Tibetan
འི་སྐད་ཅིག་བཞི་པའི་མཐའི་འོད་གསལ་སྟོང་ཉིད་དེའི་ངང་ལ་སྣང་བ་ཉེར་ཐོབ། དེ་ལས་སྣང་བ་མཆེད་པ། དེ་ལས་སྣང་བ་སྣང་བ་སྟེ་སྣང་བ་གསུམ་རླུང་དང་བཅས་པ་ལས་སྐད་ཅིག་གིས་འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བའི་ཉེར་རྒྱུའི་དབང་གིས། ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་གཟུགས་དྭངས་ཤིང་ཐོགས་པ་མེད་པ་མེ་ལོང་གི་གཟུགས་བརྙན་ནམ་མཁའི་འཇའ་ལྟ་བུ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཅན་དུ་འཆར་ཞིང་། དེ་ཡང་ཁྱབ་བྱ་གཉུག་མ་མི་ཤིགས་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ། ཁྱབ་བྱེད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་དང་སྐུ་དང་ཞིང་ཁམས་ཐམས་ཅད་རང་ཆས་སུ་ཡོད་པའི་གནད་ཀྱིས། རིགས་ལྔའི་ཚོམ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ ནམ་མཁའ་གང་བར་འཆར་ཏེ། དེ་ཡང་ཞག་དང་པོར་སྟོན་ཀའི་ནམ་མཁའ་སྤྲིན་མེད་ལྟ་བུའི་འོད་མཐིང་ཁ་ལས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ཚོམ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་འཆར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཞག་ལྷག་མ་བཞི་ལ་འོད་དཀར་པོ་ལས་མི་བསྐྱོད་པ་དང་། སེར་པོ་ལས་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན། དམར་པོ་ལས་སྣང་བ་མཐའ་ཡས། ལྗང་གུ་ལས་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་རྣམས་ཏེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སེམས་དཔའ་དང་། སེམས་མ་དང་། སྒོ་མར་བཅས་པའི་ཚོམ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྔ་ཚན་མཐའ་ཡས་པར་འཆར་རོ། །དེ་དག་ཀྱང་སྙིང་ནང་གི་གདངས་ལས་རང་ཤར་བས་འོག་མིན་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུས་དེར་སྣང་བ་སྟེ། སྐབས་དེར་གདམས་པ་ནི་འཇུག་པ་ཤེས་པའི་གནད་ཅེས་བྱ་བ། རང་གི་སྙིང་ཁ་ནས་འོད་ལྔའི་ཟེར་ཐག་ཕྲ་ལ་དྭངས་པ་ཚོམ་བུའི་ཐུགས་ཀར་ཟུག་པ་ལ་གཏད་ནས་གསལ་སྟོང་གི་ངང་ལ་འཇོག་པ་ནི་རིག་པ་འོད་གསལ་ལ་ཕར་འཇུག་པའི་གནད་དོ། །སླར་ཚོམ་བུ་ཚུར་འདུས་ནས་སྙིང་གར་ཐིམ་པ་རང་ཤར་རང་གྲོལ་རིག་སྟོང་གི་ངང་ལ་འཇོག་པ་ནི་འོད་རིག་པ་ལ་འཇུག་པའི་གནད་དོ། །དེ་ལ་གདིང་མ་ཐོབ་ན་ཟུང་འཇུག་ཡེ་ཤེས་ལ་ཐིམ་པའི་དུས་ཏེ། རང་གི་སྙིང་ག་ནས་སྟེང་གི་ནམ་མཁའ་ལ་ཡེ་ཤེས་བཞི་ལྡན་གྱི་སྣང་བ་འོད་མཐིང་ག་དང་། དཀར་ པོ་དང་། སེར་པོ་དང་། དམར་པོའི་སྣམ་བུའི་སྟེང་དུ་སོ་སོའི་ཁ་དོག་དང་མཐུན་པའི་ཐིག་ལེ་དྭངས་གསལ་ཐིག་ཕྲན་ལྔ་ལྔས་བརྒྱན་པ་དང་། དེའི་སྟེང་དུ་འོད་ཟླུམ་རྨ་བྱའི་གདུགས་འཁོར་ལྟ་བུའང་འཆར་རོ། །འདི་དུས་ཕུང་པོ་བདག་འཛིན་ལས་གྲོལ་བས་ལུས་འོད་གསལ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རང་ངོ་ལ་གནས། འབྱུང་བ་དང་ཉོན་མོངས་པ་ཕྲ་རགས་ལས་གྲོལ་བས་རང་སྣང་ངོ་ཤེས་པ་ནི་གྲོལ་བ་ལུས་ཀྱི་གནད་དོ། །དེ་ནས་ཡེ་ཤེས་ལྷུན་གྲུབ་ལ་ཐིམ་པའི་དུས་ནི། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་དེ་དག་སྟེང་གི་འོད་ཟླུམ་དེ་ལ་འདུས་ནས་ཀ་དག་གི་སྣང་བ་ནམ་
Chinese
第四个刹那的尽头，光明空性的状态中，获得显现。由此显现生起，由此显现显现，即显现三者与风一起，刹那间以光明显现的近取因的力量，极细微的色，清澈无碍，如镜中的影像，如虚空的彩虹般，显现为具有圆满受用身的形象。而且，所遍是本初不坏的五蕴，能遍是诸佛的种姓、身和刹土一切自性具足的关键，以五部种姓的坛城 充满虚空而显现。那也是第一天，从如秋季无云晴空的蓝色光芒中，显现出遍照如来部的坛城。同样，其余四天，从白色光芒中显现不动佛，从黄色光芒中显现宝生佛，从红色光芒中显现无量光佛，从绿色光芒中显现不空成就佛等，一切也都是具有勇士、明妃和门人的五部坛城无边显现。那些也是从心间的明点中自生显现，因此，在彼时显现密严刹土金刚界坛城。此时的窍诀是，称为通达进入的关键。从自己的心间发出五色光芒的细微清澈光线，专注于射入本尊心间，安住于明空状态，是觉性向光明融入的关键。再次，本尊收摄返回融入心间，安住于自生自解脱的觉空状态，是光明融入觉性的关键。如果未获得稳固，则是融入双运智慧之时。从自己的心间向上方的虚空，显现具有四种智慧的景象，蓝色、白色、黄色和红色的彩幡上，各自以与颜色相符的清澈明亮的五五细微明点装饰，其上也会显现如孔雀伞盖般的光环。此时，从蕴的自性执着中解脱，身体安住于光明法性的自性面目。从元素和粗细烦恼中解脱，认识自显现，是解脱身体的关键。之后，融入任运成就智慧之时，那些智慧的显现汇聚于上方的光环中，成为原始清净的显现。
English
In the state of luminosity and emptiness at the end of the fourth moment, appearances are obtained. From that, appearances arise. From that, appearances appear, that is, the three appearances together with wind, due to the power of the proximate cause of the luminosity appearance in an instant. An extremely subtle form, clear and unobstructed, like a reflection in a mirror or a rainbow in the sky, appears as having the Sambhogakaya. Moreover, the pervaded is the five primordial, indestructible aggregates, and the pervader is the key to having all the Buddha's family, body, and realms as inherent qualities. The mandala of the five families appears filling the sky. That is also on the first day, from the blue light like a cloudless autumn sky, the mandala of the Vairochana family appears. Similarly, on the remaining four days, from white light, Akshobhya appears, from yellow light, Ratnasambhava appears, from red light, Amitabha appears, and from green light, Amoghasiddhi appears. All of them also appear as infinite five-fold mandalas with heroes, consorts, and gatekeepers. Those also arise from the radiance within the heart, so the Akanishta Vajradhatu mandala appears at that time. At that time, the instruction is called the key to knowing how to enter. From one's own heart, focus on the fine and clear rays of five-colored light piercing the heart of the deity, and abiding in the state of clarity and emptiness is the key to consciousness entering luminosity. Again, the deity gathers back and dissolves into the heart, abiding in the state of self-arising, self-liberating awareness, is the key to luminosity entering awareness. If stability is not attained, it is the time of dissolving into the wisdom of union. From one's own heart, in the sky above, the appearance of the four wisdoms, blue, white, yellow, and red banners, each adorned with five clear and bright subtle bindus matching their respective colors, and above that, a halo like a peacock umbrella also appears. At this time, having been liberated from the self-grasping of the aggregates, the body abides in the self-nature of luminosity and dharmata. Having been liberated from the elements and coarse and subtle afflictions, recognizing one's own appearances is the key to liberating the body. Then, at the time of dissolving into spontaneously accomplished wisdom, those appearances of wisdom gather into the halo above, becoming the appearance of primordial purity.
Tibetan
མཁའ་སྤྲིན་མེད་ལྟ་བུའི་ངང་ལས་དག་པ་ཞི་ཁྲོའི་ཞིང་ཁམས་དང་། མ་དག་པ་འགྲོ་དྲུག་གི་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་པ་སྐད་ཅིག་ལ་འཆར་ཏེ། སྐབས་དེར་རང་སྣང་ལ་སྒྲོ་འདོགས་ཆོད་པས་གྲོལ་བ་ཐོབ་པ་ནི་མཐར་ཕྱིན་པ་ངོ་ཤེས་པའི་གནད་དོ། །སྐབས་འདིར་སྣང་བའི་འཆར་ལུགས་བརྒྱད་དང་། དབང་པོ་ལ་སོགས་པའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་ཚན་དྲུག་དང་། སྐུ་གསུམ་གྱི་མངོན་ཤེས་གསུམ་ཚན་གསུམ་རྣམས། རྗེས་སུ་དྲན་པ་དྲུག་ལ་བརྟེན་ནས། ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་གདིང་ཐོབ་པའི་ཐིམ་ལུགས་བརྒྱད་ཀྱི་སྒོ་ནས་གདོད་མའི་དབྱིངས་སུ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ནི། ལྷུན་གྲུབ་ལོངས་ སྐུའི་བར་དོ་ལས་གྲོལ་བ་ཐོབ་པའོ། །ཆོས་ཉིད་བར་དོའི་སྐབས་ཀྱི་ཞག་གི་ངེས་པ་ནི། འོད་གསལ་གྱི་སྣང་ཆ་ལ་ཇི་ཙམ་གནས་པའི་ཐུན་ཚོད་དེ་བསམ་གཏན་གྱི་ཞག་ཡིན་ལ། སྔར་བསམ་གཏན་གོམས་འདྲིས་ཅན་ལ་ཡུན་རིང་དུ་འཆར་ཞིང་སྐབས་དེར་རང་ངོ་ཤེས་པས་གྲོལ་ལ་གོམས་འདྲིས་མེད་ན་ཡུད་ཙམ་རེ་ལས་མི་བརྟན་པས་ངོ་མ་ཤེས་པར་བར་དོ་ཕྱི་མ་འཛིན་པར་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་༼ཁ༽སྲིད་པའི་བར་དོ་ནི། ལས་དང་པོ་པ་རྣམས་ལ་སྔར་གྱི་ཆོས་ཉིད་འོད་གསལ་གྱི་སྣང་ཆ་དེ་ཉིད་ངོས་མ་ཟིན་པར་ནུབ་པའི་སྐད་ཅིག་ལ། ཕྱི་མའི་བག་ཆགས་སད་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་ཅི་རིགས་པ་དག་གིས་བསྐུལ་ནས་རླུང་སེམས་ཕྲ་བའི་འབྱུང་བཞི་དང་བཅས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་རྒྱུ་རྐྱེན་བྱས་པ་ལས། བར་དོའི་གཟུགས་དྭངས་ཤིང་ཐོགས་པ་མེད་པ་དེ་ཉིད་འགྲུབ་པར་བྱེད་ལ། དེ་ཡང་བར་དོའི་ཚེ་ཚད་ནི་མིའི་ཞག་དང་མཚུངས་པའི་ཞག་བདུན་ཡིན་ལ། དེར་ལུས་རྟེན་མ་ཐོབ་ན་ཞག་བདུན་ན་སླར་ཡང་ཤི་འཕོས་ནས་ཞག་བདུན་ཕྲག་ལ་སོགས་པའི་བར་དུ་སྐྱེ་ཤི་བྱས་ནས་རིང་མཐའ་ཞག་ཞེ་དགུ་ན་སྐྱེ་བའི་རྐྱེན་རྙེད་པར་འགྱུར་ཞིང་། བདུན་ཕྲག་དང་པོའི་ཕྱེད་ཡན་ཆད་སྔ་མའི་བྱད་གཟུགས་དང་ཕྱེད་མན་ཆད་ནས་ཕྱི་མའི་བྱད་གཟུགས་འཛིན་པར་འགྱུར་ལ། བར་དོ་ནི་ཕྱི་མའི་བྱད་གཟུགས་ ཁོ་ནར་ངེས་སོ་སྙམ་ན་གནས་ལུགས་ལ་དེ་ལྟར་ཡིན་དུ་སྲིད་ཀྱང་། སྔར་གོམས་པའི་བག་ཆགས་ཀྱིས་སྔ་མའི་བྱད་གཟུགས་སུ་འཛིན་པ་མི་འགལ་ཏེ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་འཁྲུལ་བློས་བཞག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་སྐབས་འདིར་འཇིགས་སྐྲག་གི་སྣང་བས་སད་བྱེད་བྱས་ནས་ཕྱི་མའི་བྱད་གཟུགས་ངོས་འཛིན་པར་གྱུར་ཏེ། དེ་ཡང་ལས་མཐུན་གྱི་འདོད་ཡོན་ལ་སྤྱོད་པའི་དབང་པོ་དྲུག་པོ་ཀུན་ཚང་ཞིང་། གང་དུ་སྐྱེ་འགྱུར་གྱི་གནས་མ་གཏོགས་རི་རབ་སོགས་ཐོགས་བཅས་གང་ལའང་ཐོགས་མེད་
Chinese
犹如无云晴空，刹那间显现清净寂怒的刹土，以及不清净的六道无边显现。此时，断除对自显的执着而获得解脱，是认识究竟之要诀。此时，显现的八种方式，以及根等六识的六组，和三身显现的三组。依靠六随念，以八种获得坚信的融入方式，在原始法界中现前证悟，是从圆满报身中阴获得解脱。法性中阴时期的日期的确定是：光明显现持续的时间就是禅定的日期。以前修习禅定者，光明会长时间显现，此时认识自性而获得解脱；如果没有修习，光明短暂而不稳定，无法认识自性，将执取下一个中阴。三、（ཁ）有中阴：对于最初的业者来说，先前法性光明的显现未能认识而消失的瞬间，被各种引发后续习气的因缘所驱动，微细风心和合的四大作为因缘，成就清净无碍的中阴身。而且，中阴的寿命是与人日相同的七日。如果在那里没有获得身体，七日后再次死亡转移，如此七日为单位，经历生死，最长四十九日会找到出生的因缘。第一个七日的前半部分执着于前世的相貌，后半部分执着于来世的相貌。如果认为中阴只是来世的相貌，虽然在实相上可能是这样，但先前习惯的习气执着于前世的相貌也不矛盾，因为一切世俗的显现都是由错乱之心所安立的。因此，此时被恐惧的显现所唤醒，从而认识来世的相貌。而且，具有能享用业力相应的欲妙的六根，除了将要出生的处所，对须弥山等有碍之物都无有阻碍。
English
Like a cloudless sky, the pure realms of peace and wrath and the impure, limitless appearances of the six realms arise in an instant. At that time, liberation is attained by severing attachment to one's own appearances, which is the key to recognizing the ultimate. At this time, the eight ways of appearance, the six groups of six consciousnesses such as the senses, and the three groups of three manifestations of the three kayas, based on the six recollections, through the eight ways of dissolution that establish confidence in spontaneous accomplishment, are manifestly enlightened in the primordial space, which is liberation from the spontaneously accomplished Sambhogakaya Bardo. The determination of the days in the Dharma-nature Bardo is: the duration of time that the appearance of clear light remains is the day of meditation. For those who have previously practiced meditation, the light will appear for a long time, and at that time, recognizing their own nature, they will be liberated; if they have not practiced, the light will be unstable for only a moment, and without recognizing their own nature, they will grasp the next Bardo. Third, (Kha) the Sridpa Bardo: For the first karmic practitioners, in the instant that the appearance of the previous Dharma-nature clear light is not recognized and disappears, driven by various causes that awaken the subsequent habitual tendencies, the subtle wind-mind combined with the four elements act as causes and conditions, accomplishing the clear and unobstructed Bardo body. Moreover, the lifespan of the Bardo is seven days, equivalent to human days. If a body is not obtained there, after seven days, they will die and transfer again, and so on in units of seven days, experiencing birth and death, and at most after forty-nine days, they will find the cause of birth. The first half of the first week is attached to the appearance of the previous life, and the second half is attached to the appearance of the next life. If it is thought that the Bardo is only the appearance of the next life, although it may be so in reality, it is not contradictory that the habitual tendencies of previous habits are attached to the appearance of the previous life, because all mundane appearances are established by the deluded mind. Therefore, at this time, awakened by the appearance of fear, they recognize the appearance of the next life. Moreover, they possess all six senses that can enjoy the desired qualities corresponding to their karma, and are unobstructed by anything obstructive such as Mount Meru, except for the place where they will be born.