Tibetan
ནས་གཟུང་ལས་འབྲས་ཀྱི་ལོ་རྒྱུས་དང་། དབང་བཤད་སྤྱི་ལྟར་བྱས་ནས་འཁྱོག་མཚམས། ལྷ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གང་ལྟ་བུ་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་ཞེ་ན། འདིར་རྡོ་རྗེ་ཐེག་ པའི་ལམ་ལ་དབྱེ་ན་བྱ་སྤྱོད་རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་བཞིའི། ཕྱི་མ་ལ་ཕ་རྒྱུད་མ་རྒྱུད་གཉིས་མེད་རྒྱུད་གསུམ་དུ་དབྱེ་བ་ལ། སྔ་འགྱུར་རང་ལུགས་ལྟར་དུ་བསྐྱེད་པ་མ་ཧཱ་ཡོ་ག །ལུང་ཨ་ནུ་ཡོ་ག །རྫོགས་ཆེན་ཨ་ཏི་ཡོ་ག་གསུམ་ལས། ལམ་འདི་ཉིད་ལུང་ཨ་ནུའི་དགོངས་པ་དབང་གཉིས་པའི་དོན་གྱི་རྫོགས་རིམ་ཆགས་ཅན་ཐིག་ལེ་དང་ཆགས་མེད་རླུང་ལ་བསླབ་པའི་གདམས་ངག་མ་རྒྱུད་ཀྱི་ཕྱོགས་ཡིན་པ་དང་། སྔགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པའི་ལྷའི་གཙོ་བོ་ཡང་རྣལ་འབྱོར་མ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་དོན་ལྷ་ཡབ་ཡུམ་ལ་བཟང་ངན་མེད་ཀྱང་དག་བྱ་དག་བྱེད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན་ཤེས་རབ་སྟོང་པ་ཉིད་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་ཡིན་ཅིང་ཐབས་དེའི་ཡན་ལག་ཡིན་པ་དང་། དཔེ་ལ་མཚོན་ན་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཡང་དངོས་ཡིད་ཀྱི་ལས་རྒྱ་ལ་བསྟེན་ཏེ་མངོན་དུ་སྣང་བར་མཛད་པའི་ཉེ་ལམ་མཆོག་ཏུ་ཟབ་པ་ནི་ཆགས་ལམ་སྦྱོང་བས་བསྒྲུབ་དགོས་པ་དང་། བདག་ཉིད་ཧེ་རུ་ཀའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་རྩ་རླུང་ཁམས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་གནད་དུ་བསྣུན་པས་ནང་གི་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་དང་། གནས་ཡུལ་ཞིང་སྐྱེས་ཀྱི་ཕོ་ཉ་མོའམ། རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱང་དབང་དུ་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་དག་གི་ཚོགས་ཀྱི་བདག་པོར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དང་། རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་ཁ་སྦྱོར་ཡན་ལག་བདུན་ལྡན་ཟུང་འཇུག་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་སྒྲུབ་པའི་གཞི་ཡང་ལམ་ཟབ་མོ་འདི་ཉིད་བརྟེན་པ་ལས་འབྱུང་ཞིང་། རིག་པ་འཛིན་པ་རྣམས་ཀྱང་སྐུ་ལུས་མ་སྤངས་པར་མཁའ་སྤྱོད་དུ་འཁྲིད་པའི་ལྷག་པའི་ལྷ་ནི་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་ཉིད་ཡིན་ཅིང་། དེ་ཉིད་དང་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ངོ་བོ་གཅིག་ལས་རྣམ་རོལ་གྱི་ཁྱད་པར་ཙམ་སྟེ། འདི་ཉིད་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་གསར་རྙིང་རིས་མེད་ལ་བཀའ་གཏེར་སྙན་བརྒྱུད་མན་ངག་གི་སྲོལ་ཀ་ཇི་སྙེད་ཅིག་མཆིས་པ་ལས། ད་ལམ་འདི་ནི་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པ་ཉེ་བརྒྱུད་གཏེར་མའི་དབང་དུ་བྱས་པར་ཨོ་རྒྱན་གྱི་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཀྱིས་མ་འོངས་ཕྱི་མའི་དོན་དུ་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པའི་མཐར་ཐུག་སྙིང་པོར་དྲིལ་ཏེ་བཀའ་བསྩལ་པ། ཆོས་དབྱིངས་བདེ་ཆེན་ཕག་མོ་ཡི༔ ཟབ་གསང་བླ་མེད་གནད་ཀྱི་མཆོག༔ དྷཱཀྐིའི་སྲོག་དབང་དམ་པ་འདི༔ བདག་འདྲ་ཐོད་ཕྲེང་པད་འབྱུང་གིས༔ མ་རྒྱུད་ཀུན་གྱི་བཅུད་བསྡུས་ནས༔ སྐལ་ལྡན་རྗེ་འབངས་གྲོགས་གསུམ་ལ༔ གདམས་པ་ཕྱི་རབས་དོན་དུ་གཏེར་ དུ་སྦས༔ ཞེས་གསུངས་ཏེ་རིན་པོ་ཆེའི་སྒྲོམ་བུར་བསྩལ་ཏེ་ཚ་བ་སྒྲོ་བྲག་ཅེས་ཙིཏྟ་གནམ་ལངས་འདྲ་བའི་མགུལ་དང་། ཁེ་མི་འགྱུར་རྡོ་རྗེའི་སྒྲོམ་སོགས་ལ་གཏེར་དུ་སྦ་བར་མཛད་དེ་གཏེར་སྲུང་རྣམས་ལ་གཉེར་དུ་བཅོལ་པ་ལས། གདུལ་བྱའི་འགྲོ་དོན་དུས་ལ་བབ་པའི་ཚེ་ན་སྤྲུལ་པའི་གཏེར་ཆེན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་རིག་འཛིན་བདུད་འདུལ་རྡོ་རྗེ་དང་། ཀློང་གསལ་སྙིང་པོ་གཉིས་ཀྱིས་གཏེར་ནས་དྲངས་ཏེ་སྐལ་པ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་ལ་བཀོད་པའི་བཀའ་དྲིན་གཞལ་བར་དཀའ་བ་མཛད་དེ། དེ་དག་ལས་ལུང་ཟིན་གཏེར་སློབ་རྣམས་ལས་རིམ་པར་སེལ་མེད་བརྒྱུད་པའི་གདམས་ངག །ཉམས་མྱོང་གི་དྲོད་ཚད་དང་ལྡན་ཅིང་བྱིན་རླབས་ཀྱི་ངད་མ་ཡལ་བར་ཆུ་བོ་གཅིག་འདྲེས་སུ་བདག་ཅག་གི་འདྲེན་མཆོག་མཚན་བརྗོད་པར་དཀའ་བ་འདི་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་བྱོན་པ་ལགས། དེ་ཉིད་ཀྱི་དྲུང་ནས་བདག་གིས་ལེགས་པར་ཐོབ་པའི་མཁའ་སྤྱོད་རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གཏུམ་མོའི་མེ་དབང་ཟབ་མོ་ཞུ་བའི་ཆེད་དུ་མཎྜལ་ཕུལ་མཛོད། ཅེས་མཚམས་སྦྱར། དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པའི་ཆེད་དུ་གསོལ་བ་གདབ་པ་འདིའི་རྗེས་ཟློས་མཛོད། ཨེ་མ་བླ་མ་ རིན་པོ་ཆེ༔ སྙན་བརྒྱུད་ཐུགས་རྗེའི་ཆུ་བོ་ལས༔ རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའི་དབང་བཞི་མཆོག༔ དེང་འདིར་བདག་ལ་བསྩལ་དུ་གསོལ༔ སྨིན་ཅིང་གྲོལ་བར་མཛད་དུ་གསོལ༔ གསུམ་དང་། བླ་མས། ཡེ་ཤེས་རྩེ་མོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ༔ སྣོད་ཡོད་སྐལ་ལྡན་རེ་རེ་ཙམ༔ གསང་ཚིག་སུ་ལ་སྨྲ་བ་མིན༔ དེ་བས་གསང་ཆེན་ཐུབ་པར་གྱིས༔ ས་མ་ཡ་སརྦ་ཨི་དན་ན་ར་ཀན༔ ཞེས་གནང་བ་བྱིན་ཞིང་དམ་བསྒྲག །དེ་ནས་རྒྱུད་དག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་མཁའ་ཁྱབ་ཏུ་སད་པར་མོས་ལ། དེ་དག་གི་དྲུང་དུ་བདུན་རྣམ་དག་གིས་ཚོགས་གསག་པའི་སླད་དུ་འདིའི་རྗེས་ཟློས་མཛོད། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་དཔལ། །སོགས་བྱ། ཡེ་ཤེས་དབབ་པ་ནི། ལས་བུམ་གྱི་ཆུས་བསངས་ཤིང་། ཨོཾ་མ་ཧཱ་ཤཱུནྱ་ཏཱ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅་ཧཾ། བདག་གཞན་གཉིས་སྣང་གི་རྟོག་པ་སྦྱངས། སྟོང་པའི་ངང་ལས༔ ནམ་མཁའ་ས་གཞི་ཆོས་འབྱུང་གི་དབུས་སུ༔ པཾ་ལས་པདྨ༔ ཨ་ལས་ཟླ་བ༔ མ་ལས་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ༔ ཡི་གེ་ཨཿདམར་པོ་ཚེག་དྲག་ དང་བཅས་པ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས༔ འཕགས་པ་མཆོད༔ སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱས༔ ཚུར་འདུས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས༔ རང་ཉིད་སྐད་ཅིག་གིས་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ༔ སྐུ་མདོག་དམར་མོ་སྤྱི་བོ་ན་ཕག་ཞལ་ནག་པོ་ངུར་སྒྲ་སྒྲོག་པ༔ གཡས་པས་གྲི་གུག་ནམ་མཁའ་ལ་འཕྱར་ཞིང༔ གཡོན་པས་ཐོད་ཁྲག་ཐུགས་ཀར་བསྣམས་པ༔ གྲུ་མོ་ན་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་བརྟེན་པ༔ ཞབས་གཡས་བསྐུམ་གཡོན་བརྐྱང་བའི་རྟིང་པ་བྷ་ག་ལ་གཏད་པ༔ ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་ན་ཕྱེད་འགྱིང་གིས་བཞུགས་པ༔ བགེགས་དཔུང་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་གནོན་ཅིང༔ རང་འོད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་དཔུང་འབར་བའི་ཀློང་དུ་བརྗིད་པ༔ ཕྱི་ནང་ཟང་ཐལ་གྱི་དབུས་སུ༔ དབུ་རྐྱང་རོ་གསུམ་ཀ་བའི་ཚུལ་དུ་ཟུག་པའི་འདུས་མདོར་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་མེའི་ས་བོན་རཾ་གཉིས་གཤིབ་མར་གནས་པ༔ རོ་རྐྱང་གི་རྒྱུ་བ་ཆེར་འབར་ཞིང་རྩ་འཁོར་ལྔ་ཡང་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པར་བསྐྱེད་པའི་ལྟེ་བར་མ་ཧ་རི་ནི་ས་དང་ཧྲཱིཿར་ཙ་ཧྲི་ཡ་རྣམས་གཉིས་གཉིས་ཀྱིས་མཚན་པ་ལས་འོད་ཟེར་གྲངས་མེད་པ་འཕྲོས་པས༔ མཁའ་ཁྱབ་ཀྱི་རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་པ་གནས་ཡུལ་གྱི་ དཔའ་བོ་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཨ་ཤད་མེའི་རྣམ་པར་དམར་འཁྱུག་འཁྱུག་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་རྒྱུད་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་བསམ་ལ་མོས་འདུན་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གྱིས་ཤིག༔ ཧཱུྃ་ཧྲཱི༔ སྔོན་གྱི་བསྐལ་པའི་དང་པོ་ལ༔ ཨོ་རྒྱན་ཡུལ་གྱི་ནུབ་བྱང་མཚམས༔ དྷ་ན་ཀོ་ཤའི་མཚོ་གླིང་དུ༔ པདྨ་གེ་སར་སྡོང་པོ་ལ༔ ཡ་མཚན་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་བརྙེས༔ པདྨ་འབྱུང་གནས་ཞེས་སུ་གྲགས༔ འཁོར་དུ་མཁའ་འགྲོ་མང་པོས་བསྐོར༔ ཁྱོད་ཀྱི་རྗེས་སུ་བདག་སྒྲུབ་ཀྱིས༔ བྱིན་གྱིས་རློབ་ཕྱིར་གཤེགས་སུ་གསོལ༔ གནས་མཆོག་འདི་རུ་བྱིན་ཕོབ་ལ༔ སྒྲུབ་མཆོག་བདག་ལ་དབང་བཞི་སྐུར༔ མོས་པའི་བུ་ལ་བྱིན་གྱིས་རློབས༔ བགེགས་དང་ལོག་འདྲེན་བར་ཆད་སོལ༔ མཆོག་དང་ཐུན་མོང་དངོས་གྲུབ་སྩོལ༔ ཧཱུྃ་ཧྲཱི༔ བདེ་ཆེན་རོལ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནས༔ དབང་གི་རྒྱལ་པོ་རྟ་མཆོག་དཔལ༔ རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ཡུམ་དང་བཅས༔ དངོས་གྲུབ་སྩོལ་ཕྱིར་གཤེགས་སུ་གསོལ༔ བསྡུ་ན་དེ་ཙམ་མམ། རྒྱས་པ་ངག་འདོན་ལྟར། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཧྲཱི༔ གདོད་ནས་ཡེ་གསལ་སྣང་སྲིད་ཆོས་དབྱིངས་ཀློང༔ མདངས་གསལ་གཞོན་ནུ་བུམ་སྐུའི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས༔ འཕོ་མེད་ལོངས་སྐུའི་ཚོམ་བུར་ལམ་མེར་གསལ༔ ཀུན་བཟང་ཡབ་ཡུམ་སྣང་མཐའ་ན་བཟའ་དཀར༔ རྟ་ཕག་ཡབ་ཡུམ་རིག་འཛིན་གཙོ་མཆོག་ནི༔ ཨོ་རྒྱན་ཡབ་ཡུམ་ཁྲག་འཐུང་བདུད་འདུལ་གླིང༔ ཀློང་གསལ་སྙིང་པོ་མངྒ་རསྨིའི་མཚན། །ཆོས་ཉིད་རྒྱ་མཚོ་ནམ་མཁའ་རྒྱ་མཚོ་དང་། །བཀྲ་ཤིས་མཚན་ཅན་རྩ་བའི་བླ་མའི་ཞབས།་་་སྤྲུལ་སྐུ་སྙིང་ཐིག་ལྟ
Chinese
从……开始，讲述了业果的历史，并按照一般的灌顶讲解来确定界限。如果问依赖于什么样的本尊和坛城，那么，在这里，金刚乘的道可以分为事部、行部、瑜伽部和无上瑜伽部四种。后者又可以分为父续、母续和无二续三种。按照宁玛派的观点，生起次第有玛哈瑜伽、隆阿努瑜伽、佐钦阿底瑜伽三种。此道是隆阿努的意趣，是第二灌顶意义上的圆满次第，是学习有相次第明点和无相次第气脉的母续方面。而且，修持咒语成就的主尊也是瑜伽母。也就是说，从意义上讲，本尊父尊和母尊没有好坏之分，但如果从清净所净和能净的角度来看，智慧空性是诸法之根本，方便是它的支分。例如，从比喻上讲，意义上的智慧大乐也依赖于实际意业的印，从而显现，这是通过修习贪欲道来成就的最为甚深的近道。以自身嘿汝嘎的慢心，将根脉明点的瑜伽作为要点来修持，这是内在的特殊方便。并且，也能够掌控处所、田野出生的空行母或瑜伽母， 为了成为她们的聚会之主。也是为了成就具足一切殊胜的结合、具足七支的结合、双运大手印的果位，其基础也来自于依赖此甚深道。持明者们不舍弃肉身而被带往空行净土的超胜本尊也是金刚瑜伽母。她与金刚亥母本体相同，只是显现上的差别。修持此尊的新旧无宗派之法，有无数的教言、伏藏、耳传和口诀。这次特别的是，作为近传伏藏的灌顶，邬金大士莲花生为了未来后世的利益，将极其甚深的究竟心髓浓缩后宣说：法界大乐亥母啊！甚深秘密无上的要点之精华！空行母的命力灌顶啊！如我颅鬘莲师者！汇集所有母续的精华后！赐予具缘的君臣们。
English
Starting from..., it tells the history of karma and its results, and sets the boundaries according to the general empowerment explanation. If asked what kind of deity and mandala it relies on, then, here, the path of Vajrayana can be divided into four types: Kriya, Charya, Yoga, and Anuttara Yoga. The latter can be divided into Father Tantra, Mother Tantra, and Non-Dual Tantra. According to the Nyingma school's view, the generation stage has three types: Maha Yoga, Anu Yoga, and Dzogchen Ati Yoga. This path is the intention of Lung Anu, the completion stage in the sense of the second empowerment, and is the aspect of the Mother Tantra that studies the stages of appearance with bindu and the stages of non-appearance with prana. Moreover, the main deity for accomplishing the siddhi of mantra is also the Yogini. That is to say, in terms of meaning, there is no good or bad between the Father and Mother deities, but if viewed from the perspective of what is to be purified and what can purify, wisdom emptiness is the root of all dharmas, and skillful means is its branch. For example, in terms of metaphor, the great bliss of wisdom in meaning also relies on the actual mental seal, thereby manifesting. This is the most profound near path to be accomplished by training in the path of desire. With the pride of oneself as Heruka, practicing the yoga of root-prana-bindu as the key point is an inner special means. Furthermore, one can also control the dakinis or yoginis born in places and fields, In order to become the lord of their assembly. Also, in order to accomplish the state of union of complete excellence, the union of seven branches, and the Mahamudra of union, its foundation also comes from relying on this profound path. The supreme deity who leads the vidyadharas to the pure land of dakinis without abandoning the physical body is also Vajrayogini. She and Vajravarahi are of the same essence, only with a difference in manifestation. The new and old non-sectarian methods of practicing this deity have countless teachings, treasures, oral transmissions, and instructions. What is special this time is that, as the empowerment of the near-lineage treasure, the great master of Oddiyana, Padmasambhava, for the benefit of future generations, condensed the extremely profound ultimate essence and declared: Dharmadhatu Great Bliss Varahi! The essence of the profound secret unsurpassed key point! This sacred life-force empowerment of the Dakini! Like me, the Garland of Skulls Padmasambhava! Having gathered the essence of all the Mother Tantras! Bestow upon the fortunate king and subjects.
Chinese
于三位道友，教言作为后世之利，埋藏为伏藏，如是说后，赐予珍宝之匣，埋藏于名为恰瓦卓扎，形似自达南朗之颈部，以及凯米益久多杰之匣等处，并委托伏藏守护者守护，当调伏之有情众生之利益时机成熟之际，化身之大伏藏师法王，持明降魔金刚与虚空明点心髓二者，从伏藏中取出，引导具缘者趋入菩提道，其恩德难以衡量。从彼等领受传承之伏藏弟子等，次第相续不断之教言，具备修证体验之温度，且加持之气息未消散，如水乳交融般，直至我等之导师，难以言说其名号之某某之间。从彼处我等善妙获得之空行金刚瑜伽母坛城中，为使拙火之火候深奥生起，敬献曼扎。如是引荐。之后，为进入坛城，祈请，念诵此等之跟随文句。诶玛 喇嘛仁波切，从口耳传承之大悲河流中，祈请于今日赐予我金刚亥母之四灌顶，祈请令我成熟与解脱。三遍。上师云：于智慧顶之坛城中，仅有具器之有缘者，秘密之语不与任何人说，因此务必保守此大秘密。萨玛雅 萨瓦 伊当 纳拉 嘎纳。如是赐予加持并严厉保密。之后，为使相续清净，观想金刚瑜伽母坛城之轮于虚空中遍布，于彼等之前，为以七支忏悔积累资粮，念诵此等之跟随文句。金刚上师 佛陀吉祥。等念诵。降下智慧：以事业宝瓶之水清净，嗡 玛哈 舜亚达 嘉纳 班杂 梭巴瓦 阿玛 郭杭。净化自他二取之分别念。于空性之中，于虚空大地法界之中央，从邦字生莲花，从阿字生月亮，从玛字生太阳之坛城之上，从红色阿字，具有短音节之光芒放射，供养圣众，成办有情之利益，收摄融入，完全转变，自身刹那间……
English
To the three companions, the instructions were hidden as treasures for the benefit of future generations. Having said this, they bestowed a precious box and hid it in places such as Chawa Drodrag, which resembles the neck of Tsitta Namlang, and Kemi Yigyu Dorje's box. They entrusted the treasure guardians to protect them. When the time was ripe for the benefit of sentient beings to be tamed, the great incarnate treasure revealer, the Dharma King, Rigdzin Dudul Dorje, and Klongsal Nyingpo, both extracted the treasures from the earth and guided the fortunate ones onto the path of enlightenment. Their kindness is immeasurable. From those who received the lineage of the treasure teachings, the unbroken lineage of instructions, possessing the warmth of experiential realization, and with the undiminished fragrance of blessings, like the confluence of rivers, up to our supreme guide, whose name is difficult to mention, so-and-so. From that very source, I have well received the mandala of the Dakini Vajrayogini, and in order to kindle the profound heat of the inner fire, offer the mandala. Thus, the introduction. Then, in order to enter the mandala, make supplications, and recite these following verses. Ema Lama Rinpoche, from the river of compassionate oral transmission, please grant me the supreme four empowerments of Vajravarahi today, please ripen and liberate me. Three times. The Lama says: In the mandala of the summit of wisdom, only those who are vessels and fortunate ones, do not speak secret words to anyone, therefore, be sure to keep this great secret. Samaya Sarva Idam Nara Kana. Thus, bestow blessings and strictly seal the commitment. Then, in order to purify the continuum, visualize the wheel of the Vajrayogini mandala pervading the sky, and in front of them, in order to accumulate merit with the sevenfold purification, recite these following verses. Vajra Master, Buddha Glorious. Etc. To invoke wisdom: purify with the water of the action vase, Om Maha Shunyata Jnana Vajra Svabhava Atmako Ham. Purify the dualistic perception of self and other. Within emptiness, in the center of the sky, earth, and Dharmadhatu, from the syllable Pam arises a lotus, from the syllable A arises a moon, on top of the mandala of the sun arising from the syllable Ma, from the red syllable Ah, with a sharp short vowel, rays of light radiate, offering to the noble ones, accomplishing the benefit of sentient beings, gathering back and completely transforming, oneself in an instant...