Tibetan
བར་དོའི་ཆོས་བཤད་ཐོས་པས་རྣམ་གྲོལ། འགྱུར་མེད་རྡོ་རྗེ། བར་དོའི་ཆོས་བཤད་ཐོས་པས་རྣམ་གྲོལ། འགྱུར་མེད་རྡོ་རྗེ། བར་དོའི་ཆོས་བཤད་ཐོས་པས་རྣམ་གྲོལ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། ཨོཾ་སྭསྟི། ཐུགས་རྗེ་ཉི་མའི་སྣང་བས་ངན་འགྲོ་ཡི། །འཇིགས་མུན་བསལ་ནས་ཐར་པའི་ལམ་ཆེན་དུ། །འགྲོ་བ་འདྲེན་མཛད་དེ་ལ་གུས་བཏུད་ནས། །བར་དོའི་ཆོས་བཤད་མདོ་ཙམ་འདིར་གསལ་བྱ། །དེ་ཡང་འགྲོ་བ་འཆི་བདག་གི་ཞགས་པས་བཟུང་བ་དག །ངན་འགྲོའི་འཇིགས་པ་ལས་སྐྱོབ་པའི་ཆོ་ག་དཀྱིལ་འཁོར་གང་ལ་བརྟེན་ནས་སྒྲུབ་ཀྱང་རུང་སྟེ། དེ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བར་བར་དོའི་ཆོས་བཤད་བྱ་བར་སྤྲོ་ན། སྤྱིར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་། ཁྱད་པར་དམིགས་ཡུལ་གྱིས་གཙོ་བྱས་བར་སྲིད་པའི་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་ཚད་མེད་པའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་བསམ་པས་ཚིག་གི་བརྗོད་པ་དལ་ཞིང་སྐབས་ཕྱེད་པས་འདི་སྐད་ཅེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ཚེ་ལས་འདས་པ་ཆེ་གེ་མོ། ཞེས་བྱ་བ་ཁྱོད་མ་ཡེངས་པར་ཉོན་ལ་ཡིད་ལ་ཟུངས་ཤིག །དེ་ཡང་སྤྱིར་འདུས་བྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་ཅིང་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཉིད་ཅན་ཡིན་པ་དང་། ཁྱད་པར་སྐྱེས་བུའི་ཚེ་ནི་སྐད་ཅིག་གིས་ཀྱང་མི་རྟག་པར་གསུངས་པའི་ཆོས་ཉིད་དེ་ཁྱོད་ཀྱི་ཐོག་ཏུ་བབས་པས་ཚེའི་དུས་བྱས་ཏེ་ད་ལྟ་བར་དོ་ན་གནས་པའི་སྐབས་སུ་གདའ། དེ་ལ་གདམས་པ་ཟབ་མོའི་གནད་བཟུང་སྟེ་ཆོ་ག་ངོ་སྤྲོད་མ་ཚར་གྱི་བར་དུ་རིག་པའི་རང་སོ་ཟུངས། མིང་བྱང་དྲི་མ་དང་བཅས་པ་འདི་ལ་རྟེན་བྱས་ནས་བག་ཕོབ་ཅིག །དེ་ལ་བར་དོ་ལ་བར་དོར་ངོ་ཤེས་པ་དང་། དེ་ཉིད་ཡང་དག་པའི་ལམ་དུ་འདུན་པ་བསྒྱུར་བ་གལ་ཆེ། དེ་ལ་བར་དོའི་རྣམ་གཞག་སྤྱིར་བསྟན་པ་དང་། སྐབས་ཀྱི་དོན་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་བར་དོའི་རྣམ་གཞག་སྤྱིར་བསྟན་པ་ལའང་། བར་དོའི་ངོ་བོ། སྒྲ་དོན། དབྱེ་བ། སོ་སོའི་ལམ་ཁྱེར་དང་བཞི་ལས། དང་པོ་ངོ་བོ་ནི། གཞི་དབྱིངས་ཀ་དག་ལས་གཞན་དུ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་བར་དོའི་གནས་སྐབས་ཡིན་ཏེ། གཞི་སྣང་ཡེ་ཤེས་སུ་ཤར་བའི་སྣང་ཆ་ནི་དག་པ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བར་དོ་དང་། འཁྲུལ་སྣང་འགྲོ་དྲུག་གིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་སོ་ཅོག་ནི་མ་དག་པ་འཁྲུལ་པའི་བར་དོ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་དབྱིངས་ཀ་དག་ལས་ཤར་ཞིང་འཆར་གཞིའི་དབྱིངས་སུ་མ་རྫོགས་ཀྱི་བར་གྱི་སེམས་པ་ས་བོན་དང་བཅས་པ་ནི་བར་དོ་འོ། །གཉིས་པ་སྒྲ་དོན་ནི། སྔ་མ་དང་ཕྱི་མ་དག་གི་བར་གྱི་ཆ་ལས་བཏགས་པ་སྟེ་བར་དོ་དང་པོ་གཉིས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན་སྔ་མས་འཕངས་ཤིང་ཕྱི
Chinese
中阴法门听闻解脱。 坚固金刚。 中阴法门听闻解脱。 坚固金刚。 中阴法门听闻解脱之名安住于此。 嗡 索斯帝。（藏文：ཨོཾ་སྭསྟི།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：） 凭借慈悲日之光，消除恶趣之怖畏黑暗，引众生至解脱大道，我恭敬顶礼彼，在此略述中阴法门。 众生为死主之索所缚，为救脱恶趣之怖畏，无论依何坛城修持仪轨，皆可与此中阴法门之讲述相联。 一般而言，对一切有情，特别是以亡者为主要对象的中阴众生，以无限大悲之心，用缓慢而清晰的言语，如此说道： 某某，具种姓之子，请你不要散乱，谛听并铭记于心。 须知，一切有为法皆具无常变异之本性。 尤其，佛陀曾开示，人之寿命瞬息万变。 此无常之法已降临于你身，你已寿终正处于中阴阶段。 在此之际，务必紧 पकड़ 深奥口诀之要点，在仪轨开示未结束前，保持觉性之清明。 以此附有名字的纸条为凭，置于你身旁。 在此，于中阴中认识中阴至关重要。 将心念转向正道至关重要。 因此，首先需总的介绍中阴的分类，再分别解释各个阶段的意义。 首先，总的介绍中阴的分类包括：中阴的体性，词义，分类，以及各自的修持方法。 第一，体性：从根本净界之外所显现的一切，皆是中阴的阶段。 显现为根本智之景象，是清净法性中阴。 显现为六道轮回之景象，是不清净的迷惑中阴。 也就是说，从净界显现，到尚未圆满融入显现之净界之间的，具有种子的心识，即是中阴。 第二，词义：由前世和后世之间的部分而得名，就前两个中阴而言，是由前
English
The Liberation Through Hearing in the Bardo. Immovable Vajra. The Liberation Through Hearing in the Bardo. Immovable Vajra. Herein dwells the so-called Liberation Through Hearing in the Bardo. Om Svasti. (藏文：ཨོཾ་སྭསྟི།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：) By the light of the sun of compassion, dispelling the darkness of fear of the lower realms, leading beings to the great path of liberation, I pay homage to that one, and here I will briefly explain the teachings of the Bardo. Furthermore, beings who are caught by the noose of the Lord of Death, in order to protect them from the fear of the lower realms, no matter which mandala is relied upon to perform the ritual, it is good to connect it with the teachings of the Bardo. In general, to all sentient beings, and especially to the beings of the intermediate state, with the thought of immeasurable great compassion, with gentle and clear words, one should say this: Noble son/daughter, so-and-so, listen without distraction and keep it in mind. In general, all compounded phenomena are impermanent and subject to change, and in particular, the Buddha has said that the life of a person is impermanent even for a moment. That nature has befallen you, and you have reached the end of your life and are now in the Bardo state. At this time, hold the key to the profound instructions, and maintain the clarity of awareness until the introduction of the ritual is complete. Rely on this name card with the attached name and place it next to you. Here, it is important to recognize the Bardo as the Bardo. It is important to turn your mind to the right path. Therefore, first, a general explanation of the Bardo's classification, and then a separate explanation of the meaning of each stage. First, the general explanation of the Bardo's classification includes: the nature of the Bardo, the meaning of the word, the classification, and the respective methods of practice. First, the nature: all that appears other than the pure realm of the ground is the state of the Bardo. The appearance of the ground appearing as wisdom is the pure Bardo of Dharmata. The appearance of delusion, encompassing the six realms, is the impure Bardo of delusion. That is, from the appearance of the pure realm, until the mind with its seeds is not fully perfected in the realm of appearance, it is the Bardo. Second, the meaning of the word: it is named after the part between the former and the latter, in terms of the first two Bardos, it is propelled by the former and the latter.
Tibetan
་མ་མ་གྲུབ་པའི་ཆ་ལས་བར་མ་དོ་དང་། ཕྱི་མ་གཉིས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན། མཛོད་ལས། འདིར་གང་འཆི་དང་སྐྱེ་བ་ཡི། །སྲིད་པའི་བར་དུ་འབྱུང་བ་འོ། །བགྲོད་པའི་ཡུལ་དུ་མ་ཕྱིན་ཕྱིར། །སྲིད་པ་བར་མ། ཞེས་ཏེ། འདི་ནས་ཤི་སྟེ་ཕ་རོལ་སྐྱེ་སྲིད་དུ་མ་གྲུབ་པ་དེ་སྲིད་ལ་བར་དོ་ཞེས་བྱའོ། །གསུམ་པ་དབྱེ་བ་ནི། ཐལ་འགྱུར་ལས། དབྱེ་ན་རྣམ་པ་བཞི་དག་ལས། །ཞེས་གསུངས་པས། སྐྱེ་ཤིའམ་རང་བཞིན་གྱི་བར་དོ་དང་། འཆི་ཁའི་བར་དོ་དང་། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བར་དོ་དང་། སྲིད་པ་བར་དོ་དང་བཞིའོ། །དང་པོ་སྐྱེ་ཤིའམ་རང་བཞིན་གྱི་བར་དོ་ནི། མའི་མངལ་དུ་སྐྱེ་བ་གྲུབ་པ་ནས་འཆི་ནད་ཀྱིས་བཏབ་པ་ཚུན་ཆད་དོ། །གཉིས་པ་འཆི་ཁའི་བར་དོ་ནི། འཆི་བ་ལ་ཕྱོགས་པ་ནས་ནང་དབུགས་ཆད་པ་ཚུན་ཆད་དོ། །གསུམ་པ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བར་དོ་ནི། ནང་དབུགས་ཆད་པ་ནས་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྣང་བ་ཐིམ་པ་ཚུན་ཆད་དོ། །བཞི་པ་སྲིད་པ་བར་དོ་ནི། ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྣང་བ་ཐིམ་པ་ནས་ཕྱི་མའི་སྐྱེ་སྲིད་གྲུབ་པ་ཚུན་ཆད་དོ། །བཞི་པ་སོ་སོའི་ལམ་ཁྱེར་ནི། དཔེ་དོན་གཉིས་ཀྱིས་སྟོན་པ་སྟེ། དཔེ་སྐྱེ་གནས་ཀྱི་བར་དོ་ལ་སྒྲོ་འདོགས་ཆོད་པ་རྒྱ་ཁྲ་ཚང་དུ་འཇུག་པ་ལྟ་བུ། དོན་བླ་མ་དམ་པ་ལ་བསྟེན་ནས། དེས་བསྟན་པའི་གདམས་ངག་ལ་ཐོས་བསམ་སྒོམ་པས་ནན་ཏན་ལྷུར་བྱས་ཏེ་སྒྲོ་འདོགས་ཆོད་པར་བྱ་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་འཆི་ཀའི་བར་དོ་ལ་གསལ་འདེབས་པ་སྒེག་མོ་མེ་ལོང་ལ་ལྟ་བ་ལྟ་བུ་ནི་སྔར་གོམས་པའི་གདམས་པ་རྣམས་སྐབས་འདིར་བློ་ལ་གསལ་ཐེབས་པའོ། །ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བར་དོ་ལ་རང་སྣང་ལ་ཡིད་ཆེས་པ་མ་པང་དུ་བུ་འཇུག་པ་ལྟ་བུ་ནི་གདམས་ངག་གི་དོན་ཉམས་འོག་ཏུ་ཆུད་པས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྣང་ཆ་ཇི་ལྟར་ཤར་ཡང་ འཇིགས་པ་མེད་པ་རང་སྣང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོལ་པར་གདིང་ཆུད་པའོ། །སྲིད་པའི་བར་དོ་ལ་ལས་ཀྱི་འཕྲོ་མཐུད་པ་ཡུར་བ་རྐང་ཆད་ལ་ཝ་འཛུག་པ་ལྟ་བུ་ནི་འཁྲུལ་སྣང་འཇིགས་སྐྲགས་ཇི་ལྟར་ཤར་ཡང་སྔར་གོམས་པ་དང་འདིར་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་གདམས་པའི་གནད་ཀྱིས་དག་པའི་སྐྱེ་སྲིད་ལམ་དུ་འཇུག་པའོ། །དེ་དག་ཀྱང་དབང་པོའི་རིམ་པས་གྲོལ་ཚད་མུ་གསུམ་དུ་འགྱུར་བར་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་སྐབས་དོན་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་༼ཀ་ལས།༽ནི། བར་དོ་ཕྱི་མ་གསུམ་གཙོ་ཆེ་བའི་དབང་དུ་བྱས་པ་སྟེ། དང་པོ་འཆི་ཁའི་བར་དོ་ནི། དེ་ལ་ཁྱེད་འཆི་འཕོ་བའི་ཚེ་ལུས་ཀྱི་ཆུ་མེ་རླུང་གསུམ་འཁྲུགས་པས་དྲོད་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྟེན་དུ་གྱུར་པའི་ཚེ་སྲོག་གཅོད་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་ཕུ
Chinese
如果从尚未成就的部分来说中阴，以及后面的两种情况，在《俱舍论》中说：“此处何者死与生，有之间的生起也，未至所行之境故，有间中阴。”即从此处死后，尚未成就到达彼处投生之间的状态，称为中阴。第三、 《脱变经》中说：“分类有四种。”即：生死的或自性的中阴、临终的中阴、法性的中阴、有的中阴四种。第一、生死的或自性的中阴：从在母胎中受生开始，直到被死亡疾病击中为止。第二、临终的中阴：从趋向死亡开始，直到内气断绝为止。第三、法性的中阴：从内气断绝开始，直到自生圆满的显现融入为止。第四、有的中阴：从自生圆满的显现融入开始，直到后世的投生确立为止。第四、各自的取舍方法：用比喻和意义两种方式来阐述。比喻：生死处的中阴，断除怀疑就像进入花斑狗群中一样。意义：依止殊胜的上师，对于上师所开示的教言，通过闻思修而精进努力，从而断除怀疑。同样，临终的中阴进行明观，就像美女照镜子一样，即先前串习的诀窍在此刻清晰地浮现在脑海中。法性的中阴，对自显有信心，就像孩子投入母亲的怀抱一样，即窍诀的意义融入于修行中，无论法性的显现如何生起， 都不会恐惧，确信自显是智慧的游舞。有的中阴，延续业的残余，就像狐狸进入断裂的水渠一样，即无论迷惑的显现和恐惧如何生起，凭借先前串习和此处将要讲述的诀窍要点，进入清净的投生之道。这些也根据根器的次第，解脱的程度将有三种差别。第二、详细阐述具体内容（甲）：主要从后面的三种中阴的角度来阐述。第一、临终的中阴：此时，当您在死亡转移之际，身体的水、火、风三种元素扰动，成为暖和意识的所依时，即是断绝生命之时。而且，
English
Regarding the intermediate state from the unaccomplished aspect, and considering the latter two, the Treasury states: "Here, whatever dies and is born, arises between existences. Because one has not gone to the place of travel, it is the intermediate existence." That is, from the time of death here until the future rebirth is not accomplished, that state is called the intermediate state. Third, the divisions: The Transmutation Sutra states: "Divided, there are four aspects." Thus, there are four: the intermediate state of birth and death or nature, the intermediate state of dying, the intermediate state of reality, and the intermediate state of existence. First, the intermediate state of birth and death or nature: from the accomplishment of birth in the mother's womb until struck by the disease of death. Second, the intermediate state of dying: from turning towards death until the cessation of inner breath. Third, the intermediate state of reality: from the cessation of inner breath until the dissolution of spontaneous appearances. Fourth, the intermediate state of existence: from the dissolution of spontaneous appearances until the accomplishment of future rebirth. Fourth, the individual ways of taking to the path: these are shown by two aspects, example and meaning. Example: for the intermediate state of the place of birth, cutting doubts is like entering a pack of speckled dogs. Meaning: relying on the noble lama, diligently applying oneself to hearing, thinking, and meditating on the instructions shown by him, thereby cutting doubts. Similarly, for the intermediate state of dying, clarifying is like a beautiful woman looking in a mirror, which means that the previously familiar instructions clearly arise in the mind at this time. For the intermediate state of reality, having confidence in self-appearance is like a child entering its mother's lap, which means that the meaning of the instructions is absorbed into practice, so no matter how the appearances of reality arise, there is no fear, and one is confident that self-appearance is the play of wisdom. For the intermediate state of existence, continuing the remainder of karma is like a fox entering a broken irrigation ditch, which means that no matter how deluded appearances and fears arise, by the key points of the instructions previously practiced and those that will be explained here, one enters the path of pure rebirth. It is said that these also vary into three levels of liberation according to the sequence of faculties. Second, explaining the specific meaning of the occasion (Ka): this is mainly from the perspective of the latter three intermediate states. First, the intermediate state of dying: at that time, when you are in the process of transferring death, the three elements of water, fire, and wind in the body are disturbed, and when they become the basis of warmth and consciousness, it is the time of severing life. Moreover,