Tibetan
དགོངས་གཏེར་ཐུགས་ཀྱི་ཀློང་རྡོལ་ལས་བྱུང་བ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀུན་རིག་གི་དབང་གི་ཟིན་བྲིས་གོ་བདེ་བར་བཀོད་པ། རཱ་ག་ཨ་སྱ། དགོངས་གཏེར་ཐུགས་ཀྱི་ཀློང་རྡོལ་ལས་བྱུང་བ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀུན་རིག་གི་དབང་གི་ཟིན་བྲིས་གོ་བདེ་བར་བཀོད་པ། རཱ་ག་ཨ་སྱ། དགོངས་གཏེར་ཐུགས་ཀྱི་ཀློང་རྡོལ་ལས་བྱུང་བ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀུན་རིག་གི་དབང་གི་ཟིན་བྲིས་གོ་བདེ་བར་བཀོད་པ་བཞུགས་སོ། ། ན་མཿཛ་ཡ་པཉྩ་ཡེ༔ རང་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་ཀུན་རིག་སྐུ་མདོག་དཀར་པོ་ཞལ་བཞི་ཕྱོགས་བཞིར་གཟིགས་པ་ཕྱག་གཉིས་ཀྱིས་བུདྡྷ་རིགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་མཛད་པ༔ དར་དང་རིན་པོ་ཆེས་བརྒྱན་པ་སེང་གེའི་ཁྲི་ལ་བཞུགས་པའོ༔ ཤར་དུ་རྡོར་སེམས་མཐིང་ག་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་འཛིན་པ་གླང་ཆེན་གྱི་ཁྲི་ལ་བཞུགས་པའོ༔ ལྷོར་རིན་འབྱུང་སེར་པོ་རིན་པོ་ཆེ་དང་དྲིལ་བུ་འཛིན་པ་རྟའི་ཁྲི་ལ་བཞུགས་པའོ༔ ནུབ་ཏུ་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་དམར་པོ་པདྨ་དང་དྲིལ་བུ་འཛིན་པ་རྨ་བྱའི་ཁྲི་ལ་བཞུགས་པའོ༔ བྱང་དུ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་ལྗང་གུ་རྒྱ་གྲམ་དང་དྲིལ་བུ་འཛིན་པ་ཤང་ཤང་གི་ཁྲི་ལ་བཞུགས་པའོ༔ ཐམས་ཅད་ཀྱང་དར་དང་རིན་པོ་ཆེས་བརྒྱན་པར་བསྐྱེད་ལ༔ ཨོཾ་ཧཱུྃ་ཏྲཱཾ་ཧྲཱིཿཨཱཿསྭཱ་ཧཱ༔ ཞེས་བཟླའོ༔ དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སྤྱི་བོར་བཞག༔ རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཁྱོད་ཀྱིས་ཟུངས༔ འདོད་པའི་དོན་རྣམས་འགྲུབ་པར་འགྱུར༔ ཧཱུྃ་སྭཱ་ཧཱ༔ རིན་པོ་ཆེ་སྤྱི་བོར་བཞག༔ རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ཁྱོད་ཀྱིས་ཟུངས༔ འདོད་པའི་དོན་རྣམས་འགྲུབ་པར་འགྱུར༔ ཏྲཱཾ་སྭཱ་ཧཱ༔ པདྨ་སྤྱི་བོར༔ སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཁྱོད་ཀྱིས་ཟུངས༔ འདོད་པའི་དོན་རྣམས་འགྲུབ་པར་འགྱུར༔ ཧྲཱིཿསྭཱ་ཧཱ༔ རྒྱ་གྲམ་སྤྱི་བོར་བཞག༔ དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་ཁྱོད་ཀྱིས་ཟུངས༔ འདོད་པའི་དོན་རྣམས་འགྲུབ་པར་འགྱུར༔ ཨཱཿསྭཱ་ཧཱ༔ དེ་ནས་ཕྱག་མཚན་བཞི་ཀ་བསྡུས་འཁོར་ལོའི་ཚུལ་དུ་བྱས་ལ༔ བཅོམ་ལྡན་ཀུན་རིག་ཁྱོད་ཀྱིས་ཟུངས༔ འདོད་པའི་དོན་རྣམས་འགྲུབ་པར་འགྱུར༔ ཨོཾ་སྭཱ་ཧཱ༔ ཞེས་སྤྱི་བོར་བཞག༔ དེ་ནས་མཎྜལ་ཕུལ་ལོ༔ ཞེས་པ་སྤྲུལ་སྐུ་མི་འགྱུར་རྡོ་རྗེའི་དགོངས་གཏེར་ལས་ཕྱུང་བའོ༔ ༄༅། །ཨོཾ་ན་མོ་སརྦ་བིད་ཡ། དགོངས་གཏེར་འདི་རང་གིས་ཉམས་སུ་ལེན་ན་སྔགས་དང་དམིགས་པ་ཁོ་ནས་ཆོག །སྤྲོ་ན་རྩ་རིག་ཀྱང་བཟླ། དབང་བསྐུར་ན་མདུན་བསྐྱེད་རྟེན་དབུ་རྒྱན་ནམ་ཚོམ་བུ་ལྔ་བཀོད། བུམ་པ་དང་དབང་རྫས་དངོས་སམ་ཙཀ་ལི་འཛོམ་པར་བྱས་ལ། སྐྱབས་སེམས་གནམ་ཆོས་ལྟར་རམ་སྤྱི་ལྟར་ད་ནངས་ཚར་ན་འཐུས། མངོན་རྟོགས་ག
Chinese
从意伏藏心之虚空中显现的薄伽梵一切智的灌顶记录，简明易懂地编写。Ra ga a sya。 从意伏藏心之虚空中显现的薄伽梵一切智的灌顶记录，简明易懂地编写。Ra ga a sya。 从意伏藏心之虚空中显现的薄伽梵一切智的灌顶记录，简明易懂地编写完毕。 那摩 匝雅 班匝耶。自身观想为薄伽梵一切智，身色白色，四面面向四方，双手结佛部手印，以丝绸和珍宝装饰，安住于狮子座上。东方为金刚萨埵，蓝色，持金刚杵和铃，安住于大象座上。南方为宝生部，黄色，持珍宝和铃，安住于马座上。西方为无量光佛，红色，持莲花和铃，安住于孔雀座上。北方为不空成就佛，绿色，持十字金刚杵和铃，安住于妙翅鸟座上。观想一切皆以丝绸和珍宝装饰。念诵：嗡 吽 藏 舍 ཨཱཿ 斯瓦哈。 然后将金刚杵置于头顶。金刚萨埵，请您执持！愿一切愿望皆得成就！吽 斯瓦哈。 将珍宝置于头顶。宝生部，请您执持！愿一切愿望皆得成就！藏 斯瓦哈。 将莲花置于头顶。无量光佛，请您执持！愿一切愿望皆得成就！ 舍 斯瓦哈。 将十字金刚杵置于头顶。不空成就佛，请您执持！愿一切愿望皆得成就！ཨཱཿ 斯瓦哈。 然后将四种法器合拢，做成轮的形状。薄伽梵一切智，请您执持！愿一切愿望皆得成就！嗡 斯瓦哈。置于头顶。然后献上曼扎。这是从化身不变金刚的意伏藏中取出的。 嗡 纳摩 萨瓦 维达亚。如果自己修持此意伏藏，仅凭咒语和观想即可。如果想广修，也可以念诵根本咒。如果灌顶，则设置前置坛城，供奉本尊头饰或五堆。准备好宝瓶和灌顶物品，或者准备好坛城。皈依心如虚空法一样，或者如共同仪轨一样，今天早上完成即可。现观
English
A clear and easy-to-understand record of the empowerment of the Bhagavan Sarvavid, which arose from the Mind Treasure Heart's Void. Ra ga a sya. A clear and easy-to-understand record of the empowerment of the Bhagavan Sarvavid, which arose from the Mind Treasure Heart's Void. Ra ga a sya. A clear and easy-to-understand record of the empowerment of the Bhagavan Sarvavid, which arose from the Mind Treasure Heart's Void, is complete. Namaḥ Jaya Pañcaye. Visualize yourself as Bhagavan Sarvavid, with a white body and four faces looking in four directions, the two hands making the mudra of the Buddha family, adorned with silk and jewels, seated on a lion throne. In the east is Vajrasattva, blue, holding a vajra and bell, seated on an elephant throne. In the south is Ratnasambhava, yellow, holding a jewel and bell, seated on a horse throne. In the west is Amitabha, red, holding a lotus and bell, seated on a peacock throne. In the north is Amoghasiddhi, green, holding a crossed vajra and bell, seated on a garuda throne. Visualize all as adorned with silk and jewels. Recite: Oṃ Hūṃ Trāṃ Hrīḥ Āḥ Svāhā. Then place the vajra on the crown of the head. Vajrasattva, please hold! May all wishes be fulfilled! Hūṃ Svāhā. Place the jewel on the crown of the head. Ratnasambhava, please hold! May all wishes be fulfilled! Trāṃ Svāhā. Place the lotus on the crown of the head. Amitabha, please hold! May all wishes be fulfilled! Hrīḥ Svāhā. Place the crossed vajra on the crown of the head. Amoghasiddhi, please hold! May all wishes be fulfilled! Āḥ Svāhā. Then gather all four implements and make the shape of a wheel. Bhagavan Sarvavid, please hold! May all wishes be fulfilled! Oṃ Svāhā. Place on the crown of the head. Then offer the mandala. This was extracted from the Mind Treasure of the Incarnation Immutable Vajra. Oṃ Namo Sarva Vidya. If you practice this Mind Treasure yourself, the mantra and visualization alone are sufficient. If you want to elaborate, you can also recite the root mantra. If you are giving empowerment, set up the front generation, offer the deity's headdress or five heaps. Prepare the vase and empowerment substances, or prepare the mandala. Refuge and bodhicitta are like the sky dharma, or like the common ritual, it is sufficient to complete it this morning. Abhisamaya
Tibetan
ཅིག་གིས་བདག་མདུན་བུམ་གསུམ་དུས་གཅིག་ལྷ་སོ་སོར་བསྐྱེད། དམ་ཡེ་དབྱེར་མེད་དྲན་རྫོགས་སུ་བསྒོམས་པ་ལ་བཟླས་པ་བྱ། ཧ་ཅང་སྤྲོས་པ་ལ་དགའ་ན། མ་ལུས་སེམས་ཅན་སོགས་སྤྱན་འདྲེན་བཞུགས་གསོལ། རབ་འབྱམས་རྒྱ་མཚོ་མ། ཁ་དོག་དབྱིབས་ལེགས་མ། མཉམ་མེད་མའི་སྤྱི་བསྟོད་རྣམས་བྱས་ཀྱང་རུང་ངོ་། །སློབ་མ་འདུས་ལ་ཁྲུས་ དང་མེ་ཏོག་བཀྱེས་ནས་མཎྜལ་ཕུལ་ལ། འོ་ན་ད་ལམ་ཁྱེད་རྣམས་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ངན་སོང་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བའི་དབང་བསྡུས་པ་གཅིག་བསྐུར་བ་ལ། ལོ་རྒྱུས་ཟུར་ཙམ་ཞུ་ན། ལྷའི་ངོ་བོ། རྒྱུད་ཀྱི་གསུང་ཚུལ། མན་ངག་བྱུང་ཚུལ། ཕན་ཡོན་དགོས་ཆེད་དང་བཞི་ལས། དང་པོ་རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་ལ་སོགས་པ་ནས་གསུངས་པའི་འོག་མིན་འཐུག་པོ་བཀོད་པ་ན་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་ངེས་པ་ལྔ་ལྡན་དུ་བཞུགས་པའི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཆེན་པོ་ཞེས་སམ། ཀུན་རིག་དང་ཐུབ་པ་གང་ཆེན་མཚོ་ཞེས་ཀྱང་བྱ་བ་ཡིན་ལ། དོན་ལ་འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའི་བཀོད་པ་ཆ་གཅིག་ཡིན་པར་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་དེའི་རྒྱུད་གསུངས་ཚུལ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་སྤྲུལ་སྐུ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་ལྷའི་གནས་དགའ་བའི་ཚལ་ན་འཁོར་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང་བཅས་ཏེ་བཞུགས་པའི་ཚེ། ལྷའི་བུ་ནོར་བུ་དྲི་མ་མེད་པ་ཤི་ནས་ངན་སོང་དུ་སྐྱེས་པ་དེ་ཐར་བའི་ཆེད་དུ། བརྒྱ་བྱིན་གྱིས་ཞུས་པའི་ངོར་སྦྱོང་རྒྱུད་བརྟག་པ་དང་པོ་གསུངས་པས། ལྷའི་བུ་དམྱལ་བ་ནས་ཐར་ནས་དགའ་ལྡན་གྱི་གནས་སུ་ སྐྱེས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དང་བརྒྱ་བྱིན་ལ་དྲིན་ལན་གྱིས་མཆོད་པ་དང་བསྟོད་པ་ཆེད་དུ་བརྗོད་པར་བྱས་སོ། །བརྟག་པ་ཕྱི་མ་ནི་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་གསུངས་ཞིང་སླར་ཡང་ཕྱག་རྡོར་ཉིད་རྡོར་སེམས་སུ་བཞེངས་ནས་མེ་ལྟར་འབར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུངས་པས། ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད་ཅིང་མཚན་བརྒྱའི་བསྟོད་པས་ཀྱང་བསྟོད་དོ། །དེ་ནས་རྒྱུད་འདི་ལྷ་ཡུལ་དུ་བཞུགས་པ་ལ་སངས་རྒྱས་འདས་རྗེས་རྒྱལ་པོ་ཛའི་ཁང་སྟེང་དུ་གླེགས་བམ་གྱི་ཆར་བབས་པ་ནས་རྒྱུད་འདི་བྱུང་སྟེ། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་རྒྱལ་པོ་ཉིད་ལ་དབང་ལུང་གནང་ནས་རིམ་པར་བརྒྱུད་དེ། པཎྜི་ཏ་ཡོ་ག་མཁས་པ་མི་གསུམ་གྱི་ནང་ནས་ཚིག་དོན་གཉིས་ཀ་ལ་མཁས་པ་ཀུན་དགའ་སྙིང་པོ་ཞེས་ཀྱང་བྱ། བྲམ་ཟེ་ཆེན་པོ་པྲ་ཆེན་ཧསྟི་ཞེས་ཀྱང་བྱ་བ་དེ་ལ་ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེས་གསན། རྒྱལ་པོ་ཁྲི་སྲོང་ལྡེའུ་བཙན་གྱི་རིང་ལ་པཎྜི་ཏ་ཤཱནྟཱིཀ་ར་དང་། ལོཙྪ་བ་ཛ་ཡ་རཀྵི་ཏས་བསྒྱུར། ཁྲི་རལ
Chinese
其中之一是，在自己面前同时生起三个宝瓶，各自化为不同的本尊。观修誓言尊和智慧尊无二无别，直至圆满，并进行念诵。如果喜欢广繁的仪轨，可以迎请、安住十方所有众生等，以及赞颂无边无际的圣救度母、具足妙色与妙形的圣救度母，或者念诵无与伦比之母的共同赞颂文。召集弟子，沐浴并散花，然后供养曼扎。现在，我将为你们授予能彻底清净一切恶趣的薄伽梵的简略灌顶。略述其历史：本尊的体性、续部的宣说方式、口诀的来源、利益和必要性，共有四个方面。首先，从《现观庄严论》等经典中所说的密严刹土的景象来看，大日如来安住于五种决定的圆满报身之中，或者被称为一切遍知、能仁广大海。实际上，观世音菩萨是报身庄严的一部分。其次，关于此续部的宣说方式：当薄伽梵化身释迦牟尼佛在三十三天众的喜悦之园中，与无量眷属一同安住时，为了救度死后堕入恶趣的天子无垢宝，应帝释天的祈请，宣说了《清净续》的第一品。天子从地狱中解脱后，转生到兜率天，为了报答薄伽梵和帝释天的恩德，特意献上了供养和赞颂。后面的品是金刚手菩萨所说，金刚手菩萨再次显现为金刚萨埵，宣说了如火焰般燃烧的坛城。诸天神供养并以百名赞颂文赞叹。此后，此续部安住在天界，佛陀涅槃后，经书如雨般降落在国王匝的宫殿上，此续部由此而来。金刚手菩萨亲自将灌顶和传承赐予国王，并依次传承下来。在三位精通瑜伽的班智达中，有一位精通词义的，也被称为根嘎宁波，也被称为大婆罗门布拉钦哈斯德，邬金仁波切从他那里听受了此法。在国王赤松德赞时期，由班智达寂护和译师扎亚拉吉达翻译。赤热
English
One of them is to simultaneously generate three vases in front of oneself, each transforming into different deities. Meditate on the samaya being and wisdom being as inseparable until complete, and recite mantras. If you prefer elaborate rituals, you can invite and request the presence of all sentient beings from all directions, and praise the boundless Arya Tara, the Arya Tara with beautiful color and form, or recite the common praises of the incomparable Mother. Gather the disciples, bathe them and scatter flowers, and then offer a mandala. Now, I will bestow upon you a condensed empowerment of the Bhagavan who completely purifies all the lower realms. To briefly recount its history: the nature of the deity, the manner in which the tantra is spoken, the source of the oral instructions, and the benefits and necessity, there are four aspects. First, from the description of the Thick Arrayed Pure Land in the Ornament of Clear Realization and other scriptures, Vairochana dwells in the five certainties of the complete enjoyment body, or is called Omniscient, the Great Ocean of the Sage. In essence, Avalokiteshvara is said to be a part of the adornment of the enjoyment body. Second, regarding the manner in which this tantra was spoken: When the Bhagavan, the emanation Shakyamuni Buddha, was dwelling in the Joyful Garden of the Thirty-Three Gods, together with countless retinues, in order to liberate the god's son Immaculate Jewel, who had died and been born in the lower realms, in response to Indra's request, he spoke the first chapter of the Purifying Tantra. The god's son, having been liberated from hell, was born in the Tushita heaven, and in order to repay the kindness of the Bhagavan and Indra, he specially offered praises and worship. The later chapter was spoken by Vajrapani, and Vajrapani himself again manifested as Vajrasattva, and spoke of the mandala blazing like fire. The gods made offerings and praised with a hundred names of praise. Thereafter, this tantra resided in the heavenly realm, and after the Buddha's passing, scriptures fell like rain on the palace of King Ja, and this tantra originated from there. Vajrapani himself bestowed the empowerment and transmission upon the king, and it was transmitted in succession. Among the three learned yogi panditas, one who was proficient in both words and meaning, also known as Kunga Nyingpo, also known as the great Brahmin Prachen Hasti, from whom Orgyen Rinpoche heard this dharma. During the reign of King Trisong Detsen, it was translated by the pandita Shantarakshita and the translator Jñayarakshita. Tri Rel