Tibetan
ང་བཅས་པའི་ལག་པ་གཡས་ས་ལ་བཞག་སྟེ། བདག་བསྐྱེད་ལྷའི་སྙིང་པོ་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་དང་། ཨོཾ་ཧ་ན་ཧ་ན་ཀྲོ་དྷ་ཧཱུྃ་ཕཊ། ཅེས་བརྗོད་པས་ཀུན་རྫོབ་དང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་གདོད་ནས་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་མོས་ལ་དོན་དམ་གྱི་སྦྱོང་བ་བྱས་པ་ཙམ་གྱིས་འཐུས་སོ།། ༈ །།གཉིས་པ་ལས་སོ་སོའི་ལག་ལེན་ལ་ལྔ། ཞི་རྒྱས་དབང་དྲག་མཆོག་གམ་ལས་བཞི་ཀུན་འདུས་སོ། །དང་པོ་སྡིག་སྒྲིབ་ནད་གདོན་བར་གཅོད་སོགས་ཞི་བར་བྱེད་པའི་སྦྱིན་སྲེག་ལ་གསུམ། སྦྱོར་བ། དངོས་གཞི། རྗེས་ཀྱི་བྱ་བའོ། །དང་པོ་ལ་རྣམ་གྲངས་བཅུ་ཡོད་པ་ལས། དང་པོ་གང་དུ་བྱ་བའི་གནས་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་དང་འབྲེལ་ན་དེའི་ཤར་ཕྱོགས། མ་འབྲེལ་ན་དགེ་འདུན་གྱི་གཙུག་ལག་ཁང་། རྟེན་གསུམ་ཁྱད་པར་ཅན་བཞུགས་པ་སོགས་བཀྲ་ཤིས་ཤིང་བྱིན་ཆགས་པའོ། །གཉིས་པ་དུས་ནི། རྒྱུད་ལས་དགུན་ཟླ་འབྲིང་པོར་གསུངས་པ་ནི་ཁྱིམ་དང་བསྟུན་པ་ཡིན་ལ། སྤྱིར་ནི་ར་བ་བཞིའི་ཚེས་གཅིག་སོགས་ཀྱི་སྔ་དྲོའམ་སྲོད་ཀྱི་ཆ་ལའོ། །གསུམ་པ་ཕྱོགས་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་དང་འབྲེལ་ན་དེའི་ཤར་དང་མ་འབྲེལ་ན་འབྱུང་བའི་ཤར་དུ་སློབ་དཔོན་ཉིད་ཞལ་ཕྱོགས་དགོས་པས་དེ་དང་ཞལ་སྤྲོད་དུ་འོང་བའི་ཐབ་བཅའ་བ་སོགས་བྱའོ། །བཞི་པ་མེ་ཐབ་ནི། སྔར་སྦྱོང་བས་དག་ པར་བྱས་པའི་གཞི་དེར་བརྩིག་ཐབ་བརྐོས་ཐབ་བྲིས་ཐབ་གསུམ་གང་རུང་བྱ་དགོས་པ་ལས་དེང་སང་སྔ་མ་གཉིས་ལག་ལེན་བྱེད་པ་ཆེར་མེད་པས་བྲིས་ཐབ་ལྟར་ན། ས་དཀར་པོ་ལ་སྟེགས་བུ་གྲུ་བཞི་པ་དཔངས་སོར་བཞི་རྒྱར་མཐོ་བཞི་ཤིན་ཏུ་འཇམ་པ་བྱ། ས་རང་བཞིན་གྱིས་དཀར་བ་མེད་ན་ས་ཚོན་དཀར་པོས་བྱུགས་ཏེ་ཐམས་ཅད་དཀར་པོར་བྱ། དེ་སྟེང་ཐབ་ཀྱི་རི་མོ་ཚོན་སེལ་དམར་ནག་སོགས་མིན་ཞིང་མདོག་མི་ཟློས་པ་དཀར་སེར་ལྟ་བུས་གཅད་དགོས་པ་ནི་ཕྱི་མ་རྣམས་ལའང་ཤེས་པར་བྱ། སྟེགས་བུའི་སྟེང་ཚངས་ཟུར་གྱི་ཐིག་གདབ། དབུས་ནས་ཁྲུ་ཕྱེད་ཀྱིས་ཟླུམ་པོར་བསྐོར་བ་ནི་ཐབ་ཁུང་དངོས་ཡིན་ལ། དེ་རྒྱབ་མཆུ་དང་ཁ་ཁྱེར་སོར་བཞི་པ་རེ་རེ་སྟེ་ཟླུམ་སྐོར་གསུམ་གྱི་དབུས་སུ་པདྨ་འདབ་བརྒྱད་ལྟེ་བར་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་སོར་བརྒྱད་པ་མགོ་ཤར་དུ་བསྟན་པ། ཁ་ཁྱེར་ལ་རྡོ་རྗེའི་ཕྲེང་བ་དང་། གྲྭ་བཞིར་ཟླ་ཕྱེད་རྡོ་རྗེ་དང་བཅས་པ་བྲི། ཕྱི་རོལ་ཁྲུ་ཕྱེད་ཀྱི་སར་བ་བྱུང་ལྔ་དང་འོ་མ་ཙནྡན་དཀར་པོ་དང་སྤོས་དཀར་ལ་སོགས་པས་བྱུག །བ་ལུ་ལ་སོགས་པའི་མེ་ཏོག་དཀར་པོ་གཅལ་དུ་དགྲམ་མོ། །ལྔ་པ་བུད་ཤིང་ནི། དུ་བ་མེད་པའི་མེ་དགོ
Chinese
我们把右手放在地上，念诵本尊的百零八心咒：嗡啊吽（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ།，梵文天城体：ओम् आः हूँ，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡啊吽），以及嗡哈纳哈纳格罗达吽啪特（藏文：ཨོཾ་ཧ་ན་ཧ་ན་ཀྲོ་དྷ་ཧཱུྃ་ཕཊ།，梵文天城体：ओम् हन हन क्रोध हूँ फट्，梵文罗马拟音：oṃ hana hana krodha hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，打，打，忿怒，吽，啪特）。这样念诵，观想一切世俗和法，从本初以来，其自性即是空性，仅仅通过对胜义谛的修习就足够了。 接下来，各自事业的实践分为五类：息增怀诛，或者说是四种事业的综合。 首先，为了平息罪障、疾病、邪魔、障碍等而进行的火供，分为三个部分：准备工作、正行、以及后续事宜。 准备工作有十个方面，第一，关于进行仪轨的地点：如果与坛城有关，则在坛城的东方；如果没有关系，则在僧伽的寺庙里，或者在供奉着殊胜的三宝等吉祥且加持力强大的地方。 第二，时间：经典中说在冬季的仲月进行，这是与历算相符的。一般来说，在四个季节的初一等日子的早晨或傍晚进行。 第三，方位：如果与坛城有关，则在坛城的东方；如果没有关系，则上师应该面向东方，因此要设置与上师面对面的火炉等。 第四，火炉：在先前通过净化而洁净的地面上，必须建造砖砌火炉、挖掘火炉或绘制火炉这三种中的任何一种。但现在前两种方法很少使用，所以按照绘制火炉的方法：在白色的地面上，做一个四方形的台子，高四指，宽四肘，非常平滑。如果地面本身不是白色的，就用白色颜料涂抹，使其全部变成白色。然后在台子上画出火炉的图案，颜色不能使用红色、黑色等对比强烈的颜色，而应该使用白色、黄色等不重复的颜色，这一点在后面的仪轨中也要注意。在台子上画出对角线，从中心开始，用半肘的距离画一个圆圈，这就是实际的火炉孔。在圆圈后面，画出嘴唇和边缘，每个四指宽，也就是在三个圆圈的中心画一个八瓣莲花，莲花中心画一个五股金刚杵，八指长，头部朝向东方。边缘上画一圈金刚杵，四个角上画有半月和金刚杵。在外围半肘的地方，用五种圣物、牛奶、白色檀香和白色香等涂抹。在地上铺满白色的巴鲁等鲜花。 第五，木柴：需要没有烟的木柴。
English
Having placed our right hand on the ground, we recite the hundred and eight essence mantras of the self-generation deity: Oṃ āḥ hūṃ (藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ།，梵文天城体：ओम् आः हूँ，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：Om Ah Hum), and Oṃ hana hana krodha hūṃ phaṭ (藏文：ཨོཾ་ཧ་ན་ཧ་ན་ཀྲོ་དྷ་ཧཱུྃ་ཕཊ།，梵文天城体：ओम् हन हन क्रोध हूँ फट्，梵文罗马拟音：oṃ hana hana krodha hūṃ phaṭ，汉语字面意思：Om, strike, strike, wrathful, Hum, Phat). By reciting this, we contemplate that all conventionalities and dharmas are primordially empty in their nature, and it is sufficient to engage in the practice of ultimate truth. Next, the individual practices of the activities are fivefold: pacifying, increasing, magnetizing, wrathful, supreme, or the complete collection of the four activities. First, the fire offering for pacifying sins, obscurations, diseases, evil spirits, obstacles, etc., has three parts: preparation, main practice, and subsequent activities. The first has ten aspects. First, the location where it is to be performed: if it is related to a mandala, then the east of the mandala; if it is not related, then a monastic temple, or a place where the special Three Jewels are present, etc., which is auspicious and blessed. Second, the time: the tantras say that it should be done in the middle month of winter, which is in accordance with astrology. Generally, it should be done in the morning or evening of the first day of the four seasons, etc. Third, the direction: if it is related to a mandala, then the east of the mandala; if it is not related, then the teacher himself must face the east of the elements, so the stove, etc., should be prepared to face him. Fourth, the fire pit: on the ground that has been purified by previous purification, one of the three types of fire pits must be made: a brick-built fire pit, a dug-out fire pit, or a drawn fire pit. However, since the first two are rarely practiced nowadays, according to the drawn fire pit method: on white ground, make a square platform, four finger-widths high and four cubits wide, very smooth. If the ground is not naturally white, paint it with white earth pigment so that it is all white. Then, the fire pit pattern on the platform should not be colored with contrasting colors such as red and black, but with non-repeating colors such as white and yellow, which should be understood for the subsequent rituals as well. Draw diagonal lines on the platform. From the center, draw a circle with a radius of half a cubit, which is the actual fire pit hole. Behind it, draw a lip and an edge, each four fingers wide, and in the center of the three circles, draw an eight-petaled lotus with a five-pronged vajra eight fingers long in the center, with its head pointing east. Draw a garland of vajras on the edge, and draw a half-moon and a vajra on each of the four corners. Outside, at a distance of half a cubit, smear with the five products of a cow, milk, white sandalwood, white incense, etc. Scatter white flowers such as balu flowers on the ground. Fifth, firewood: it should be smoke-free firewood.
Tibetan
ས་པས་འབྲོག་དགོན་གྱི་བ་ལང་གི་ལྕི་བ་སྐམ་པོའམ། བལ་བུ་དང་གླང་མས་ཀྱང་རུང་སྟེ་འོ་མ་ཅན་ནམ་མཆོད་སྦྱིན་གྱི་ཤིང་སྲོག་ཆགས་མེད་པའི་ སྐམ་པོ་རང་བྱུང་ཟླུམ་པོ་ཉིད་ཐབ་ལས་ཅུང་ཟད་ཐུང་བའམ་མཉམ་པ། དཔངས་སུ་ཐབ་ཁུང་གི་ཚད་དང་མཉམ་པའམ་ཁང་པའི་དཔངས་དང་བསྟུན་པ་ཟླུམ་པོར་བརྩིགས་པའི་ནང་དུ་འབར་སླ་བའི་མེ་ཚང་དང་ལྡན་པར་བྱ། ཐབ་དང་སློབ་དཔོན་གྱི་བར་དུ་མེ་ལྷའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་འབྱུང་པོའི་བར་ཆད་བསྲུང་བའི་ཆེད་དུ་མེ་ཡོལ་རྡོ་ལེབ་ལྟ་བུའི་ངོས་སུ་གངས་རི་ཆུ་མཚོ་བཾ་ཡིག་དཀར་པོ་བྲིས་པ་བསླངས་ཏེ་བཞག །གལ་ཏེ་མེ་ཡོལ་མ་འཛོམ་ན་འཇིག་རྟེན་པའི་མེ་ལྷ་སྤྱན་དྲངས་ཟིན་མ་ཐག་ལས་སྔགས་དང་ལས་ཆུས་བགེགས་སྐྲོད་པར་བཤད། རྙིང་ལུགས་ཁ་ཅིག་ཏུ་ཐབ་ཀྱི་དབུས་སམ་ཤར་ལྷོའི་ཟུར་དུ་མདའ་དར་དཀར་པོ་བཙུགས་ཤིང་མེ་ལྷ་སྤྱན་འདྲེན་སྐབས་སུ་གཡབ་པའང་སྣང་བ་མེ་དར་གཡབ་ཅེས་པའི་ཚིག་ཟིན་ཅན་ལ་ངེས་པར་དགོས་ཤིང་། སྨིན་ལུགས་ཕྱག་ལེན་དུ་ཐབ་ཀྱི་ཟུར་བཞིར་མདའ་བཞི་བཙུགས་ཤིང་སྲད་བུ་དཀར་པོས་བསྣོལ་མར་བྲན་པ་ལ་བརྟེན་པའི་རས་སམ་དར་དཀར་གྲུ་བཞི་བླ་བྲེ་ལྟར་ཕུབ་པ་དང་། ལས་བཞི་ཀར་མེ་དར་དམར་པོ་ཤར་ལྷོར་གཟུག་པར་སྣང་ངོ་། །དགོངས་འདུས་ལུགས་སོགས་ལ་ཐོག་མར་བགེགས་བསྐྲད་དྲག་པོའི་སྲེག་བླུགས་དགོས་པས། དྲག་ཐབ་ཆུང་ངུ་རྡོ་ལེབ་ལྟ་བུར་ཟུར་དུ་བརྩིགས་པ་ལ་མེར་སྦར་ཅིང་ཡུངས་ཐུན་སོགས་འབུལ་ནས་མེ་ཐབ་ཀྱི་ཟུར་དུ་འཇོག་ པ་ཡིན་ནོ། །དྲུག་པ་རྫས་ལ་མཆོད་རྫས་དང་བསྲེག་རྫས་གཉིས། དང་པོ་ལའང་གཞུང་ཆེན་པོ་རྣམས་ལས་ཕྱི་ཆུ་གསུམ་ཉེར་སྤྱོད། ནང་འབྲུ་སྨན་རིན་ཆེན་དཀར་མངར་རྣམས་ལས་མཐུན། གསང་བ་ལས་སོ་སོར་བསྔགས་པའི་རྫས་སྦྱོར། ཟུར་དུ་གབ་པའི་མན་ངག་གི་མཆོད་རྫས་སོགས་རྒྱས་པར་བཤད་ཀྱང་སྤྱི་ལ་འགྲོ་བའི་ཕྱག་ལེན་ལྟར་ན། སློབ་དཔོན་གྱི་གཡོན་ངོས་སྟེགས་བུ་ཁེབས་དཀར་པོས་གཡོགས་པའི་སྟེང་དུ་འཇིག་རྟེན་པ་མེ་ལྷ་དང་། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷའི་མཆོད་གཏོར་འབྲུ་དཀར་པོའི་ཕྱེ་མ་ལ་དཀར་གསུམ་དང་རིན་ཆེན་དཀར་པོའི་ཕྱེ་བསྲེས་པའི་ཟླུམ་གཏོར་དཀར་པོ་ཆེ་ཆུང་གཉིས། དེའི་གཡས་གཡོན་དུ་སྨན་རཀ་གི་སྣོད། མདུན་དུ་གཟེད་ཞལ་གཉིས་སམ་གསུམ་སྤོས་ཀྱིས་བདུག་ནས་བཀོད་པའི་གཅིག་གི་ནང་དུ་མཆོད་ཡོན་གྱི་རྫས་ཐུན་མོང་བ་དྲི་དང་ཏིལ་དཀར་མེ་ཏོག་འབྲས་ཡོས་ཀུ་ཤ་རྣམས་བླུགས། གཅིག་ལ་ཤུན་པ་ལྔའི་ཕྱེ་མ་ཡོད་ན་བཏབ། བྱ་མ་བུམ་དུ་ཁྱད་པ
Chinese
用牧区寺院的干牛粪，或者用毛团和土块也可以，但要没有牛奶或祭祀用的树木、牲畜的干燥自然圆形物，比灶略短或相等。高度与灶口的高度相等，或与房屋的高度相符，圆形堆砌，内部要有易燃的火膛。为了防止火神随从的鬼神作祟，在灶和上师之间竖立一块像石板一样的火幕，上面写着雪山、湖泊和白色“వం”（藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：വം）字。如果没有火幕，据说在迎请世间火神之后，要用事业咒和事业水来驱除障碍。宁玛派的一些传统中，在灶的中央或东南角竖立白色箭幡，迎请火神时挥舞，这似乎是“挥舞火幡”这个词的必要条件。在敏珠林派的实践中，在灶的四个角竖立四支箭，用白色丝线交叉缠绕，然后像帐篷一样撑起正方形的白色布或绸缎。在四种事业中，似乎在东南方竖立红色火幡。在《意集经》等法类中，首先需要进行猛烈的驱魔焚烧，因此，将小型猛烈火灶像石板一样在角落堆砌，点燃后供奉芥子等，然后放在火灶的角落。 第六，关于物质，分为供品和焚烧品两种。第一种，在各大论典中，有外三水和近用；内有谷物、药物、珍宝、白物、甜物等；密有各自赞叹的物质配方；以及秘密隐藏的口诀供品等，虽然有详细的阐述，但按照通用的实践，在上师的左侧，在用白色布覆盖的台子上，放置世间火神和超世间坛城本尊的供品食子，用白色谷物粉末混合白三物和白色珍宝粉末制成大小两个白色圆形食子。在其左右放置装有药酒的容器。前面放置两个或三个擦拭干净后用香熏过的供杯，其中一个装入供养的共同物质，即香、白芝麻、鲜花、稻米、青稞、吉祥草等。一个装入五种树皮的粉末（如果有）。特殊的是，在吉祥瓶中
English
Using dry cow dung from nomadic monasteries, or wool tufts and clods of earth are also acceptable, but they must be dry, natural, and round, free of milk or sacrificial wood and animals, slightly shorter or equal in length to the stove. The height should be equal to the height of the stove opening or in accordance with the height of the house, built in a circular shape with an easily flammable fire chamber inside. In order to protect against obstacles from the spirits following the fire deity between the stove and the teacher, a fire screen like a stone slab is erected with a white "വം" (Tibetan: བཾ་, Devanagari: वं, Romanized Sanskrit: vaṃ, Literal meaning: vam) syllable written on it along with snow mountains and lakes. If a fire screen is not available, it is said that obstacles should be removed with activity mantras and activity water immediately after invoking the worldly fire deity. In some Nyingma traditions, a white arrow banner is erected in the center or southeast corner of the stove and waved during the invocation of the fire deity, which seems to be a necessary condition for the phrase "waving the fire banner." In the Minling tradition, four arrows are erected at the four corners of the stove, and a square white cloth or silk is stretched like a canopy, relying on white threads woven crosswise. In the four activities, a red fire banner seems to be erected in the southeast. In the Gongdü system and others, it is first necessary to perform a fierce exorcism fire offering. Therefore, a small fierce fire stove is built in a corner like a stone slab, lit with fire, and mustard seeds and other offerings are made, and then placed in the corner of the fire stove. Sixth, regarding substances, there are two types: offerings and burnt offerings. For the first, in the great treatises, there are the outer three waters and the objects of enjoyment; the inner includes grains, medicines, jewels, white substances, and sweets; the secret includes specially praised material compounds; and detailed explanations of secret hidden oral instruction offerings, etc. However, according to common practice, on the left side of the teacher, on a platform covered with a white cloth, are placed the offerings and tormas of the worldly fire deity and the transcendent mandala deities, two large and small white round tormas made of white grain flour mixed with the three white substances and white jewel powder. To their left and right are containers for medicine and alcohol. In front are placed two or three cleansed offering cups, fumigated with incense, one of which is filled with common offering substances, namely incense, white sesame seeds, flowers, rice, barley, and kusha grass. One is filled with the powder of the five barks (if available). In particular, in the auspicious vase