Tibetan
སོ། །དེས་ཐུགས་ཀྱི་རྗེས་སུ་གནང་ཞིང་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་པ་ཐོབ། ཡིད་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་དག །ལམ་གཞན་ལུས་ཕོ་ཉ་སྒོམ་པ་ལ་དབང་། འབྲས་བུ་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ཆོས་སྐུ་འགྲུབ་པའི་སྐལ་པ་ཅན་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །དབང་བཞི་པའི་སླད་དུ། སླར་ཡང་སློབ་དཔོན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའ་ལས་གཉིས་པ་སྤྲོས༔ སློབ་མའི་ཏིང་འཛིན་སེམས་དཔའ་ལ་བསྟིམས་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ཞུགས༔ བདེ་སྟོང་བློ་འདས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པར་མོས་ལ༔ དེའི་ངང་དུ་མཉམ་པར་ཞོག་ཅིག །ཧྲཱི༔ ལྷ་དང་སྣང་བ་ཆོས་ཉིད་ཀུན༔ གདོད་ནས་མ་བྱུང་མ་སྐྱེས་པ༔ བློ་འདས་ཁྱབ་གདལ་ངང་དུ་ཞོག༔ དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དབང་བསྐུར་རོ༔ དྷརྨ་དྷཱ་ཏུ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ས་མ་ཡ་ཨ་ཨ༔ དེང་ཕྱིན་ཆད་འདི་ལྟར་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སེམས། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་བདེ་བ། བདེ་བའི་ངོ་བོ་སྟོང་པ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་བློ་འདས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོར་ཤེས་པར་བྱ་དགོས་སོ། །དེས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྗེས་སུ་གནང་ཞིང་དབང་བཞི་པ་ཐོབ། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་དག །ལམ་དོན་གྱི་འོད་གསལ་སྒོམ་པ་ལ་དབང་། འབྲས་བུ་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་འགྲུབ་པའི་སྐལ་པ་ཅན་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་མཚམས་སྦྱོར་སྤྱི་ལྟར་བྱས་ལ་ཤིས་པ་བརྗོད། དེ་དག་གིས་པདྨ་མཁའ་འགྲོ་ རིག་བྱེད་རྩལ་གྱི་དབང་བསྐུར་ལེགས་པར་གྲུབ་པ་སྟེ། དབང་འདི་ཐོབ་པའི་དམ་ཚིག་ཏུ༔ སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་སྙིང་རྗེ་བསྐྱེད༔ རྟག་ཏུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་གཉིས་བསྒོམ༔ ལྷ་དང་བླ་མ་མི་སྤང་ཞིང༔ སྔགས་དང་ཏིང་འཛིན་རྒྱུན་མི་གཅད༔ གཞན་ལ་ཕན་པ་འབའ་ཞིག་བློས༔ ལས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཅི་ཡང་སྤྱད༔ ལྷ་མིང་རྫས་དང་གྲུབ་རྟགས་གསང༔ བུད་མེད་རྣམས་ལ་གུས་པར་བྱ༔ ཡོ་བྱད་ཀུན་ལ་མ་ཆགས་པར༔ ཚོགས་གསོག་མཆོད་སྦྱིན་རྒྱ་ཆེར་སྤེལ༔ དེ་ལྟར་རྗེས་སུ་སྤྱད་པ་ཡིས༔ དངོས་གྲུབ་ངེས་པར་ཐོབ་འགྱུར་རོ༔ དེ་བས་འབད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས༔ དམ་ཚིག་མཆོག་ཏུ་བསྲུང་བར་གྱིས༔ ཞེས་གདམས་པའི་དོན་རྣམས་ཇི་ལྟར་ནུས་པ་བསྲུང་བར་བགྱི་འོ་སྙམ་པས་འདིའི་རྗེས་ཟློས། གཙོ་བོས་ཇི་ལྟར་སོགས། གཏང་རག་མཎྜལ། ལུས་འབུལ་བཅས་བྱ། དེ་ལྟར་དབང་གི་རིམ་པས་རྒྱུད་སྨིན་པར་བྱས་ནས། གྲོལ་བྱེད་དབང་བཞི་སོ་སོ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བའི་གདམས་ངག་ཁྲིད་ཚུལ་ཟབ་མོ་འབོགས་པ་ཡིན་པས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་ཡིད་དང་རྣ་བ་གཏོད་ནས་གསན་འཚལ། སྒྲུབ་པ་པོ་བདག་གི་རྣལ་འབྱོར་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་མཉམ་པར་བཞག་སྟེ་ལྷ་སྐུའི་གསལ་སྣང་དང་བཟླས་བ
Chinese
索！由此赐予意之随许，获得智慧本智之灌顶，清净意之障碍，有权修持其他道的幻身，成为能成就果位意金刚法身的有缘者。为了第四灌顶，再次从上师的等持心性勇识中，放出第二个，融入弟子的等持心性勇识中，由此融入本智的加持，信解生起乐空离思之真如于自相续，于彼之中安住。 吽！（藏文：ཧྲཱི༔） 诸佛与显现法性众，（藏文：ལྷ་དང་སྣང་བ་ཆོས་ཉིད་ཀུན༔） 本来未生亦未出，（藏文：གདོད་ནས་མ་བྱུང་མ་སྐྱེས་པ༔） 安住离思广大中，（藏文：བློ་འདས་ཁྱབ་གདལ་ངང་དུ་ཞོག༔） 赐汝真如之灌顶。（藏文：དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དབང་བསྐུར་རོ༔） 达玛达都阿比钦扎萨玛雅阿阿！（藏文，梵文天城体：धर्मधातु अभिषिञ्च समय आ आ，梵文罗马拟音：Dharmadhatu abhishinca samaya a a，汉语字面意思：法界 灌顶 誓言 啊 啊） 从今以后，应当了知如此一切显现皆是心，心的自性是乐，乐的体性是空，空性亦是离思的大智慧。由此赐予本智的随许，获得第四灌顶，清净所知障，有权修持道义光明，成为能成就果位本智金刚自性身的有缘者。之后如共同仪轨般作连接，说吉祥语。如是莲花空行，作明事业之灌顶，善妙圆满。获得此灌顶之誓言：于一切有情生起慈悲，恒常修持二菩提心，不舍本尊与上师，不断咒语与等持，唯以利他之心，行持一切事业之行，隐秘本尊名、物与成就相，恭敬诸女性，不贪执一切财物，广大积聚会供与供施，如是随行之后，定能获得成就，因此以一切努力，守护殊胜之誓言。如是思惟守护如教诫之义，尽力而为，念诵“主尊如何”等，献曼扎，献身。如是以灌顶之次第成熟相续之后，为了开解，将传授与各自四灌顶相联的甚深口诀引导，因此一心倾注心耳而谛听。修行者我一心安住于瑜伽，本尊身之明观与念诵
English
So! By this, the subsequent permission of mind is granted, and the empowerment of wisdom-jnana is obtained. May the obscurations of the mind be purified. One has the authority to meditate on the illusory body of other paths. One is made to be fortunate enough to accomplish the fruit, the Dharmakaya of the Mind Vajra. For the sake of the fourth empowerment, again, from the samadhi mind-hero of the teacher, a second one is emanated. By dissolving it into the samadhi mind-hero of the disciple, the blessings of jnana enter. Believe that the Suchness of bliss-emptiness, beyond mind, is born in your being. Remain in equipoise in that state. Hrih! All deities and appearances, the nature of reality, From the very beginning, have not come into being, have not been born. Rest in the state of vast expanse beyond mind. The empowerment of Suchness is bestowed. Dharma Dhatu Abhisinca Samaya A A! From now on, all appearances like this are mind. The nature of mind is bliss. The essence of bliss is emptiness. Even emptiness itself must be known as the great jnana beyond mind. By this, the subsequent permission of jnana is granted, and the fourth empowerment is obtained. May the obscurations of knowledge be purified. One has the authority to meditate on the clear light of the meaning of the path. One is made to be fortunate enough to accomplish the fruit, the Svabhavikakaya of Jnana Vajra. Then, make the connection as usual and speak auspicious words. Thus, the empowerment of Padma Dakini, Rigjema's activity, is well accomplished. As the samaya for obtaining this empowerment: Generate compassion for all sentient beings. Always meditate on the two bodhicittas. Do not abandon the deity and the lama. Do not cut off mantra and samadhi. With the sole intention of benefiting others, Engage in whatever actions of karma. Keep secret the deity's name, substances, and signs of accomplishment. Treat women with respect. Without attachment to all possessions, Widely increase the accumulation of tsok and offerings. By practicing accordingly in this way, Accomplishments will surely be obtained. Therefore, with all effort, Keep the samaya supremely. Thinking that one will keep the meaning of the instructions as much as possible, repeat after this. "How the chief one," etc. Offer the mandala of thanksgiving. Offer the body. Thus, after maturing the being through the sequence of empowerments, in order to liberate, the profound pith instructions related to each of the four empowerments will be imparted, so listen with one-pointed mind and ear. The practitioner, I, remain one-pointedly in yoga, with the clear appearance and recitation of the deity's form.
Tibetan
རྗོད་ཅི་རིགས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས༔ རང་གི་མིག་ཏུ་ ཨཱཾ་ཡིག་དམར་པོ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འོད་ཟེར་མཆོག་ཏུ་འབར་བས་ཡུལ་གཟུགས་ཀྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ༔ དེ་ཐམས་ཅད་འོད་དམར་པོ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོར་ལྟེམ་གྱིས་ཞུ༔ མིག་གི་ཨཱཾ་ལ་ཐིམ༔ ཡུལ་དང་ཤེས་པ་དབྱེར་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་དབང་དུ་གྱུར༔ དེ་བཞིན་དུ་རྣ་བའི་འདོམ་རྩར་ཤཾ་དམར་པོ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འོད་ཀྱིས་སྒྲར་གྲགས་པའི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ༔ འོད་དུ་ཞུ་ནས་ཤཾ་ལ་ཐིམ༔ སྣའི་འདོམ་རྩར་གཾ་དམར་པོ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འོད་ཟེར་གྱིས་དྲིར་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ༔ འོད་དུ་ཞུ་ནས་གཾ་ལ་ཐིམ༔ ལྕེའི་འདོམ་རྩར་རཾ་དམར་པོ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འོད་ཟེར་གྱིས་རོར་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ༔ འོད་དུ་ཞུ་ནས་རཾ་ལ་ཐིམ༔ དཔྲལ་བའི་དབྱེས་སུ་སྤཾ་དམར་པོ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འོད་ཟེར་གྱིས་རེག་ཏུ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ༔ འོད་དུ་ཞུ་ནས་སྤཾ་ལ་ཐིམ༔ སྙིང་གའི་དབུས་སུ་དྷཾ་དམར་པོ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འོད་ཟེར་གྱིས་ཆོས་སུ་འཛིན་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ༔ འོད་དུ་ཞུ་ནས་དྷཾ་ལ་ཐིམ༔ དེ་ལྟ་བུའི་རིམ་པས་ཚོགས་དྲུག་གི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་དབྱེར་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་དབང་དུ་གྱུར་པར་བསམ་ལ༔ གཟུགས་སྣང་སྟོང༔ སྒྲ་གྲགས་སྟོང༔ དྲི་ཚོར་སྟོང༔ རོ་མྱང་སྟོང༔ རེག་བདེ་སྟོང༔ ཡིད་རིག་སྟོང་དུ་ཤེས་པས་བདེན་གཉིས་དབྱེར་མེད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ངང་དུ་མཉམ་པར་བཞག༔ སྐབས་སུ་བོགས་འབྱིན་པའི་སླད་རང་དང་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་པདྨ་ཌཱ་ཀི་ནཱིར་གསལ་བ་ལྷ་ལ་ལྷ་ཐིམ་པའི་ཚུལ་གྱིས་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་ང་རྒྱལ་བརྟན༔ དེ་ནི་སྣང་བ་དབང་དུ་བྱེད་པ་བུམ་དབང་གི་ལམ་མོ༔ ལུས་གནད་ཆུན་བཙལ་ལ་རླུང་དུག་བསལ༔ རང་ཉིད་པདྨ་ཌཱ་ཀི་ནཱིའི་ལུས་ནང་རྩ་འཁོར་དང་བཅས་པའི་ལྟེ་བར་ཧྲཱིཿདམར་པོ་འབར་བ་ལ་རླུང་སེམས་བསྡུས་ཏེ་འཇོག༔ དེ་ནས་རླུང་ཕྱིར་བསལ་བ་དང་ལྷན་ཅིག་ཧྲཱིཿལས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འོད་ཟེར་མེ་ལྕེ་ལྟར་འབར་ཞིང་འཁྱུགས་པ་རོ་རྐྱང་གི་ལམ་བརྒྱུད་སྣ་བུག་ནས་ཐོན༔ འཁོར་འདས་བརྟན་གཡོའི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པར་ཞུགས་པས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོར་ཤིག་ཤིག་མེར་མེར་གཡོས་ཤིང་འོད་དམར་པོར་ལམ་སྟེ་ཞུ་བ་རླུང་ནང་དུ་རྔུབས་པ་དང་མཉམ་དུ་འགྲོགས་ཏེ་བྱུང༔ ལྟེ་བའི་ཧྲཱིཿལ་ཐིམ་པས་རླུང་སེམས་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེར་དབང་དུ་བྱས་པར་བསམ་ལ་ཀུམྦྷ་ཀ་ཁ་སྦྱོར་དུ་འཆིང༔ དགང་ཞིང་གཞིིལ༔ མཐར་རླུང་ཕྱིར་འཕང་བ་དང་མཉམ་དུ་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྔར་བཞི
Chinese
以适合的表达方式为先导，在自己的眼中，红色ཨཱཾ་（藏文，梵文天城体：आं，梵文罗马拟音：āṃ，汉语字面意思：阿昂）字以大乐的强烈光芒燃烧，遍布所有境相的显现。所有这些都融化为红色光芒大乐的自性，融入眼中的ཨཱཾ་（藏文，梵文天城体：आं，梵文罗马拟音：āṃ，汉语字面意思：阿昂）字。以境与识无别的方式获得自在。同样，在耳根处，红色ཤཾ་（藏文，梵文天城体：शं，梵文罗马拟音：śaṃ，汉语字面意思：香）字以大乐的光芒遍布所有显现为声音的境相。融化为光芒后融入ཤཾ་（藏文，梵文天城体：शं，梵文罗马拟音：śaṃ，汉语字面意思：香）字。在鼻根处，红色གཾ་（藏文，梵文天城体：गं，梵文罗马拟音：gaṃ，汉语字面意思：冈）字以大乐的光芒遍布所有显现为气味的境相。融化为光芒后融入གཾ་（藏文，梵文天城体：गं，梵文罗马拟音：gaṃ，汉语字面意思：冈）字。在舌根处，红色རཾ་（藏文，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）字以大乐的光芒遍布所有显现为味道的境相。融化为光芒后融入རཾ་（藏文，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）字。在前额处，红色སྤཾ་（藏文，梵文天城体：स्पं，梵文罗马拟音：spaṃ，汉语字面意思：斯邦）字以大乐的光芒遍布所有显现为触觉的境相。融化为光芒后融入སྤཾ་（藏文，梵文天城体：स्पं，梵文罗马拟音：spaṃ，汉语字面意思：斯邦）字。在心间中央，红色དྷཾ་（藏文，梵文天城体：धं，梵文罗马拟音：dhaṃ，汉语字面意思：当）字以大乐的光芒遍布所有执着为法的境相。融化为光芒后融入དྷཾ་（藏文，梵文天城体：धं，梵文罗马拟音：dhaṃ，汉语字面意思：当）字。像这样，次第观想六识的所有境相，以境与有境无别的方式获得自在。知道色相是空，声音是空，气味是空，味道是空，触觉是空，意念是空，安住在二谛无别如幻的境界中。 为了增强力量，将自己和所有显现观想为莲花空行母，以本尊融入本尊的方式获得自在，并稳固我慢。这是自在显现的瓶灌顶之道。调整身要，清除毒气。观想自己为莲花空行母的身，内部的脉轮等都位于脐轮，将气和心识收摄于燃烧的红色ཧྲཱིཿ（藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）字。然后，当呼出气息时，与ཧྲཱིཿ（藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）字发出的大乐光芒如火焰般燃烧闪耀一起，通过单罗的道路从鼻孔中出来。进入并遍布所有轮涅、动静的界，以大乐的自性发出噼啪的响声，像火花一样跳动，融化为红色光芒，与吸入的气一起进入。观想融入脐轮的ཧྲཱིཿ（藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）字，气和心识自在为不坏的明点，并进行瓶气。充满并保持。最后，当呼出气息时，观想所有外器内情也如前一样。
English
Proceeding with appropriate expression, in one's own eyes, the red letter Āṃ (藏文，梵文天城体：आं，梵文罗马拟音：āṃ，汉语字面意思：阿昂) blazing with the supreme radiance of great bliss, pervades all appearances of objects. All of that melts into the nature of red light, great bliss, and dissolves into the Āṃ (藏文，梵文天城体：आं，梵文罗马拟音：āṃ，汉语字面意思：阿昂) in the eye. One gains mastery in the manner of object and awareness being inseparable. Similarly, at the base of the ears, the red letter Śaṃ (藏文，梵文天城体：शं，梵文罗马拟音：śaṃ，汉语字面意思：香) with the light of great bliss pervades all appearances that are heard as sound. It melts into light and dissolves into Śaṃ (藏文，梵文天城体：शं，梵文罗马拟音：śaṃ，汉语字面意思：香). At the base of the nose, the red letter Gaṃ (藏文，梵文天城体：गं，梵文罗马拟音：gaṃ，汉语字面意思：冈) with the radiance of great bliss pervades all appearances of smell. It melts into light and dissolves into Gaṃ (藏文，梵文天城体：गं，梵文罗马拟音：gaṃ，汉语字面意思：冈). At the base of the tongue, the red letter Raṃ (藏文，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让) with the radiance of great bliss pervades all appearances of taste. It melts into light and dissolves into Raṃ (藏文，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让). In the space of the forehead, the red letter Spaṃ (藏文，梵文天城体：स्पं，梵文罗马拟音：spaṃ，汉语字面意思：斯邦) with the radiance of great bliss pervades all appearances of touch. It melts into light and dissolves into Spaṃ (藏文，梵文天城体：स्पं，梵文罗马拟音：spaṃ，汉语字面意思：斯邦). In the center of the heart, the red letter Dhaṃ (藏文，梵文天城体：धं，梵文罗马拟音：dhaṃ，汉语字面意思：当) with the radiance of great bliss pervades all that is apprehended as dharma. It melts into light and dissolves into Dhaṃ (藏文，梵文天城体：धं，梵文罗马拟音：dhaṃ，汉语字面意思：当). In such a way, contemplating that all appearances of the six aggregates are mastered in the manner of object and subject being inseparable, know that form is empty, sound is empty, smell is empty, taste is empty, touch is empty, and mind is empty, and rest in equipoise in the state of the two truths being inseparable, like illusion. In order to enhance the experience, visualizing oneself and all appearances as Padmadākinī, one gains mastery in the manner of deity dissolving into deity, and stabilizes pride. This is the path of the vase empowerment, which masters appearances. Adjust the key points of the body and dispel the poisonous winds. Within the body of oneself as Padmadākinī, gather the wind and mind at the navel, where the red Hrīḥ (藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍) is blazing. Then, as the wind is expelled, together with the radiance of great bliss blazing and flickering like flames from the Hrīḥ (藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍), it exits from the nostrils through the path of ror kyang. Entering and pervading all realms of samsara and nirvana, the stable and moving, it stirs and flickers with the nature of great bliss, melting into red light, and comes along with the wind as it is inhaled. Contemplate that it dissolves into the Hrīḥ (藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍) at the navel, mastering the wind and mind as an indestructible bindu, and bind it in kumbhaka union. Fill and hold. Finally, as the wind is released, contemplate that all of the outer and inner worlds are also as before.