Tibetan
་པ་རྣམས་ཀྱི་བཙས༔ སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྲས་གཅིག་པོ༔ མྱང་འདས་ཐོབ་པའི་སྣ་ཐག་ཡིན༔ དགོངས་པ་རང་ཐོག་འབེབ་པ་ཡི༔ གནད་ཀྱི་ཚིག་ཏུ་འདི་ཉིད་བྱུང༔ འཇིག་རྟེན་ཁམས་ནི་གང་དུ་ཡང༔ སངས་རྒྱས་ཉིད་ནི་སུས་ཐོབ་པ༔ དེ་ཚེ་འདི་ནི་ལན་གསུམ་དུ༔ ནམ་མཁའ་དག་ལ་འཕར་བ་དང༔ རང་འོད་ལྔ་པོ་འདི་ལས་འབྱུང༔ འདི་འཛིན་རྣལ་འབྱོར་སྐལ་ཆེ་བས༔ ལན་གསུམ་འདི་ཡི་ཚིག་ཀུན་ཡང༔ ལྷག་དང་ཆད་པ་མེད་པར་ནི༔ རྡོ་རྗེའི་ལྕེ་ཡིས་སུས་བརྗོད་ན༔ འདི་ཡང་དེ་དང་མཉམ་པར་ཡང༔ འགྱུར་བ་འདི་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད༔ དེ་ཕྱིར་བསྟན་པའི་རྒྱུད་ རྣམས་ཀུན༔ ཐམས་ཅད་དུས་གཅིག་སྒོམ་ཤེས་ཀྱང༔ འདི་མ་སྣང་བར་གྲོལ་བ་མེད༔ འདི་ནི་ས་བོན་རང་འཕེལ་བས༔ བསྟན་པའི་བདག་པོ་གང་སངས་རྒྱས༔ འདི་ཉིད་ས་བོན་མེད་པར་ནི༔ བསྟན་པའི་གསུང་ནི་ཚིག་ཙམ་ཡང༔ ལྕེ་ཡི་དབང་པོས་བརྗོད་མི་ནུས༔ དེ་ཚིག་འདི་ལ་མ་བརྟེན་པར༔ རྡུལ་ཆ་ཙམ་ཡང་འབྱུང་བ་མིན༔ བསྟན་པ་གཅིག་གི་སྙིགས་མ་ལ༔ བྱིན་རླབས་ཚིག་ནི་འདི་ཀུན་ཡང༔ གང་ལ་སྣང་བའི་མི་དེས་ཀྱང༔ མ་མཐོང་རྒྱུད་དང་བསྟན་བཅོས་ནི༔ ལྕེ་ཡི་དབང་པོས་བརྗོད་པར་ནུས༔ སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་བསམ་པ་དང༔ སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་དགོངས་པ་དང༔ ཇི་ལྟར་མཐུན་པའི་ཆོས་ཀུན་ནི༔ འདི་ཡིས་སྟོན་པར་ནུས་པ་ཡིན༔ སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་དང་གཅིག༔ རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་དགོངས་པ་དང༔ དབྱེར་མི་ཕྱེད་པར་འདིས་འགྱུར་རོ༔ དེ་ཕྱིར་བསྟན་པའི་མེ་རོ་ཡིན༔ རང་བྱུང་ཚིག་གི་རྒྱལ་པོ་འདི༔ སོ་སོའི་སེམས་ཅན་སྐྱེ་གཟུགས་ལ༔ སོ་སོའི་བརྡ་སྐད་ཇི་ལྟ་བར༔ འདི་ཉིད་དེ་ལྟར་སྣང་བ་ཡིན༔ དེ་ཕྱིར་རང་བྱུང་ཡི་གེར་ནི༔ ཐོག་མ་བབས་ཀྱིས་གྲུབ་ནས་བྱུང༔ རང་བྱུང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཡང༔ འདི་ལྟར་རྫོགས་པའི་ལུགས་སུ་སྣང༔ ཆོས་ཀྱི་སྡེ་སྣོད་ཉིད་དུ་ནི༔ འདི་ཚིག་ཡེ་ནས་རང་ཤར་བས༔ ཐོག་མ་དྲན་པའི་གཞིར་གྱུར་ཏེ༔ དྲན་པ་ཐམས་ཅད་མ་སྟོངས་པར༔ ཚིག་འདི་ཀུན་ཀྱང་སྣང་བ་ཡིན༔ དྲན་ཟད་ཚིག་འདི་ཟད་པར་ནི༔ རྡོ་རྗེ་ཞེས་ནི་ཚིག་འདི་ཀུན༔ འབྱུང་བའི་རྐྱེན་དང་བྲལ་བས་ན༔ རྡོ་རྗེ་ཀུན་འབྱུང་གསང་སྔགས་ཡིན༔ ཐབས་ལམ་དུ་མ་མཚོན་པའི་ཕྱིར༔ རང་ཐབས་བསྒོམ་པ་འདི་ལས་བྱུང༔ སྙིང་པོ་རང་འདུལ་བསྟན་པའི་བཅུད༔ གཞི་ཉིད་ཀྱི་ནི་བབ་ཡིན་ནོ༔ ཆོས་ཀུན་མཉམ་པའི་ནན་ཏན་ཚིག༔ རང་གནད་དུ་ནི་འདི་ཀུན་ཤར༔ འདི་ལ་ནུབ་པ་གཅིག་ཉིད་མེད༔ སྒོམ་དང་སྒྲུབ་པའི་རྩ་བར་ཡང༔ འདི་སྔགས་འཁྲུལ་པའི་ཚིག་མ་ཡིན༔ མ་འཁྲུལ་སྔོན་ཐོག་ཉིད་ཀྱི་གཞི༔ འདི་ལས་འཕྲོས་པས་སྤྲོས་པའི་རྒྱུད༔ རྒྱུ་ལས་འབྲས་བུ་རང་བྱུང་བཞིན༔ འདི་ཉིད་ལས་ནི་ཚིག་ཀུན་ཡང༔ དྲན་བསམ་བྲལ་བའི་ངང་ཉིད་ལས༔ བྱས་པ་མེད་པར་བྱུང་བ་ཡིན༔ འོད་ཟེར་འཛིན་པའི་སྐྱེས་བུ་ལ༔ འདི་ནི་སྣང་བར་འགྱུར་བ་འོ༔ དེ་ལས་འཕེལ་ནས་གྲངས་འགའ་འབྱུང༔ གསང་བའི་བདེན་པ་གཅིག་པ་ཉིད༔ གྲངས་མེད་རྡོ་རྗེ་འཆང་རྣམས་ཀྱིས༔ ཐུགས་རྡོལ་ཉག་གཅིག་དགོངས་དོན་གཅིག༔ འཛིན་མེད་ཡེངས་པའི་གཏོད་ཕུར་ཡིན༔ ཐོད་རྒལ་ཐོག་བབས་ཀུན་གྱི་གནད༔ རང་ས་འབྱེད་པའི་ལྡེ་མིག་མཆོག༔ འདི་ནི་བདེ་བའི་ས་བོན་འཛིན༔ སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཡིན༔ མཁའ་མཉམ་དག་པའི་གནམ་གཟེར་འདིས༔ བསྟན་པ་ཀུན་གྱི་རྩ་བ་འཛིན༔ འདི་ཡི་གྲངས་སྣ་བཟུང་བས་ན༔ ལྷ་མིན་གཡུལ་རྣམས་རང་ལོག་ཏུ༔ འདི་ཚིག་བཟུང་བ་ཙམ་གྱིས་འགྱུར༔ ཁམས་གསུམ་གཡུལ་ཀུན་འདིས་ཟློག་གོ༔ རིགས་དྲུག་རྣམས་ཀྱི་འབྲོས་ཁུངས་འགེགས༔ མྱ་ངན་མེད་པའི་གྲོང་ཁྱེར་དུ༔ འཇུག་པར་བྱེད་པའི་འཁོར་ལོ་ཡིན༔ སྲིད་པས་བཅིངས་པ་རྣམས་ལ་ནི༔ འདི་ཡིས་གྲོལ་བར་བྱེད་པ་འོ༔ དམ་པའི་སྙིང་པོ་གདུང་རྒྱུད་དུ༔ རང་བཞིན་དུ་ནི་བབས་ལས་བྱུང༔ འདིས་ནི་བླ་མའི་སྐུ་མི་སྤོང༔ སྙིང་ལ་ཉི་མའི་འོད་བརྡལ་བས༔ ཕྱོགས་བཅུར་ཁྱབ་པའི་མུན་པ་ནི༔ འདི་ཡིས་རང་སངས་ཉིད་དུ་འགྲོ༔ ལྷག་པར་གནས་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི༔ འདི་ཡིས་མཆོག་ཏུ་སྟོན་པར་བྱེད༔ དཀོན་པའི་མཆོག་རྣམས་བསྐྱེད་པའི་ཡུམ༔ སེམས་དལ་བསམ་གཏན་ངང་གིས་འགྲུབ༔ ཆོས་སྐུའི་སྣང་བ་དུས་གཅིག་ཏུ༔ སྟོན་པར་བྱེད་པའི་སྒྲོན་མ་འོ༔ ཕྱིན་ཅི་ལོག་ལས་ཡང་དག་ཏུ༔ དག་པར་བྱེད་པའི་ཆུ་རྒྱུན་ཡིན༔ ཐེག་པ་ཀུན་གྱི་མཐར་ཐུག་ཏུ༔ སྐྱེལ་བར་བྱེད་པའི་ཤིང་རྟ་འོ༔ ཐོས་བསམ་སྒོམ་པའི་རྒྱངས་ཤིང་ དུ༔ འཇུག་པར་བྱེད་པའི་དངོས་པོ་ཡིན༔ སྡེ་སྣོད་ཐམས་ཅད་འཛིན་པ་ཡི༔ མཉེན་ལྕུག་ལྡན་པའི་ལྕགས་ཀྱུ་འོ༔ རྣལ་འབྱོར་དག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི༔ ལམ་དུ་འཇུག་པའི་ས་མཁན་ཡིན༔ མངལ་རྣམས་ཁུང་སྒོ་འགེགས་པར་བྱེད༔ ཐར་པའི་སྐས་ནི་རང་འཛུགས་ཡིན༔ རྣམ་དག་འོད་ཀྱི་མཐོངས་འབྱེད་པ༔ ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ནི་རེ་གནས་ས༔ བདུད་དང་མུ་སྟེགས་མགོ་ནོན་ཡིན༔ ཤེས་རབ་རྨུགས་པའི་གསལ་འདེབས་སོ༔ སྨོན་འཇུག་ཀུན་གྱི་སྲོག་ཤིང་ཡིན༔ ལྷ་དང་སྔགས་ཀྱི་མདོ་མདུད་དོ༔ དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་ཀྱི་བསྐྱེད་ཤིང་ངོ༔ ལྟ་སྒོམ་ལོག་པའི་དག་བྱེད་ཁྲུས༔ མན་ངག་སྙིང་པོ་རྫོགས་པའི་ས༔ རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་གྲངས་རྫོགས་ནས༔ འགྲོ་
Chinese
诸佛之所生，诸佛唯一之子，是获涅槃之缰绳，此乃意旨自现之，要诀之语，无论于何处之世间，何人证得佛陀之位，彼时此语三次，跃于虚空之中，且从此五种自生光芒中显现。执持此语瑜伽士，具大福分，此语三次之所有词句，无有增减地，谁以金刚之舌宣说，此亦与其等同，对此转变毫无疑虑。因此，所有教法之传承，纵然能于一时修习一切，然若此未显现，则无解脱。此乃种子自生，何者为教法之主，即是佛陀。若无此种子，教法之语，乃至只言片语，亦不能以舌之功能宣说。若不依赖此语，乃至微尘亦不生起。于一教法之糟粕中，此一切加持之语，无论显现于何人，彼亦能以舌之功能，宣说未见之续部与论典。能示现与一切有情之想法，与一切佛陀之意旨，如何相符之一切法。与诸佛之意无别，与金刚持之意旨，无有分别地转变。因此，是教法之灰烬，此自生语之王，于各自有情之生身中，于各自之语言中，此亦如是显现。因此，于自生文字中，最初即已自然成就。于自生薄伽梵亦，如是显现为圆满之相。于法之宝藏中，此语本自显现， 成为最初忆念之基础，于一切忆念未空尽前，此一切语亦显现。忆念穷尽，此语穷尽时，金刚之语，远离生起之因，故金刚一切生起之密咒。为不示现众多方便道，故自方便之修持由此而生。心要自调伏，教法之精华，是根基之降临。一切法平等之坚固语，此一切于自要处显现，于此无有丝毫隐没。亦为修习与成就之根本，此咒非为错乱之语，是不错乱之最初。
English
Born of all Buddhas, the only son of all Buddhas, it is the rein of attaining Nirvana. This is the essential word that arises spontaneously. Wherever in the world, whoever attains Buddhahood, at that time, this word leaps three times into the sky, and arises from these five self-arisen lights. The yogi who holds this is very fortunate. All the words of this three times, without addition or subtraction, whoever speaks with the vajra tongue, this also becomes equal to that, there is no doubt about this transformation. Therefore, all the lineages of the teachings, even if one knows how to meditate on everything at once, there is no liberation without this appearing. This is the seed that grows by itself. Whoever is the master of the teachings, that is the Buddha. Without this seed, the words of the teachings, even just a word, cannot be spoken by the function of the tongue. Without relying on this word, not even a particle arises. In the dregs of a single teaching, all these words of blessing, whoever they appear to, that person can also speak the unseen tantras and treatises with the function of the tongue. It can show how all the thoughts of all sentient beings, and the intentions of all Buddhas, are in accordance with all the dharmas. It is one with the minds of all the Buddhas, and transforms without distinction from the intention of Vajradhara. Therefore, it is the embers of the teachings. This king of self-arisen words, in the birth body of each sentient being, in each of their languages, this also appears as such. Therefore, in the self-arisen letters, it is naturally accomplished from the very beginning. Even in the self-arisen Bhagavan, it appears as a complete form in this way. In the treasury of the Dharma, this word has always arisen by itself, becoming the basis of the first memory, before all memory is exhausted, all these words also appear. When memory is exhausted, and this word is exhausted, the word Vajra, because it is free from the cause of arising, therefore Vajra is the secret mantra of all arising. Because it does not show many paths of means, therefore the practice of self-means arises from this. The essence is self-taming, the essence of the teachings, it is the descent of the basis itself. The firm word of equality of all dharmas, all of this appears in its own essential place, there is not a single disappearance in this. Also as the root of meditation and accomplishment, this mantra is not a confusing word, it is the unconfused beginning.
Chinese
伊的基（藏文，，，）此之基，由此生发广大的续。（藏文，，，）如因生果自然生，一切词句皆由此。（藏文，，，）离念离思之自性中，无作而生。（藏文，，，）于持光之人，此乃显现。（藏文，，，）由此增生出若干数，秘密之真谛即此一。（藏文，，，）无数金刚持众，心意相通，意旨唯一。（藏文，，，）是无执散乱之根源，是妥噶顿悟一切之要。（藏文，，，） 开启自地之胜妙钥匙，此乃持有安乐之种子。（藏文，，，）是诸佛之智慧，此等同虚空之清净天钉，持有诸教之根本。（藏文，，，）若能执持此之数，阿修罗之战自回遮。（藏文，，，）仅持此句即可转变，三界之战皆由此回遮。（藏文，，，）遮止六道众生之逃处，于无忧之城中，是进入之轮。（藏文，，，）对于为有束缚者，此能令其解脱。（藏文，，，）圣者之精华于血脉中，自性而然降临生起。（藏文，，，）此不舍上师之身，心中日光明耀，十方遍布之黑暗，由此自灭。（藏文，，，）尤为安住之智慧，此能殊胜地显示。（藏文，，，）是生起稀有胜妙者之母，心自缓和，禅定自然成就。（藏文，，，）是同时显现法身景象之明灯。（藏文，，，）从颠倒转为真实，是令其清净之水流。（藏文，，，）是将一切乘运送至究竟之车乘。（藏文，，，）是进入闻思修之缰绳，是进入之事物。（藏文，，，）是持有全部三藏，具有柔软韧性之铁钩。（藏文，，，）是进入清净瑜伽之坛城之路之筑路者。（藏文，，，）遮止诸胎之孔穴，是自立之解脱梯。（藏文，，，）开启清净光明之虚空，是诸法之希望处。（藏文，，，）是压制魔与外道之首，是启发智慧之蒙昧。（藏文，，，）是愿行一切之命脉，是天与咒之结。（藏文，，，）是坛城一切之生起树，是净除见修之谬误之沐浴。（藏文，，，）是口诀精华之圆满，金刚乘之数量圆满后，趋。
English
Id kyi gzhi (Tibetan, , ,) This basis of "Id," from which arises the extensive tantra. (Tibetan, , ,) Just as fruit arises naturally from the cause, all words arise from this very one. (Tibetan, , ,) From the state devoid of memory and thought, it arises without effort. (Tibetan, , ,) For the person who holds the rays of light, this becomes apparent. (Tibetan, , ,) From that, it develops and some numbers arise; the secret truth is this very one. (Tibetan, , ,) Countless Vajradharas, their minds are one, their intention is one. (Tibetan, , ,) It is the root of ungrasping distraction, the key to all Tögal breakthroughs. (Tibetan, , ,) It is the supreme key to unlocking one's own ground; this holds the seed of bliss. (Tibetan, , ,) It is the wisdom of all Buddhas; this sky-like pure sky-peg holds the root of all teachings. (Tibetan, , ,) By holding the variety of numbers of this, the battles of the Asuras turn back on themselves. (Tibetan, , ,) Merely holding this phrase transforms; all the battles of the three realms are averted by this. (Tibetan, , ,) It blocks the escape routes of the six realms; into the city without sorrow, it is the wheel for entering. (Tibetan, , ,) For those bound by existence, this liberates them. (Tibetan, , ,) The essence of the holy ones in the lineage, naturally arises from descent. (Tibetan, , ,) This does not abandon the body of the Lama; with the sun's light blazing in the heart, the darkness pervading the ten directions is self-liberated by this. (Tibetan, , ,) Especially the wisdom that abides, this supremely reveals it. (Tibetan, , ,) It is the mother who gives birth to the rare and supreme ones; the mind naturally calms, meditation is spontaneously accomplished. (Tibetan, , ,) It is the lamp that simultaneously reveals the appearance of the Dharmakaya. (Tibetan, , ,) From what is inverted to what is correct, it is the stream of water that purifies. (Tibetan, , ,) It is the chariot that carries all vehicles to the ultimate end. (Tibetan, , ,) It is the rein for entering hearing, thinking, and meditating, it is the object for entering. (Tibetan, , ,) It is the flexible and pliant hook that holds all the Tripitaka. (Tibetan, , ,) It is the surveyor for entering the path of the pure mandala of yoga. (Tibetan, , ,) It blocks the wombs, the holes; it is the self-erecting ladder of liberation. (Tibetan, , ,) It opens the expanse of pure light; it is the hope for all dharmas. (Tibetan, , ,) It subdues the heads of demons and heretics; it is the clarification of obscured wisdom. (Tibetan, , ,) It is the life-force of all aspirations and practices; it is the knot of gods and mantras. (Tibetan, , ,) It is the generating tree of all mandalas; it is the cleansing bath for wrong views and meditations. (Tibetan, , ,) It is the perfection of the heart essence of the oral instructions; after the number of the Vajrayana is complete, it goes.