Tibetan
་གྱི་དུས་ཨ་ཙརྱ་རིན་ཆེན་མཆོག་གིས་ཞུས་དག་མཛད། དེ་ཕྱིན་གསར་དུ་བསྒྱུར་བ་མེད་པས། སྦྱོང་རྒྱུད་འདི་ནི་རྙིང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རཏྣ་གླིང་པས་གསུངས། འོན་ཀྱང་སྔ་དར་ གྱི་དབང་གི་བརྒྱུད་པ་ནི་མ་བྱུང་བས། ལོ་ཆེན་རིན་ཆེན་བཟང་པོས་ཤྲདྡྷཱཀ་ར་སོགས་པཎྜི་ཏ་མང་པོ་ལ་ཞུས་ནས་གསར་མ་ལུགས་ཀྱི་ཆོ་ག་དང་དབང་རྒྱུན་རྒྱས་བསྡུས་མང་དུ་རྒྱ་ཆེར་འཕེལ་ལོ། །འོན་ཀྱང་དེ་དག་ནི་ཧ་ཅང་བརྒྱུད་པ་རིང་དྲགས་པས་བཤད་པའི་ཆོས་ལྟར་གྱུར་པ་ན། ཉུང་བསྡུས་བརྒྱུད་པ་ཉེ་བས་བྱིན་རླབས་ཆེ་བ་འདི་ནི་སྤྲུལ་སྐུ་མི་འགྱུར་རྡོ་རྗེ་དགུང་ལོ་བཅུ་བདུན་པ་ལ། དགོངས་གཏེར་ཐུགས་ཀྱི་ཀློང་རྡོལ་ཞེས་བྱ་བའི་གཏེར་ཁ་ནས་བྱོན་པ་སྟེ། ལུང་སྐོར་དགུ་པའི་ལེའུ་བརྒྱད་པ་ནས། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་གབ་གཏེར་འབྱུང་། །སྐུ་གསུམ་བསྟན་པ་དར་ཞིང་རྒྱས། །བདེ་གཤེགས་རྒྱལ་བའི་དགོངས་གཏེར་འབྱུང་། །ཆོས་སྒོ་མཐའ་ཡས་བསྟན་པ་རྒྱས། །རིག་འཛིན་བླ་མའི་ཐུགས་གཏེར་འབྱུང་། །མན་ངག་རྒྱ་མཚོའི་བསྟན་པ་རྒྱས། །ཡིད་བཞིན་ནོར་བུའི་གཙུག་གཏེར་འབྱུང་། །དགོས་འདོད་ཡིད་བཞིན་བསྟན་པ་རྒྱས། །ཞེས་དང་། རིག་པ་རྒྱལ་པོའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང་། །དུས་གསུམ་རྒྱལ་བའི་ཐུགས་གཏེར་ཡིན། །རྫ་ཤིང་སྣོད་ལ་ཡང་མ་བརྟེན། ། ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །སྤྱིར་སྦྱོང་རྒྱུད་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཡིན་ཡང་། རྡོ་རྗེ་གདན་པའི་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་དང་། མི་ཏྲ་ཛོ་ཀིའི་མི་ཏྲ་བརྒྱ་རྩ་རྣམས་ཀྱང་བྱ་སྤྱོད་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་བླ་མེད་ལྟར་ཉམས་སུ་ལེན་རུང་བར་མཛད་པ་དང་། བི་མ་ལས་རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་ལྟར་ཉམས་སུ་ལེན་ཚུལ་མཛད་པ་དང་མཐུན་པར་འདི་ཡང་བླ་མེད་ལུགས་ཡིན་ལ། བླ་མེད་ལུགས་ལ་སྤྲོས་བཅས་ཆོ་ག་རྒྱས་པ་དང་། སྤྲོས་མེད་དྲན་རྫོགས་སུ་སྒོམ་པ་ཡིན་ཏེ། སྡོམ་འབྱུང་ལས། རྣོན་པོས་སྐད་ཅིག་རྣམ་པ་ཡི། །བསམ་གཏན་ཉིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། །སྐད་ཅིག་རྣམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་དང་། གྲུབ་ཆེན་དྲིལ་བུ་པས། བརྫུས་ཏེ་སྐྱེ་བའི་སེམས་ཅན་བཞིན། །ས་བོན་མེད་པར་རྣམ་པར་བསྒོམ། །ཞེས་གསུངས་པས། འདི་ནི་ཟབ་མོ་བསྐྱེད་རིམ་དང་། བརྟགས་པའི་རྫོགས་རིམ་གཉིས་ཀ་ཡིན་ཏེ། སྡོམ་འབྱུང་དཀའ་འགྲེལ་པདྨ་ཅན་ལས། སྐྱེ་གནས་བརྫུས་ཏེ་སྐྱེ་བ་ཁོ་ན་ལ་ཟབ་མོའི་བསྐྱེད་རིམ་དང་བརྟགས་པའི་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་ མཐུན་པའོ། །དེ་ལ་རྗེ་བཙུན་ཆེན་པོ་ས་སྐྱ་པཎྜི་
Chinese
之时，阿阇黎仁钦（rin chen）大师进行了校对。此后没有新的翻译。因此，热那林巴（ratna gling pa）说：“此《净治续》是宁玛派的。”然而，由于前弘期（snga dar）的灌顶传承没有出现，大译师仁钦桑波（lo chen rin chen bzang po）请教了希拉达卡拉（Shraddhakara）等众多班智达，新译派（gsar ma）的仪轨和灌顶传承得到了广泛的弘扬。然而，由于这些传承过于久远，变得像讲说之法一样。因此，这个简短、传承近、加持大的法，是化身米居多杰（mi 'gyur rdo rje）十七岁时，从名为“意藏心之虚空”（dgongs gter thugs kyi klong rdol）的伏藏处取出的。在《九部经》（lung skor dgu pa）第八品中说：“法界之隐伏藏将出现，三身教法将兴盛广大，善逝诸佛之意伏藏将出现，无边法门教法将广大，持明上师之心伏藏将出现，诀窍如海教法将广大，如意宝珠顶髻伏藏将出现，如意所需教法将广大。”以及《智慧王续》（rig pa rgyal po'i rgyud）中也说：“是三世诸佛之意伏藏，也不依赖于土木容器。”这是其含义。一般来说，《净治续》是瑜伽续，但金刚座的《金刚鬘》（rdo rje gdan pa'i rdo rje phreng ba）和弥扎卓吉的《弥扎百法》（mi tra dzo ki'i mi tra brgya rtsa）等，也被认为可以像行瑜伽和无上瑜伽部一样修持。与比玛拉（bima la）像无上瑜伽部一样修持的方式相同，此法也是无上瑜伽部的。无上瑜伽部有带仪轨的广大修法，也有无仪轨的忆念圆满（dran rdzogs）修法。如《集经》（sdom 'byung）中说：“利根者刹那之形象，禅定自身之坛城也，刹那形象之瑜伽者，圆满次第当修持。”又如大成就者扎巴（grub chen dril bu pa）说：“如幻化生之有情，无有种子而修持。”因此，这是甚深生起次第和观察圆满次第二者。如《集经难解》（sdom 'byung dka' 'grel）莲花释中说：“仅对化生者而言，称为甚深生起次第和观察圆满次第。”与之相符。对此，至尊大师萨迦班智达（sa skya paN+Di）
English
At that time, Acharya Rinchen made corrections. Since then, there have been no new translations. Therefore, Ratna Lingpa said, "This 'Purifying Tantra' is Nyingma." However, since the empowerment lineage of the Early Transmission (snga dar) did not arise, the Great Translator Rinchen Zangpo consulted many panditas such as Shraddhakara, and the rituals and empowerment lineages of the New Translation school were widely propagated. However, since those lineages were too long and became like teachings that are merely spoken about, this short lineage, being close, has great blessings. It came from the treasure trove called 'Mind Space of Intentional Treasures' when Tulku Mingyur Dorje was seventeen years old. In the eighth chapter of the 'Nine Sections of Scripture,' it says, 'The hidden treasure of the Dharmadhatu will arise. The teachings of the Three Kayas will flourish and spread. The intentional treasure of the Sugata Buddhas will arise. The teachings of limitless Dharma gates will spread. The mind treasure of the Rigdzin Lamas will arise. The teachings of the ocean of instructions will spread. The crest jewel treasure of the Wish-Fulfilling Gem will arise. The teachings of the Wish-Fulfilling needs and desires will spread.' And in the 'Tantra of the King of Awareness,' it also says, 'It is the mind treasure of the Buddhas of the three times, and it does not rely on earthen or wooden containers.' This is its meaning. Generally, the 'Purifying Tantra' is a Yoga Tantra, but the 'Vajra Garland' of Vajrasana and Mitra Joki's 'One Hundred Practices of Mitra' are also considered suitable to be practiced like Action Yoga and Unsurpassed Yoga Tantra. Similar to the way Vimala practiced like Unsurpassed Yoga Tantra, this practice is also of the Unsurpassed Yoga tradition. The Unsurpassed Yoga tradition has elaborate practices with rituals and practices of effortless recollection without rituals. As it says in the 'Compendium of Origins,' 'For the sharp-witted, the instantaneous appearance, is the mandala of meditation itself; through the yoga of instantaneous appearance, the completion stage should be practiced.' And as the Great Accomplisher Drilbupa said, 'Like sentient beings born miraculously, meditate without seeds.' Therefore, this is both the profound generation stage and the examined completion stage. As it says in the Lotus Commentary on the 'Compendium of Origins,' 'Only for those born miraculously is it called the profound generation stage and the examined completion stage.' This is in accordance with that. To this, the venerable master Sakya Pandita
Tibetan
ཏས། བསྐྱེད་རིམ་འབྱོངས་པས་དེ་ལྟར་ཡིན་གྱི་ལས་དང་པོ་པས་ཡི་དམ་ཀྲོང་བསྐྱེད་མི་ཐུབ་པས་མི་རུང་ཞེས་དགག་པ་མཛད་པ་ཡང་། དགོངས་པ་ཅན་ཡིན་གྱི་ངེས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། མངོན་བརྗོད་ལེའུ་དྲུག་པ་ལས། ལས་དང་པོ་ཡི་སྒོམ་རིམ་སྟེ། །སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་སྐུ་རྫོགས་པ། །ཞེས་དང་། གྲུབ་ཆེན་པཀྴིས། སྐྱེ་བོ་ཐ་མལ་པ་ལ་སྐད་ཅིག་དྲན་རྫོགས་སུ་བསྒོམ་པས་ཟིན་སླ་བས་ཕན་ཆེ་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྡོར་ཕྲེང་གི་འཇམ་རྡོར་སྐབས་སུ། འདིར་རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ། མིག་ལ་སོགས་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དང་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་དགུག་གཞུག་སོགས་ནི་མ་བཤད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་། ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོས། དྲན་པ་ཙམ་གྱིས་རྫོགས་པ་ཉིད། །ལྟ་བ་གྱད་ཀྱི་ལྷ་ཞེས་བྱ། །རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་འཛིན་འདི། །སྲུང་བ་ཀུན་གྱི་མཆོག་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལྟར་རྒྱུད་གཞུང་ཉི་ཟླ་ལྟར་ཡོངས་སུ་གྲགས་ཤིང་རྩོད་པ་དང་བྲལ། མན་ངག་བརྒྱུད་པ་ཉེ་ཞིང་གནད་ཟབ་པའི་ཀུན་རིག་གི་དབང་འདིའི་ཕན་ཡོན་ནི། ངན་སོང་སྦྱོང་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་ པོ་ཉིད་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་བསྩལ་པ། ལྷའི་དབང་པོ་ཉོན་ཅིག །སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པའི་དབང་དུ་གྱུར་པའི་སེམས་ཅན་སྡིག་པ་བྱེད་པ་དེ་དག་ཅི་ནས་ཀྱང་སེམས་ཅན་དམྱལ་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལས་ཐར་སླ་བས་གྲོལ་བར་འགྱུར་བ་ཉོན་ཅིག །དེ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲིས་ནས་ནི། །དེ་ལྟར་ཡང་ནི་བུམ་པ་ལ། །བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་དུ་བཟླས་ནས་ནི། །དབང་བསྐུར་བ་ནི་རབ་ཏུ་བཏགས། །དེས་ནི་སྡིག་པ་ཀུན་བྱང་སྟེ། །དམྱལ་བ་ལ་སོགས་སྡུག་བསྔལ་ལས། །དེ་ནི་མྱུར་དུ་རྣམ་པར་ཐར། །སྡིག་ལས་བདག་ཉིད་རྣམ་གྲོལ་ཏེ། །དག་པར་འགྱུར་བའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི། །རིགས་སུ་སྐྱེ་བར་གྱུར་ནས་ཀྱང་། །དེ་ནི་རྟག་ཏུ་སངས་རྒྱས་དང་། །ཆོས་འགྲོ་བ་ནི་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ས་ལ་གནས། །རིམ་གྱིས་བྱང་ཆུབ་འཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། འདི་ཐོས་པ་ནི་བསོད་ནམས་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་ཡིན་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཞལ་ནས་གསུངས་པའི་རྒྱུད་དེ་ལས། དགེ་བ་བཅུ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རྣ་ལམ་དུ་ཐོས་པར་འགྱུར་གྱི་སེམས་ཅན་མ་རབས་རྣམས་ཀྱིས་ནི་མ་ཡིན་ ནོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུ་ལ་མོས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རྣ་ལམ་དུ་ཉེ་བར་འགྲོ་བར་འགྱུར་གྱི། སེམས་ཅན་ཕལ་པ་རྣམས་ཀྱིས་མ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཅན་བསམ་པ་དག་པ་རྣམས་དང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ཡོན་ཏན་མང་པོ་ལ་མངོན་པར་དད་པའི
Chinese
因此，因为生起次第已经熟练，所以是这样，但对于初学者来说，如果认为不能立即生起本尊是不行的，而作遮止，这只是有其他用意，并非是绝对的。如《现观庄严论》第六品中说：“初学者的修习次第，刹那间圆满身。”而且，大成就者帕克希说：“对于普通人来说，以刹那忆念圆满的方式修习，容易掌握，因此有益。”同样，在金刚鬘的文殊金刚部分中说：“在此圆满瑜伽中，没有讲述加持眼睛等和迎请遣送智慧萨埵等。”这样说过。邬金大师说：“仅凭忆念即是圆满，称为如山崖般的本尊。这如金刚般的等持，是所有守护中最殊胜的。”就像这样。因此，经续如同日月般广为人知，没有争论。口诀传承相近且要点深奥的昆瑞格的这个灌顶的利益是，在《 очищение плохих перерождений》的经续之王中，世尊说：“天神之王，谛听！ 处于地狱等之中的众生，造作罪业的那些众生，无论如何，谛听从地狱的痛苦中容易解脱而获得解脱。 那就是绘制坛城之后， 像那样也在宝瓶上， 念诵一百零八遍之后， 灌顶被认为是最好的。 由此罪业全部清净， 从地狱等痛苦中， 那个迅速获得解脱。 从罪业中自身获得解脱， 成为清净诸神的， 种姓中出生之后， 那个恒常与佛， 法同行获得。 安住于不退转地， 逐渐获得菩提。 ”这样说过。听闻这个是福德非常大的，如世尊亲口所说的经续中说：“具有十善的众生的耳边才能听闻，恶劣的众生则不能。 对十度有信心的众生的耳边才能接近，普通的众生则不能。 心念清净的众生和对不退转的众多功德具有极大信心的
English
Therefore, because the generation stage is already skilled, it is like that, but for beginners, if it is thought that it is not okay to immediately generate the deity, and it is prevented, that is just with other intentions, it is not absolute. As it is said in the sixth chapter of the Ornament for Clear Realization: "The practice sequence for beginners, the body is perfected in an instant." Moreover, the great accomplished Pakshi said: "For ordinary people, practicing in the way of instant recollection and completion is easy to grasp, so it is beneficial." Similarly, in the Manjushri Vajra part of the Vajra Garland, it is said: "In this perfect yoga, there is no explanation of blessing the eyes and so on, and inviting and sending back the wisdom sattva, etc." It has been said like that. The great master Orgyen said: "Just by recollection is perfection, it is called a deity like a cliff. This vajra-like samadhi is the most supreme of all protections." It is like that. Therefore, the tantras are as well-known as the sun and moon, and there is no dispute. The benefit of this Kunrig empowerment, which has a close lineage of oral instructions and profound key points, is that in the king of tantras, the Purification of the Lower Realms, the Blessed One said: "King of the gods, listen! Beings who are under the power of hells and so on, those beings who commit sins, in any way, listen to how they can easily be liberated from the suffering of hells and attain liberation. That is, after drawing the mandala, like that also on the vase, after reciting one hundred and eight times, the empowerment is considered the best. By that, all sins are purified, from the suffering of hells and so on, that one quickly attains liberation. From sins, one's own self is liberated, becoming of the lineage of the pure gods, after being born in the lineage, that one always obtains the Buddha and the Dharma together. Abiding on the irreversible ground, gradually one will attain enlightenment." It has been said like that. Hearing this is extremely meritorious, as it is said in the tantra spoken from the mouth of the Blessed One: "It will be heard by the ears of beings who possess the ten virtues, but not by inferior beings. It will approach the ears of beings who have faith in the ten perfections, but not by ordinary beings. Beings with pure minds and those with great faith in the many qualities of irreversibility