉瓣，土的自性，黄色。密处安乐轮，有二十八脉瓣，风的自性，绿色。所有这些都像撑开的伞骨一样观想。第二是修习气，一般而言，从二万一千六百大种气中，六百七十五进入中脉，与业气相混，成为分别念的所依。二万九百二十五进入内脉，生起短阿火焰的运行，成为智慧的所依。如果束缚鼻道的风，就像人马分离的例子一样，证悟不生之法性，业气的流转止息，为了使智慧气进入中脉，必须修习具四支的宝瓶气。身体正直端坐，排除九节风。从鼻孔到十六指的地方，智慧气向外运行，那像具有五种颜色的彩线缠绕一样存在，缓慢地吸入。为了消除恶劣，小口吸气。为了使上行气和命勤气等上部气类进入要处，与空吞咽一起屏住。为了使火伴气和遍行气等中部气类进入要处，在脐下收缩并充满。为了使下行气和下部气类进入要处，收缩肛门。为了逐渐将缺点转化为优点，尽可能地屏住。不能屏住时，观想从毛孔中发出青烟，然后呼出。然后向右呼出阳气一次。向左呼出阴气一次。向中间停止一次。解开跏趺坐，毫无残留地发出“辛”的声音呼出。修习具四支的气时，就像将线穿入针孔一样，收摄并控制觉知，如果心散乱，则会有命气等的巨大障碍。获得宝瓶气的标准是，手能触及左右膝盖和额头。
English
Just on the ground, the central channel is like an arrow shaft. The left and right channels are said to be like buckwheat stalks, that is their kind. The branches of those three channels are also. At the crown of the head, the wheel of complete arrangement at the apex has three hundred and sixty petals, the nature of water, color white. The throat, the wheel of enjoyment, has sixteen petals, the nature of fire, red. The heart, the wheel of complete arrangement of memory, has thirty-two petals, the nature of space, blue. The navel, the wheel of emanation, has sixty-four petals, the nature of earth, yellow. The secret place, the wheel of bliss, has twenty-eight petals, the nature of wind, green. All of these are meditated upon as if they were the ribs of an open umbrella. Second is the practice of wind, in general, from the twenty-one thousand six hundred great element winds, six hundred and seventy-five enter the central channel, mixing with karma wind, becoming the basis of conceptual thought. Twenty thousand nine hundred and twenty-five enter the inner channel, generating the movement of the short A fire, becoming the basis of wisdom. If the wind of the nostril path is bound, like the example of a person and horse separating, realizing the unborn nature, the flow of karma wind ceases, in order for the wisdom wind to enter the central channel, one must practice the vase breathing with four components. Straighten the body upright, eliminate the nine rounds of foul air. From the nose to the sixteen fingers' distance, the wisdom wind flows outward, it exists like a five-colored thread coiled together, inhale slowly. To eliminate badness, inhale lightly. To make the upward-moving and life-sustaining winds, etc., the upper wind types enter the essential point, hold the breath together with an empty swallow. To make the fire-accompanying and pervasive winds, etc., the middle wind types enter the essential point, contract and fill below the navel. To make the downward-clearing and lower wind types enter the essential point, contract the anus. To gradually transform faults into virtues, hold the breath as much as possible. When unable to hold, visualize blue smoke emitting from the pores, then exhale. Then exhale the male wind to the right once. Exhale the female wind to the left once. Stop in the middle once. Undo the cross-legged posture and exhale without any residue with a "sing" sound. When holding the wind with four components, like threading a needle, gather and control awareness, if the mind wanders, there will be great obstacles to the life wind, etc. The measure of obtaining vase breathing is when the hands can touch the left and right knees and forehead.
Tibetan
་བ་གསུམ་ལ་རེག་ཙམ་རེ་བྱས་སེ་གོལ་གཏོགས་པའི་བྱ་རྫོགས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ་སུམ་ཅུ་སོ་དྲུག་ཐ་མ། དེའི་ཉིས་འགྱུར་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་འབྲིང་པོ། སུམ་འགྱུར་བརྒྱ་དང་བརྒྱད་ཆེན་པོ་རུ་བཞེད་དོ། །བུམ་ཆེན་གཅིག་གིས་ཞག་བདུན་གྱི་འཆི་བ་འཇོམས་པར་བཤད་དོ། །གསུམ་པ་གཏུམ་མོ་སྦར་བ་ནི། རྩ་གསུམ་གྱི་འདུས་མདོར་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་འཕང་ལོ་ཙམ་གྱི་སྟེང་དུ་མ་ལས་ཐོབ་པའི་དམར་ཆ་དྲོད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་གཏུམ་མོ་ཨ་ཤད་ད་ལོག་གི་མཇུག་མ་གྱེན་བསྟན་གྱི་དབྱིབས་ཅན་ཁ་དོག་དམར་པོ། རེག་བྱ་ཚ་བ་ཉུག་ཉུག་འབར་བ། ངོ་བོ་བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་ལ་རྣམ་པ་མེའི་རང་བཞིན་ཅན་ཏེ་མཚན་ཉིད་བཞི་ལྡན། གསལ་ལ་འཛིན་མེད་ཀྱི་རྩེ་མོར་ཕག་མོ་དམར་མོ་ཚོན་གང་བ་རྒྱན་མེད་གཅེར་བུ་བདེ་བ་རྒྱས་པའི་ཉམས་ཀྱི་གར་ཅན་ཕྱག་གཉིས་ཌཱ་དྲིལ་འཁྲོལ་བ། དེའི་སྤྱི་བོར་རྩ་བའི་བླ་མ། དེའི་སྤྱི་བོ་ནས་ཐོ་བརྩེགས་སུ་སྤྲུལ་སྐུ་སྙིང་ཐིག་དང་། ཀློང་གསལ་རྡོར་སྙིང་གཙོ་བོ་གང་བྱེད་ཀྱི་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་རིམ་བརྩེགས་ ལ། ཀློང་གསལ་སྙིང་པོ་བདུད་འདུལ་རྡོ་རྗེ་གཉིས་སྔགས་འཆང་། པདྨ་འབྱུང་གནས་དང་མཚོ་རྒྱལ་འཁྲིལ་སྦྱོར། རྟ་ཕག་ཡབ་ཡུམ། སྣང་མཐའ་ཡབ་ཡུམ། ཀུན་བཟང་ཡབ་ཡུམ་རྣམས་སྤྱི་ལྟར། བརྒྱུད་རིམ་དེ་རྣམས་འཇའ་གུར་མེ་འོད་འཕྲོ་བ། གཅིག་གིས་གཅིག་ལ་མ་རེག་ཙམ་དུ་དབུ་མའི་ནང་ནས་ཡར་བཞུགས་པར་སྒོམ་ལ་གསོལ་བ་ཕུར་ཚུགས་སུ་གདབ། ཐུན་མཐར་རིམ་གྱིས་འོད་དུ་ཞུ་ནས་རྩ་བའི་བླ་མ་དང་། བླ་མ་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་ལ། དེ་ཡང་ཨ་ཐུང་ལ་ཐིམ་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་མོས། རྗེས་ཐོབ་སྐབས་མེ་དེ་སྤུ་རྩེ་སུམ་འཁྱོག་ཙམ་ལ་མི་གཡེང་བར་བྱས་པས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་བདེ་དྲོད་བསྐྱེད་དོ། །དམ་ཚིག་ཏུ་མེ་ཉི་མི་འདེ། པགས་གོས་མི་གོན། དྲོད་བཅུད་ཀྱི་ཟས་མི་བརྟེན། གཏུམ་མོ་སྒོམ་པ་ལ་བསླབ་བོ། །བཞི་པ་འཕྲུལ་འཁོར་གྱིས་གེགས་བསལ་ཞིང་བོགས་འདོན་པ་ནི་གཏུམ་མོ་ལས་ལ་སྦྱར་བ་སྟེ། དེ་ལ་གཉིས། རྩ་ལ་མཉེན་ཕབ་ཅིང་རླུང་གི་ལམ་བསལ་ཕྱིར་གེགས་སེལ་དང་། རྡོ་རྗེ་ལུས་ཀྱི་འཕྲུལ་འཁོར་ཡན་ལག་ལྔ་སྦྱོང་བྱ་བའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་ལས་གཅིག་པ་ཕོ་སྐོར་ནི། བུམ་ཅན་གཟུང་། རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་ པུས་སྟེང་བཞག་ལ་ཕོ་བ་གཡས་སུ་གསུམ། གཡོན་དུ་གསུམ། མདུན་རྒྱབ་བཅག་རེ་བྱས། བཅའ་བཤིག་དང་སོར་བཞིའི་ཚད་ཀྱིས་འབེབ་ཆུང་གསུམ་བརྒྱབ་ལ་རླུང་རོ་དོར། དམིགས་པ་ཨ་ཐུང་གི་མེ་ཕོ་སྐོ
Chinese
稍微触及三个脉轮，完成事业的三十六个刹那为下品。其二倍七十二为中品。三倍一百零八被认为是上品。据说一个大宝瓶能摧毁七日之死。第三，生起拙火，于三脉交汇处，在如日轮般的垫子上，观想从母处获得的红色、具有热性的拙火，其形状如阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）夏（藏文：ཤ，梵文天城体：श，梵文罗马拟音：śa，汉语字面意思：夏）达（藏文：ད，梵文天城体：द，梵文罗马拟音：da，汉语字面意思：达）洛（藏文：ལོ，梵文天城体：लो，梵文罗马拟音：lo，汉语字面意思：洛）的末端向上翘起，颜色为红色，触感炽热燃烧，本体是安乐的智慧，显现为火的自性，具足四种特征。在明亮而无执的顶端，有红色、丰满、无饰、赤裸的猪面母，以安乐增长的姿态舞蹈，双手摇动着手鼓和铃铛。其头顶有根本上师。从其头顶开始，依次向上叠加观想传承上师，无论是修持大圆满心髓，还是虚空光明金刚藏的主要本尊。虚空光明心髓降魔金刚二者为持明者。莲花生大师与措嘉佛母双运。马头金刚与金刚亥母父母双尊。无量光佛父母双尊。普贤王如来父母双尊等如常观想。所有传承上师都放射着虹光、光环和火焰。观想他们彼此之间不相接触，从中央脉中向上安住，并恳切祈祷。在修法结束时，依次化光融入根本上师和金刚瑜伽母。他们也融入阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字中，从而被加持为智慧之火。在后得位时，要让那火焰稳定在三曲毛发尖端般的大小，不使其散乱，从而生起无分别的乐暖。作为誓言，不晒太阳，不穿皮衣，不依赖温热滋补的食物，应学习修持拙火。第四，以身语之轮消除障碍并增进修持，是将拙火应用于事业。这又分为两部分：为了使脉柔软并疏通气脉，而进行消除障碍；以及修持金刚身之轮的五支。在第一部分的三种修法中，第一种是男性旋转：保持宝瓶气，结金刚拳，放在膝盖上，腹部向右转三圈，向左转三圈，前后各弯曲一次。以弯曲和四指的量度，进行三次小幅度的俯卧撑，然后呼出浊气。观想阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字的火焰旋转腹部。
English
Slightly touching the three chakras, the thirty-six moments of completing the activity are considered the lowest. Twice that, seventy-two, is the middle. Three times that, one hundred and eight, is considered the highest. It is said that one great vase can destroy the death of seven days. Third, kindling the inner heat (tummo): At the junction of the three channels, on a cushion the size of a sun disc, visualize the red, warm tummo obtained from the mother, shaped like the end of A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal meaning: A) Sha (Tibetan: ཤ, Devanagari: श, Romanized Sanskrit: śa, Literal meaning: Sha) Da (Tibetan: ད, Devanagari: द, Romanized Sanskrit: da, Literal meaning: Da) Lo (Tibetan: ལོ, Devanagari: लो, Romanized Sanskrit: lo, Literal meaning: Lo) pointing upwards, with a red color. The touch is hot and blazing. Its essence is the wisdom of bliss, its appearance is the nature of fire, possessing four characteristics. At the clear and ungrasping peak, there is a red, full, unadorned, naked Vajravarahi, dancing in a state of expanding bliss, shaking a hand drum and bell with her two hands. At her crown is the root guru. From her crown, visualize the lineage gurus stacked on top of each other, whether practicing Dzogchen Nyingthig or the main deity of Longsal Dorsem. Longsal Nyingpo Dudul Dorje, the two mantra holders. Padmasambhava and Yeshe Tsogyal in union. Hayagriva and Vajravarahi in yab-yum. Amitabha in yab-yum. Samantabhadra in yab-yum, etc., as usual. All the lineage masters radiate rainbow light, halos, and flames. Visualize them residing upwards in the central channel without touching each other, and pray earnestly. At the end of the session, they gradually dissolve into light and merge into the root guru and Vajrayogini. They also dissolve into the A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal meaning: A), thereby being blessed as the fire of wisdom. In the post-meditation phase, keep the fire stable at the size of a three-curved hair tip, without letting it scatter, thereby generating non-conceptual bliss and warmth. As a samaya, do not expose yourself to the sun, do not wear leather clothes, do not rely on warm and nourishing foods, and learn to practice tummo. Fourth, clearing obstacles and enhancing practice with physical exercises is applying tummo to activity. This is divided into two parts: clearing obstacles to soften the channels and clear the paths of the winds; and practicing the five branches of the vajra body's physical exercises. In the first part, of the three practices, the first is male rotation: Hold the vase breath, make a vajra fist, place it on the knees, rotate the abdomen three times to the right, three times to the left, and bend forward and backward once each. Do three small push-ups with the measure of bending and four fingers, then exhale the stale air. Visualize the fire of A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal meaning: A) rotating the abdomen.