Tibetan
པའི་གནས་སུ་ཁྲིད་པ་འོ། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་བསྟན་པའི་དོན། སྤྱིར་སྡོམ་པ་དང་དམ་ཚིག་དང་ལྡན་ཅིང་ཐོས་བསམ་སྒོམ་གསུམ་གྱིས་ལམ་གོང་མར་གནས་པ་དང་། ཁྱད་པར་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟབ་མོས་རྒྱུད་འབྱོངས་པའི་གང་ ཟག་རྣམས་ནི་འདིར་བྱ་བའི་ཡུལ་ཡིན་ལ། ཇི་ལྟར་བྱ་བའི་ཐོག་མ་འདའ་ཁ་མའི་ངོ་སྤྲོད་ཀྱི་ཚུལ་རྣམས་གང་ཟག་སོ་སོའི་རྒྱུད་ཚོད་མཐོ་དམན་ཉམས་ལེན་གྱི་རིམ་པ་ཡུལ་དུས་གནས་སྐབས་དང་བསྟུན་ནས་ཐོས་གྲོལ་སོགས་གཞུང་དང་བརྒྱུད་པའི་ཕྱག་ལེན་འཁྲུལ་མེད་ལྟར་གྲུབ་ནས་ལག་ཏུ་བླང་བྱ་དངོས་ལ་བཞི། ཆས་སུ་འཇུག་པ། དབང་བསྐུར་བ། གདུང་བསྲེག་པ། མཆོད་རྟེན་བཞེངས་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྔ་མ་ལས། རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་ལག་པར་བྱིན། །མགོ་བོར་དབུ་རྒྱན་བསྐོན་ནས་ནི། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། ཐོག་མར་གདུང་ལ་རེག་པའི་དགག་བྱ་མེད་པ་མཐོང་ནས། དྲི་བཟང་གི་ཆུས་ཁྲུས་གསོལ་ཞིང་། ག་པུར་དང་གུར་གུམ་སོགས་དྲིའི་བྱུག་པ་བྱ། ཇི་ལྟར་འོས་པའི་གནས་ཡིག་གདགས། དར་རས་དྲི་བཟང་གིས་སྦགས་པས་དྲིལ་བའི་ཕྱི་ནས་རྟེན་དང་མཚུངས་པའི་ན་བཟའ་དང་དར་གྱི་སྟོད་དང་སྨད་དཀྲིས་གསོལ་ཕྱག་ཏུ་རྡོར་དྲིལ་གཏད། དབུ་རྒྱན་སོགས་ལྷའི་རྒྱན་གྱིས་བརྒྱན་ནས་ཇི་ལྟར་འོས་པའི་ཁྲི་ལ་བརྟན་པར་བཀོད། མདུན་དུ་དམ་ཚིག་གི་ཡོ་བྱད་དང་མཆོད་རྫས་རྣམས་མཛེས་པར་བཤམ་མོ། །གཉིས་པ་དབང་བསྐུར་བ་ནི། རྡོ་རྗེ་སྡོམ་པ་བྱིན་ནས་ནི། །བུམ་པའི་དབང་བསྐུར་སོགས་བྱིན་ལ། །ཞེས་དང་། བདེ་འདུས་སོགས་ལས་རོ་ སྒྲུབ་བྱ་བའི་ཚུལ་གསུངས་པའི་ལག་ལེན་རྒྱས་པར་བྱེད་ན། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་དང་འབྲེལ་བར་ཐོག་མར་སྟ་གོན་གྱི་རིམ་པས་བསྙེན་པ། དེ་ནས་དངོས་གཞིའི་སྒྲུབ་མཆོད་བདག་འཇུག་དབང་བསྐུར་དང་བཅས་པའི་ཞག་ཇི་ཙམ་འོས་པས་སྒྲུབ་པ། མཐར་ལས་ལ་སྦྱོར་བའི་ཚུལ་གྱིས་ཞུགས་ལ་འབུལ་བའི་ཚུལ་སོགས་བྱ་དགོས་པ་ཡིན་ཡང་། འདིར་མདོར་དྲིལ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ན། སྤུར་དང་ཉེ་བར་ཡི་དམ་གང་ཡིན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དབང་རྫས་མཆོད་གཏོར་ཚང་བ་བཤམ། བདག་མདུན་གྱི་སྒྲུབ་མཆོད་དབང་ལེན་པ་རྣམས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་རྟེན་བསང་སྦྱང་། བླ་མ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་དབྱེར་མ་མཆིས་པར་བསྐྱེད། གནས་གསུམ་བྱིན་གྱིས་བརླབས། ཐུགས་རྗེའི་འོད་ཟེར་གྱིས་དུས་གསུམ་གྱི་བླ་མ་རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོར་ཚིགས་བཅད་གང་འོས་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱར་བཅས་པས་སྤྱན་དྲངས། དགུག་གཞུག་བཅིངས་མཉེས་བྱས་ཏེ་དབྱེར་མེད་དུ་བསམ། ཐུགས་དམ་དང་མཛད་པ་ཕྲིན་ལས་ལ་བར་དུ་གཅོད་པའི་བགེགས་སྦྱོང་བ་ཞི་དྲག་སྤྱི་ལྟར་ལ་ཤམ་བུ་ཁ་བསྒྱུར། ཇི་ལྟར་བལྟམས་པ་སོགས་དང་། ཕར་ཕྱིན་དྲུག་གི་ཁྲུས་གསོལ་སྐུ་ཕྱི་ཤིས་བརྗོད་རྣམས་བྱས་ནས་དབང་འབུལ་ ཏེ། དེའང་བླ་མའི་བྱ་བ་རྣམས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་དང་། སློབ་མའི་བྱ་བ་རྣམས་བླ་མ་ཉིད་ཀྱིས་མཛད། རང་ཉིད་ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་ཚུལ་དུ་བྱས་ཏེ་དབང་རྣམས་ཕུལ། བླ་མ་ཉིད་དཀོན་མཆོག་ཀུན་འདུས་ཀྱི་ངོ་བོར་བཞུགས་པ་ལ། ཕྱག་མཆོད་བསྟོད་པ་གསོལ་འདེབས་ནོངས་བཤགས་སོགས་གསག་སྦྱོང་གི་ཆོ་ག་རྒྱས་པར་བྱས་ནས་དབང་བཞི་བླང་། མཐར་བླ་མ་འོད་ཀྱི་གོང་བུར་ཞུ་བ་སྤྱི་བོ་ནས་གཉིས་མེད་དུ་བསྟིམས་ལ་རྣམ་ཐར་བཞི་ལྡན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མཉམ་པར་བཞག་ནས་དགེ་བ་བསྔོ། རང་དང་ཆོས་འབྲེལ་མེད་ཅིང་དེ་དང་གོ་འཕང་མཉམ་པར་བཞུགས་པ་དག་ལའང་རྗེས་ཀྱི་དབང་ལེན་པ་སོགས་བོར་ནས་གཞན་གོང་ལྟར་དང་། བླ་མའི་མིང་ཙམ་གྱིས་མཚོན་པ་དག་ལ་ཆོ་གའི་འདོར་ལེན་དམིགས་པའི་ཁྱད་པར་སོགས་དམན་མཆོག་གི་དབྱེ་བ་ཕྱེད་པ་དང་། བུ་སློབ་སྦྱིན་བདག་རྣམས་ཀྱི་བསམ་པ་དང་སྐབས་སུ་བབས་པའི་བྱ་བ་དགོས་པའང་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་རཀྵི་ཏས། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་འགའ་ཞིག་ནི། །ཤི་ནས་རོ་རུ་གྱུར་ནས་ཀྱང་། །རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དབང་བསྐུར་ཡང་། །ཕྱི་ནས་ཆོ་ག་མཁས་པས་སྦྱིན། །མེ་ཏོག་སྤོས་ལ་སོགས་པས་མཆོད། །ཡང་དག་མཆོད་ཅིང་བསྟོད་པར་བྱ། ། ཞེས་དང་། རང་གི་བླ་མ་དངོས་མ་ཡིན་ཡང་གང་ཟག་ཁྱད་པར་ཅན་རྣམས་ལ་ཆོ་ག་འདི་ལྟར་བྱའོ། །ཞེས་སོགས་འབྱུང་ངོ་། །གསུམ་པ་གདུང་སྲེག་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་ཐབ་ཁུང་སྦྱོར་བ་ཡིས། །འདུ་བྱེད་རབ་ཏུ་བྱ་བ་བརྟེན། །ཞེས་དང་། ཉི་མ་གསུམ་ནི་ལོན་པ་ན། །རུས་པའི་ཕྲེང་བ་བསྡུས་བྱས་ལ། །དྲི་དང་འོ་མས་བྲན་ནས་ནི། །དེ་ཡི་མཆོད་རྟེན་དུ་བྱ་འོ། །ཞེས་གསུངས་པས། ཞི་བའི་ཐབ་དང་སྤུར་ཁང་གི་གཞི་སྔར་ལྟར་ལས་ཁྱད་པར་མྱང་འདས་མཆོད་རྟེན་མཚན་ཉིད་ཚང་བའི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་བྱས་ལ། དེར་རོལ་མོ་མཆོད་པ་དང་བཅས་པས་སྤྱན་དྲངས། ཁྲུས་གསོལ་གདགས་ཡིག་སོགས་སྔར་བཞིན་དང་། ལྷར་བསྐྱེད་ལ་མཆོད་ཅིང་བསྟོད་ནས། མེ་འཇུག་ཁར་ཡེ་ཤེས་པ་ནམ་མཁར་བཏེགས། ཆོས་འབྲེལ་མེད་པ་ཞིག་གིས་ཐོག་མའི་མེ་སྦོར་དུ་གཞུག །འཇིག་རྟེན་པའི་མེ་ལྷའི་སྦྱིན་སྲེག་ཚར་ནས་ཡེ་ཤེས་དཀྱིལ་འཁོར་གསལ་བཏབ། བླ་མ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དབྱེར་མེད་དུ་སྤྱན་དྲངས་ན
Chinese
引至彼处之义。总的来说，是指具备戒律和誓言，并通过闻思修三者安住于更高的道上。特别是，那些通过甚深生圆次第使相续成熟的人，是这里所作之事的对境。如何行事的开端，即是根据每位修行者根器的上下、修行的次第、地点、时间和情况，按照听解脱等经文和传承无误的实践，来认识往生者的过程。实际要做的有四件事：安放遗体，授予灌顶，焚烧遗骨，建造佛塔。第一件事是：如前所说：“金刚铃杵置于手，头戴五佛冠”。首先，看到接触遗骨没有禁止后，用香水沐浴，涂抹樟脑和藏红花等香料，贴上适当的牌位。用浸泡过香水的丝绸包裹，外面穿上与本尊相同的法衣和丝绸上下衣，手持金刚铃杵，头戴五佛冠等天神的装饰，稳固地安放在适当的法座上，前面陈设誓言物和供品，庄严陈设。第二是灌顶：如“授予金刚戒，给予宝瓶灌顶等”。以及，若要广行《集密》等所说的修持遗体之法，则与坛城仪轨相关联，首先通过预备次第进行念诵，然后进行实际的修供、自入、灌顶等，根据情况进行多少天，最后以事业的方式，进行火供等。但此处为了简略起见，在遗体附近，陈设任何本尊的坛城、灌顶物、供品和食子，事先进行自前修供和接受灌顶等，净化所依。观想上师和坛城主尊无二无别，加持三处，以慈悲的光芒，将三世的上师和诸佛的坛城，全部观想为智慧的自性，以适当的偈颂、咒语和手印迎请，进行勾招、安住、系缚和悦意，使其无二无别。
English
The meaning of leading to that place. In general, it refers to those who possess vows and samayas, and abide on the higher path through hearing, thinking, and meditating. In particular, those individuals whose minds have been matured through the profound generation and completion stages are the objects of action here. How to act, the initial way to introduce the deceased, is to follow the texts such as Hearing and Liberation, and the unerring practice of the lineage, according to the individual's capacity, the level of practice, the place, time, and circumstances. There are four things to be done in reality: placing the remains, bestowing empowerment, cremating the bones, and building a stupa. The first is: As mentioned before, "Give the vajra and bell in hand, place the crown on the head." First, seeing that there is no prohibition against touching the remains, bathe them with fragrant water, apply fragrant substances such as camphor and saffron, and attach an appropriate nameplate. Wrap it with silk soaked in fragrant water, and on the outside, offer robes similar to the deity and silk upper and lower garments, place the vajra and bell in the hands, and adorn the head with the crown and other divine ornaments, and firmly place it on an appropriate throne. In front, arrange the samaya objects and offerings beautifully. The second is the empowerment: such as "Giving the vajra vows, giving the vase empowerment, etc." And, if you want to extensively practice the method of accomplishing the corpse as described in the Guhyasamaja and others, then in connection with the mandala ritual, first perform the preliminary stage of recitation, then perform the actual accomplishment, offering, self-entry, empowerment, etc., for as many days as appropriate, and finally, in the manner of applying to the activity, perform the fire offering, etc. But here, for the sake of brevity, near the remains, arrange the mandala, empowerment substances, offerings, and torma of whatever deity it is, and perform the self-front accomplishment, offering, and receiving empowerment in advance, purifying the support. Visualize the lama and the main deity of the mandala as inseparable, bless the three places, and with the light of compassion, visualize all the mandalas of the lamas and buddhas of the three times as the essence of wisdom, and invite them with appropriate verses, mantras, and mudras, and perform hooking, abiding, binding, and pleasing, making them inseparable.
Chinese
思维后，对于阻碍誓言、事业和事业活动的魔障，像息增怀诛一样进行普遍的消除，并改变上部的装饰。如诞生仪轨等，进行六度波罗蜜的沐浴、供养、身体装饰和吉祥祝愿后，进行灌顶。 其中，上师的行为由坛城的主尊进行，弟子的行为由上师亲自进行。自己作为事业金刚的形象，献上所有灌顶。上师作为一切本尊的总集而安住，进行顶礼、供养、赞颂、祈祷、忏悔等积资净障的广大仪轨后，接受四种灌顶。最后，上师化为光团，从头顶融入无二，安住于具足四种解脱的禅定中，回向善根。对于和自己没有佛法关系，且和自己地位相等的人，也放弃之后的灌顶接受等，其他如前。对于仅仅以喇嘛的名字来代表的人，要区分仪轨的取舍、观想的差别等高低之分。也要了解弟子、施主们的想法和当下需要的行为。如是，如塔塔噶塔raksaita所说：有些金刚上师，死后变成尸体，金刚上师也能灌顶，之后由精通仪轨者布施，用鲜花、香等供养，如实供养和赞颂。 如是说。即使不是自己的真实上师，也要为特殊的人进行这样的仪轨。如是等等出现。第三是火葬，用金刚灶的结合，依靠完全的行为。如是说。三天过后，收集骨灰，用香水和牛奶浸湿，做成它的佛塔。如是说。寂静的灶和火葬场的地基如前，特别要做成具有涅槃佛塔所有特征的形状。在那里用音乐和供品等迎请。沐浴、供养、书写等如前。观想为本尊后进行供养和赞颂。在放入火中时，将智慧尊迎请到空中。让没有佛法关系的人点燃最初的火。世间火神布施完毕后，显现智慧坛城。迎请上师和智慧坛城无二无别地降临。
English
After thinking, for the obstacles that hinder vows, activities, and activities of activities, perform a general elimination like pacifying, increasing, subjugating, and wrathful, and change the upper decorations. Such as the birth ritual, etc., perform the bathing, offering, body decoration, and auspicious wishes of the six perfections, and then offer the empowerment. Among them, the actions of the lama are performed by the main deity of the mandala, and the actions of the disciples are performed by the lama himself. One's self, as the image of the Karma Vajra, offers all the empowerments. The lama himself abides as the embodiment of all the deities, and after performing the extensive rituals of accumulating merit and purifying obstacles such as prostration, offering, praise, prayer, and confession, receive the four empowerments. Finally, the lama dissolves into a ball of light, merges from the crown of the head into non-duality, abides in the samadhi of the four liberations, and dedicates the merit. For those who have no Dharma connection with oneself and who are equal in status to oneself, also abandon the subsequent empowerment reception, etc., and the rest is as before. For those who are represented only by the name of the lama, one must distinguish the differences between the acceptance and rejection of rituals, the differences in visualization, etc., and the differences between high and low. One must also understand the thoughts of the disciples and patrons and the actions that are needed at the moment. Thus, as Tathagata Rakshita said: Some Vajra masters, even after dying and becoming corpses, the Vajra master can still empower, and afterwards, those who are proficient in rituals give offerings, offering with flowers, incense, etc., truly offering and praising. Thus it is said. Even if it is not one's own true lama, one must perform such rituals for special people. Thus and so on appear. The third is cremation, using the combination of the Vajra stove, relying on complete actions. Thus it is said. After three days, collect the ashes, soak them in perfume and milk, and make a stupa out of it. Thus it is said. The foundation of the peaceful stove and the cremation ground is as before, especially to make it a shape that has all the characteristics of a Nirvana stupa. There, invite with music and offerings, etc. Bathing, offering, writing, etc. are as before. After visualizing as the deity, make offerings and praises. When putting it into the fire, invite the wisdom deity into the sky. Let someone who has no Dharma connection light the first fire. After the worldly fire god has finished giving, manifest the wisdom mandala. Invite the lama and the wisdom mandala to descend without difference.