Tibetan
བཟླས་ལུང་རིགས་ལྔའི་དབྱངས་ཅན་མ། །ཀུན་མཐར་གནས་ལྔ་ནས་སྤྲོ་བསྟིམ། །ས་བཟང་འཕགས་པ་ངོར་ཆེན་བརྒྱུད། །ཡོངས་གྲགས་བཀའ་སྲོལ་གསུམ་པ་འོ། །ཀར་འབྲུག་སྤྱི་འགྲོའི་རྗེས་གནང་སོགས། །བོད་ཀྱི་སློབ་དཔོན་ཐ་དད་པས། །བཞེད་པའི་སྲོལ་ལམ་མང་མོད་ཀྱི། །རྩ་བའི་ལུགས་མིན་རང་དགར་ཟད། །རྗེས་གནང་གི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ། ༈ །གསུམ་པ་གེགས་སེལ་སཱཙྪའི་བཅས། །དཀྱིལ་འཁོར་འོག་ཏུ་དོང་གྲུ་གསུམ། །ནང་དུ་ཕུང་སའི་ཧོམ་ཁུང་བཅའ། །ཟུར་ནི་རྒྱབ་ཏུ་ཕྱོགས་པའི་ནང་། །དུག་ཤོག་ངོས་སུ་གནོད་བྱེད་གཟུགས། །ལྕེ་ནི་བྲང་དུ་སླེབ་པའི་སྟེང་། །རྒྱ་གྲམ་ལྟེ་བར་ཧཱུྃ་ནན་དང་། །གཟུགས་མཐར་སྔགས་འདི་གཡོན་དུ་བསྐོར། །ཨོཾ་ མཉྫུ་ཤྲཱི་ཡ་མཱནྟ་ཀ་ཧཱུྃ་ཕཊ། སྒྲུབ་པ་ལ་བར་དུ་གཅོད་པའི་གནོད་བྱེད་གང་ཡིན་པའི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་སཏྭམྦྷ་ཡ་ནན། ཧཱུྃ་ནན། སུཾ་ནན། ཅེས་བྲིས་གྲུ་གསུམ་ནང་དུ་བཅུག །བགེགས་ལ་སྙིང་རྗེའི་སེམས་བསྐྱེད་དེ། །དཔག་ཚད་བདུན་གྱི་ས་འོག་ན། །གཤིན་རྗེའི་ཁང་སྒྲོམ་ནད་མཚོན་གྱི། །སྤྲིན་འཐིབས་མུན་ཁང་དགུ་རིམ་ནང་། །ཏྲི་ལས་སྒྲུབ་ལ་བར་གཅོད་བགེགས། །གན་རྐྱལ་ལྕེ་སྟེང་རྡོ་རྗེ་རིས། །མནན་བསམ་ཐུན་རྫས་སྣ་ཚོགས་བརྡལ། །རོ་གཡམ་ངོས་གཅིག་རྒྱ་གྲམ་ལྟེར། །ཧཱུྃ་ནན་ངོས་གཅིག་རི་རབ་དཀྱིལ། །ལཾ་སུཾ་ནན་ཞེས་བྲིས་པས་བཀབ། །གུང་ལ་རྒྱུ་བླངས་སཱཙྪ་བྱ། །ཨོཾ་མཉྫུ་ཤྲཱི་ཡ་མཱནྟ་ཀ་ཧཱུྃ་ཕཊ། གྲོ་ཤོག་ལ་བྲིས་དར་སྐུད་ཀྱིས། །དཀྲིས་པ་སྙིང་པོར་བཅུག་དེ་དང་། །ཧོམ་བཅས་རོ་སོལ་ནག་པོས་བྱུག །སེམས་བསྐྱེད་སྔགས་ཀྱིས་སྟོང་པར་སྦྱངས། །རང་གི་ཐུགས་ལས་འོད་འཕྲོས་པ། །སཱཙྪ་ལ་ཕོག་དུར་ཁྲོད་ཀྱི། །གཞལ་ཡས་བུམ་དབུས་པད་ཉིའི་སྟེང་། །ཧཱུྃ་ཡིག་མཐིང་ནག་ཡོངས་སུ་གྱུར། །གཤིན་རྗེ་གཤེད་པོ་ཆར་སྤྲིན་མདོག །ཕྱག་གཡས་རལ་གྲི་གཡོན་སྡིགས་མཛུབ། ཁྲོ་བོའི་ཆ་བྱད་ཡོངས་སུ་རྫོགས། །ཐུགས་ཀའི་ཧཱུྃ་ལས་འོད་འཕྲོས་པས། །ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་སྤྱན་དྲངས་ཐིམ། ཛཿ ཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿ གནས་གསུམ་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་གིས་མཚན། །རྟེན་འབྲེལ་སྙིང་པོས་མེ་ཏོག་འཐོར། །ཡན་ལག་བདུན་འབུལ་བགེགས་ཐམས་ཅད། །མནན་བསམ་ཧོམ་ཁུང་སྟེང་དུ་བཞག །དེ་ནི་མནན་པའི་སྦྱོར་བ་འོ། །ཉི་ཤར་བཀྲ་ཤིས་ས་བླངས་ཏེ། །སཱཙྪ་དཀར་པོའི་སྙིང་པོ་རུ། །དངོས་གྲུབ་ཕྲེང་བ་ཉི་ཤུ་གཅིག །གཞུག་ལ་སེམས་བསྐྱེད་སྔགས་ཀྱིས་སྦྱང་། །རང་ཉིད་འཇམ་དཔལ་ཐུགས་ཀའི་འོད། །སཙྪ་ལ་ཕོག་གཞལ་ཡས་ཁང་། །བུམ
Chinese
诵经传承五部妙音天女， 从周遍五处处所现起融入， 萨藏帕巴俄钦传承， 广为人知的噶举教规第三者。 噶举竹巴共同的随许等， 藏地诸位不同的导师们， 虽然有许多各自不同的见解， 但并非根本之法徒劳无益。 随许品，第二。 第三，遣除障碍食子之仪轨。 坛城下方挖一个三角形的坑， 里面安置焚烧用的火坑。 角落朝向背后的里面， 毒纸面上画有害事者的形象， 舌头到达胸前上方， 十字中心写（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）， 形象周围此咒语向左绕。 嗡 曼殊室利 阎魔敌 吽 啪（藏文：ཨོཾ་མཉྫུ་ཤྲཱི་ཡ་མཱནྟ་ཀ་ཧཱུྃ་ཕཊ，梵文天城体：ओँ मञ्जुश्री यमान्तक हुं फट्，梵文罗马拟音：oṃ mañjuśrī yamāntaka hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，文殊师利，阎魔敌，吽，啪）。凡是阻碍修法的有害事者的身语意三，萨瓦斯丹巴亚 南 南（藏文：སྒྲུབ་པ་ལ་བར་དུ་གཅོད་པའི་གནོད་བྱེད་གང་ཡིན་པའི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་སཏྭམྦྷ་ཡ་ནན།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：sarvas tambhaya nan nan，汉语字面意思：一切停止，南，南）。吽 南（藏文：ཧཱུྃ་ནན།，梵文天城体：हुं नन，梵文罗马拟音：hūṃ nan，汉语字面意思：吽，南）。松 南（藏文：སུཾ་ནན།，梵文天城体：सुं नन，梵文罗马拟音：suṃ nan，汉语字面意思：松，南）。这样写好后放入三角形中。 对魔障生起慈悲心， 在七箭之下的地底下， 阎罗王的房屋、牢笼、疾病、兵器， 乌云密布的九层黑暗房间里， 扎（藏文：ཏྲི，梵文天城体：，梵文罗马拟音：tri，汉语字面意思：扎）字令阻碍修法的魔障， 仰面朝天舌头上画金刚， 观想镇压，混合各种镇压物， 尸泥一面十字中心， 吽 南（藏文：ཧཱུྃ་ནན།，梵文天城体：हुं नन，梵文罗马拟音：hūṃ nan，汉语字面意思：吽，南）一面须弥山中央， 兰 松 南（藏文：ལཾ་སུཾ་ནན།，梵文天城体：लँ सुं नन，梵文罗马拟音：laṃ suṃ nan，汉语字面意思：兰，松，南）这样写后覆盖。 用线缠绕做擦擦， 嗡 曼殊室利 阎魔敌 吽 啪（藏文：ཨོཾ་མཉྫུ་ཤྲཱི་ཡ་མཱནྟ་ཀ་ཧཱུྃ་ཕཊ，梵文天城体：ओँ मञ्जुश्री यमान्तक हुं फट्，梵文罗马拟音：oṃ mañjuśrī yamāntaka hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，文殊师利，阎魔敌，吽，啪）。写在粗纸上用丝线， 缠绕后放入心间，和， 火供一起用黑色的尸灰涂抹， 以生起次第咒语清净。 自己心间放出光芒， 照射在擦擦上，在尸陀林的， 宫殿宝瓶中央莲花日轮上， 吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字深蓝色完全显现。 阎罗死主乌云颜色， 右手持剑左手期克印， 圆满具备忿怒尊的装束， 心间的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字放出光芒， 迎请智慧尊融入。 扎 吽 邦 霍（藏文：ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿ，梵文天城体：जः हुं बं होः，梵文罗马拟音：jaḥ hūṃ baṃ hoḥ，汉语字面意思：扎，吽，邦，霍）。三处用嗡 阿 吽（藏文：གནས་གསུམ་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་གིས་མཚན།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡，阿，吽）加持， 用缘起咒撒花， 供养七支，一切魔障， 观想镇压放在火坑上， 这是镇压的方便。 日出时取吉祥土， 放入白色擦擦的心间， 二十一个成就串， 放入后用生起次第咒语清净， 自己是文殊心间的光， 照射在擦擦上，宫殿， 宝瓶
English
Recitation and transmission of Saraswati of the Five Families. From the five abodes at the end of all, emanate and dissolve. The lineage of Sakya, Sang, Phakpa, Ngorchen. The well-known third Kagyu tradition. Kagyu, Drukpa, common empowerments, etc. Different Tibetan teachers, Although there are many different views, It is not the root method, but in vain. The second chapter of Empowerment. Third, the arrangement of Tsatsas for dispelling obstacles. A triangular pit is dug under the mandala. Inside, a homa pit is prepared for burning. The corner faces the back inside. On the poisonous paper, the form of the harmer is drawn. The tongue reaches above the chest. In the center of the cross, write Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). Around the form, this mantra is recited counterclockwise. Oṃ Mañjuśrī Yamāntaka Hūṃ Phaṭ (藏文：ཨོཾ་མཉྫུ་ཤྲཱི་ཡ་མཱནྟ་ཀ་ཧཱུྃ་ཕཊ，梵文天城体：ओँ मञ्जुश्री यमान्तक हुं फट्，梵文罗马拟音：oṃ mañjuśrī yamāntaka hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，文殊师利，阎魔敌，吽，啪). Whatever harmer obstructs the practice, the body, speech, and mind, Sarvas Tambhaya Nan Nan (藏文：སྒྲུབ་པ་ལ་བར་དུ་གཅོད་པའི་གནོད་བྱེད་གང་ཡིན་པའི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་སཏྭམྦྷ་ཡ་ནན།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：sarvas tambhaya nan nan，汉语字面意思：一切停止，南，南). Hūṃ Nan (藏文：ཧཱུྃ་ནན།，梵文天城体：हुं नन，梵文罗马拟音：hūṃ nan，汉语字面意思：吽，南). Suṃ Nan (藏文：སུཾ་ནན།，梵文天城体：सुं नन，梵文罗马拟音：suṃ nan，汉语字面意思：松，南). Write this and put it in the triangle. Generate compassion for the obstacles, Seven cubits under the ground, In the charnel house, prison, disease, and weapons of Yama, In the nine-layered dark room with dense clouds, The letter Tri (藏文：ཏྲི，梵文天城体：，梵文罗马拟音：tri，汉语字面意思：扎) obstructs the practice. Lying face up, a vajra is drawn on the tongue. Think of suppressing, mix various suppressing substances. On one side of the corpse mud, the center of the cross, Hūṃ Nan (藏文：ཧཱུྃ་ནན།，梵文天城体：हुं नन，梵文罗马拟音：hūṃ nan，汉语字面意思：吽，南) on one side, the center of Mount Meru, Laṃ Suṃ Nan (藏文：ལཾ་སུཾ་ནན།，梵文天城体：लँ सुं नन，梵文罗马拟音：laṃ suṃ nan，汉语字面意思：兰，松，南) is written to cover it. Wrap the thread around and make a Tsatsa. Oṃ Mañjuśrī Yamāntaka Hūṃ Phaṭ (藏文：ཨོཾ་མཉྫུ་ཤྲཱི་ཡ་མཱནྟ་ཀ་ཧཱུྃ་ཕཊ，梵文天城体：ओँ मञ्जुश्री यमान्तक हुं फट्，梵文罗马拟音：oṃ mañjuśrī yamāntaka hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，文殊师利，阎魔敌，吽，啪). Write on coarse paper and wrap with silk thread, Put it in the heart, and, Together with the homa, smear with black corpse ash. Purify with the generation stage mantra. Light radiates from your own heart, Shining on the Tsatsa, in the charnel ground, On the lotus and sun in the center of the palace vase, The dark blue letter Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) is completely transformed. Yama, the Lord of Death, the color of rain clouds, The right hand holds a sword, the left hand holds a threatening mudra, Fully equipped with the attire of a wrathful deity, Light radiates from the Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) in the heart, Invite the wisdom being to dissolve. Jaḥ Hūṃ Baṃ Hoḥ (藏文：ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿ，梵文天城体：जः हुं बं होः，梵文罗马拟音：jaḥ hūṃ baṃ hoḥ，汉语字面意思：扎，吽，邦，霍). The three places are marked with Oṃ Āḥ Hūṃ (藏文：གནས་གསུམ་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་གིས་མཚན།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡，阿，吽). Scatter flowers with the mantra of dependent origination, Offer the seven limbs, all obstacles, Think of suppressing and place it on the homa pit, This is the method of suppression. Take auspicious soil at sunrise, Put it in the heart of the white Tsatsa, Twenty-one accomplishment rosaries, Put it in and purify it with the generation stage mantra, You yourself are the light of Mañjuśrī's heart, Shining on the Tsatsa, the palace, Vase
Tibetan
་ནང་པདྨ་ཟླ་བའི་སྟེང་། །འཇམ་དཔལ་དམར་པོ་གཞུང་བཞིན་བསྐྱེད། །ཡེ་ཤེས་པ་གཞུག་སྐུ་གསུང་ཐུགས། །བྱིན་རླབས་རྟེན་འབྲེལ་སྙིང་པོ་ཡིས། །མེ་ཏོག་འཐོར་ལ་ཡན་ལག་བདུན། །འབུལ་ཏེ་སྒྲུབ་ཁང་ཕྱོགས་མཚམས་བཞག །སླར་ཡང་སེམས་བསྐྱེད་སྟོང་པའི་ངང་། །བུམ་ནང་ལྷ་བསྐྱེད་ཡེ་ཤེས་བཅུག །གནས་གསུམ་བྱིན་བརླབ་ཚོགས་གསག་བྱ། །སྔགས་མཐར་རཀྵ་བཏགས་པ་ནི། །བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་བཟླ་རང་ཐུགས་ལས། །འོད་དམར་འཕྲོས་པས་ཕྱོགས་མཚམས་ལྷར། །ཕོག་པས་རྒྱུད་བསྐུལ་དེ་དག་གིས། །སྔགས་བཟླས་འོད་འཕྲོས་སྟེང་འོག་ཀུན། །འཇམ་དཔལ་གུར་ཁང་མི་ཤིགས་པས། །བར་ཆད་མཐའ་དག་སྲུང་བར་མོས། །དེ་ནི་སྲུང་བའི་རིམ་པ་འོ། །བར་ཆད་སྲུང་བའི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པའོ། བཞི་པར་སྒྲུབ་པོ་གནས་དང་དུས། །ཀུན་སློང་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ལྔ། །དང་པོ་རིམ་པས་རྒྱུད་སྨིན་ཅིང་། །བློ་ལྡན་དམ་ཚིག་ལ་གནས་པ། །གཉིས་པ་བསྙེན་སྒྲུབ་བརྩམ་པའི་གནས། །ཡིད་འོང་དབེན་ཞིང་ཉམས་དགའ་བ། །སྨན་ལྗོངས་ནགས་ཚལ་འབྲས་བུས་དུད། །དམེ་ཡུག་ཁྱི་དང་འཚེ་དོགས་བྲལ། །གོང་མས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་འོ། །གསུམ་པ་བྱང་བགྲོད་དཀར་པོའི་ཕྱོགས། །ཚེས་གཅིག་བརྒྱད་དང་བཅོ་ལྔ་སྟེ། །ཟླ་བ་ལྷག་ཕུར་པ་ཝ་སངས། ཁྲུམས་སྟོད་ཁྲུམས་སྨད་ནམ་གྲུ་འམ། །ལྷག་པར་ཡར་ངོའི་རྒྱལ་ཉིད་ལ། །འཇུག་དང་མཐའ་རྒྱས་ལས་སོགས་ཤིས། །བཞི་པ་མཁའ་མཉམ་ཕ་མ་ཀུན། །རབ་ཏུ་མི་གནས་ཡེ་ཤེས་ལ། །འགོད་འདོད་བཅོས་མིན་བློས་དྲངས་ཏེ། །ལྔ་པར་བསྐྱེད་དང་རྫོགས་པ་གཉིས། །བསྐྱེད་ལ་ཐུན་དང་ཐུན་མཚམས་ཏེ། །ཐུན་ལའང་སྦྱོར་དངོས་རྗེས་གསུམ་ལས། །སྦྱོར་བ་སྐྱབས་སེམས་ཚོགས་གསོག་གསུམ། །ཐོག་མར་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ནི། །དཀོན་མཆོག་ཀུན་འབྱུང་འཇམ་དཔལ་ཡེ་ཤེས་སེམས། །དྲན་པས་སྲིད་པའི་འཇིགས་འཕྲོག་སྐྱབས་ཀྱི་མཆོག །ཞབས་ཀྱི་ཆུ་སྐྱེས་སྙིང་པོར་བགྲོད་ཀྱི་བར། །མི་འབྲལ་འགྲོ་ཀུན་གཙུག་གི་རྒྱན་དུ་བསྟི། ། པདྨ་ཡངས་པའི་སྤྱན་གྱིས་དུས་དྲུག་ཏུ། །གཟིགས་ཀྱང་བདག་གིས་མ་འཚལ་མགོན་པོ་ཀྱེ། །ཉམ་ང་བདུད་བཞིའི་ཕྲུ་མས་གཡེངས་པ་རྣམས། །བདུད་དགྲ་བདུད་འདུལ་དཔའ་བོ་ཆེན་པོས་སྐྱོབས། །གཉིས་པ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི། སྲིད་ན་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐུ །གཞན་གྱི་དོན་དུ་བདག་གིས་མི་སྐྱོ་བསྒྲུབ། །ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོར་མཁའ་ཁྱབ་འགྲོ་ཞུགས་ནས། །བདག་ཉིད་འཇམ་དཔལ་མཚན་གྱི་ཅོད་པན་དཔྱངས། །ལྷག་བསམ་ཟླ་བའི་འཛུམ་གྱིས་ཡིད་ཅན་ཀུན། །མུན་པའི་རྒྱ་བཀྲོལ་ཡེ་
Chinese
莲花月轮之上，如法生起红色文殊。智慧尊者融入身语意，以加持缘起心要，散花供养七支，安立于修行室四方。复又于空性中发心，于宝瓶中生起本尊，融入智慧。加持三处，积聚资粮。于咒语末尾系缚护轮，念诵一百零八遍，自心间，红色光芒放射，触及四方诸神，以此激励彼等，念诵咒语，光芒放射，上下一切处，文殊师利帐篷坚不可摧，祈愿守护一切障碍。此乃守护之次第。障碍守护品第三。 第四，修行者之处所与时间，以及五种发心之显现。第一，次第成熟相续，具慧安住于誓言。第二，开始念修之处所，悦意寂静，令人欢喜，药草遍地，森林果实累累，远离不净、争斗、狗患与伤害之虞，为上师所加持之处。第三，朝向北方白色方向，初一、初八与十五，以及水星、木星、金星，上弦、下弦或星宿之时。尤其于上弦之吉日，开始与圆满之事皆吉祥。第四，视如虚空之父母众生，欲安置于无住之智慧中，以无伪之心引导之。第五，生起次第与圆满次第二者。生起次第有座间与座后，座间又分加行、正行、后行三者。加行即皈依、发心、积聚资粮三者。首先是皈依，诸佛之源文殊智慧心，以忆念夺取有海之怖畏，皈依之殊胜处，直至足莲融入心间，不离一切众生之顶严。 广阔莲花之眼于六时中，虽注视，然我未曾知晓，怙主啊！可悲被四魔之幻象所迷惑者，祈请降伏魔敌之大勇士救护。第二是发菩提心，有海中无二之智慧身，为利他故我将不厌倦地修持。于智慧海中，虚空般之众生融入后，自身文殊之名悬于顶髻，以殊胜菩提心之月亮笑容，解脱一切有情于黑暗中。
English
Upon the lotus and moon, generate red Manjushri as prescribed. Invoke the wisdom beings to merge with the body, speech, and mind. Through the blessing of interdependent essence, scatter flowers and offer the seven branches. Establish the practice space in all directions. Again, generate the deity within the vase in emptiness with the mind of enlightenment, infuse wisdom. Bless the three places and accumulate merit. At the end of the mantra, attach the Raksha, reciting it one hundred and eight times. From your own heart, radiate red light, striking the deities in all directions. By stimulating their lineage, they recite the mantra, and light radiates above and below. With the indestructible Manjushri tent, vow to protect against all obstacles. This is the order of protection. The Third Chapter: Protecting Against Obstacles. Fourth, the practitioner's place and time, and the five aspects of motivation. First, gradually ripen the continuum, and the wise abide by their vows. Second, the place to begin approach and accomplishment, a delightful and secluded place, pleasing to the mind, with medicinal herbs, forests laden with fruit, free from impurity, strife, dogs, and the risk of harm, blessed by the previous masters. Third, towards the white direction of the north, the first, eighth, and fifteenth days of the month, as well as Mercury, Jupiter, and Venus. During the waxing or waning moon, or under certain constellations. Especially on auspicious days of the waxing moon, beginnings and completions are auspicious. Fourth, all beings, like space, are our parents. With the desire to establish them in non-abiding wisdom, guide them with genuine intention. Fifth, the two stages: generation and completion. The generation stage has sessions and intervals. Sessions have three parts: preliminary, main, and concluding. The preliminary includes refuge, bodhicitta, and accumulation of merit. First, taking refuge: Manjushri, the source of all Buddhas, the mind of wisdom, with mindfulness, seize the fear of samsara, the supreme refuge. Until the lotus feet merge into the heart, may we never be separated, adorning the crown of all beings. The eyes of the vast lotus gaze in the six times, yet I have not known, O Protector! Those distracted by the tricks of the four maras, may the great hero who subdues the enemies of the maras protect them. Second is generating bodhicitta: The wisdom body, non-dual in samsara, I will practice tirelessly for the benefit of others. In the ocean of wisdom, all beings pervading space are immersed. May I adorn myself with the name of Manjushri, and with the smiling moon of pure intention, liberate all sentient beings from the darkness.