Tibetan
་ལའང་གང་ཟག་མཆོག་དམན་གྱི་ཁྱད་པར་དང་། ཆོ་ག་བླ་མེད་ལ་སྦྱོར་ན་ཚོགས་ཀྱི་བྱ་བའི་ཁྱད་པར་སོགས་མང་དུ་འབྱུང་བའང་ཤེས་པར་བྱའོ།། ༈ །།ལག་ལེན་དངོས་ལ་གཉིས། ཐ་མལ་དམན་པ་ལ་བྱ་བ་དང་། གང་ཟག་མཆོག་ལ་བྱ་བའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ། འཆི་ཀ་མར་ཇི་ལྟར་བྱ་བའི་ཚུལ་ནི་རྗེ་དབོན་ཀརྨས་མཛད་པའི་དུས་ཐ་མའི་ཆོ་ག་སོགས་ལས་འབྱུང་བ་ལྟར་ཤེས་དགོས་ལ། འདིར་རོ་ལ་བརྟེན་ནས་སྡིག་པ་སྦྱོང་བའི་ཐབས་བསྟན་པ་ལ་གཉིས། བསྙེན་པ་དང་། ལས་སྦྱོར་གྱི་བྱ་བའོ། །དང་པོ་ནི། སྦྱོང་རྒྱུད་ལས། རོ་ལ་སྔགས་ཀྱིས་བཏབ་ནས་ཀྱང་། །ཆུ་མཆོག་གིས་ནི་བཀྲུས་ནས་ནི། །དཀྲུས་པའི་དྲི་ཡིས་བྱུག་པར་བྱ། །གོས་དང་རྒྱན་གྱིས་བཀླུབས་ནས་ནི། །སྔགས་ཀྱིས་བཏབ་པའི་བདུག་ པས་བདུག །མེ་ཏོག་ཕྲེང་བ་ལ་སོགས་མཆོད། །ཅེས་དང་། རིན་ཆེན་འབར་བར། བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པ་བཟླས་པ་ཡི། །དྲི་ཞིམ་ཆུ་ཡིས་དང་པོ་བཀྲུ། །དེ་ནས་རང་གི་རྣལ་འབྱོར་པས། །རྣམ་སྣང་མཛད་དུ་དེ་བསམས་ནས། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པས། རང་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པས་བུམ་པ་དྲིའི་ཆུ་དང་ཉེར་ལྔའི་རྫས་ཀྱིས་བཀང་བ་ལ་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པའི་སྔགས་བརྒྱ་སྟོང་བཟླས་ནས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ཆུས་རྟེན་བཀྲུ། ག་པུར་གུར་གུམ་སོགས་དྲི་བཟང་གི་ཆུས་བྱུགས་ཤིང་ཁར་བླུགས། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དང་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་གདོད་ནས་རང་བཞིན་གྱིས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་སུ་དག་པར་མོས་ལ་དབང་ཐོབ་པ་དང་ཡི་དམ་ངེས་པ་ཅན་ལ་རང་གི་ལྷའི་སྙིང་པོ་སྙིང་གར་གདགས། མ་ཐོབ་པའམ་ངེས་གཟུང་མེད་པ་ལ་འོད་དཔག་མེད། སྤྱན་རས་གཟིགས། པད་འབྱུང་སོགས་ཀྱི་སྙིང་པོའམ། དབུགས་མ་ཆད་གོང་བཏགས་གྲོལ་གདགས་པ་ཡིན་ན་དེ་ཀས་འཐུས་ཤིང་། རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་ལས་གསུང་པའི་སྒོ་གསུམ་དང་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་བྱིན་རླབས་ཀྱི་སྔགས་སམ། སྦྱོང་རྒྱུད་ཀྱི་གདགས་ཡིག །མི་འཁྲུགས་པའི་གཟུངས་སོགས་སོ་སོ་ནས་བཤད་པ་གང་རུང་དྲི་བཟང་གིས་བྲིས་པ་གདགས། རབ་བྱུང་ཡིན་ ན་ཆོས་གོས་དང་། ཁྱིམ་པ་ཡིན་ན་གོས་དཀར་པོས་དྲིལ་ལ་ཁྲི་འམ་སྟན་དུ་བཞག་སྟེ་མདུན་དུ་མཆོད་པ་བཤམ། སྙིང་གར་གཟུངས་ཐག་བཏགས་པ་ཕྱིར་དྲང་། ལྷ་གང་ཡིན་པའི་བདག་བསྐྱེད་སྒོམ་བཟླས་བྱས་ལ་བགེགས་བསྐྲད། དེ་ནས་རྒྱ་གཞུང་གི་དགོངས་པ་ལྟར་ན་རོ་སྟོང་པར་སྦྱངས་ཏེ་ཞི་བའི་ལས་ལ་བསྔགས་པའི་ལྷ་བསྒོམ་དགོས་པས་ཕོ་ཡིན་ན་རྣམ་སྣང་དང་། མོ་ཡིན་ན་སྤྱན་མར་ཆོ་ག་གསུམ་གྱིས་བསྐྱེད་པའི་དཔྲལ་བའམ། མདུན་རྟེན་གང་རུང་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་པ་རྣམས་ཞི་བའི་ལྷ་ཤ་སྟག་བསྒོམ། རང་གི་ཐུགས་ཀར་ཡང་ཞི་བའི་ལས་ཀྱི་ལྷ་བསྒོམ། ཚེ་འདས་ཀྱི་སྡིག་སྒྲིབ་ཞི་བའི་ཏིང་འཛིན་དང་ལྡན་པས་བཟླས་པ་སྤེལ་ཚིག་བཅས་བྱ་བར་བཤད་ཀྱང་། སྔ་འགྱུར་གྱི་མན་ངག་ལས་འབྱུང་བ་འདི་ཉིད་རྣམ་པ་གསལ་བས་དེ་ལྟར་ན། བགེགས་བསྐྲད། བསང་སྦྱང་། སྟོང་པའི་ངང་ལས་ནྲྀ་ལས་ཚེ་འདས་དེ་ཉིད་གསོན་པོའི་རྣམ་པ་ལྟར་གནས་པའི་སྤྱི་བོར་རྡོར་སེམས་སམ། སྤྱན་རས་གཟིགས་སོགས་སྒྲིབ་སྦྱོང་ལ་བསྔགས་པའི་ལྷ་གང་མོས་དང་། སྤྱི་འགྲོ་ལ་སྤྱན་མ། བསྐྱེད་པའི་སྐུ་ལས་བདུད་རྩི་བབས་པས་རོའི་དྲི་མ་སྦྱངས་ནས་འོག་ཏུ་སོང་། ལུས་ཤེལ་ལྟར་གྱུར་པར་མོས་ནས་དེ་དང་དེའི་གཟུངས་སྔགས་ཅི་ནུས་བཟླ། སླར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷར་བསྐྱེད། ཅུང་ཟད་ མཆོད་ནས་རྩ་སྔགས་དང་སྒྲིབ་སྦྱོང་གི་སྔགས་གཟུངས་ཐག་ལ་བརྟེན་ནས་བརྒྱ་སྟོང་སོགས་བཟླ། རྩ་སྔགས་ལ་ཚེ་འདས་ཀྱི་མིང་དང་སྤེལ་ཚིག་སྦྱར་བའི་ཏིལ་གྱི་སྦྱིན་སྲེག་ཀྱང་བྱ། མཐར་ལྷ་མི་དམིགས་པར་བཞག་པ་ནི་བཀའ་བརྒྱད་བདེ་འདུས་སོགས་ལས་གསུངས་པའི་རོ་ལ་བསྙེན་པ་བྱ་བའི་ཚུལ་ལོ།། ༈ །།གཉིས་པ་ལས་སྦྱོར་གྱི་བྱ་བ་ལ། རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་ལས་དབང་བསྐུར་བ་དང་། སྲེག་པའི་ཐལ་རུས་སྔགས་ཀྱིས་བསྡུས་ནས་ཆུ་བོར་བསྐུར་བ་དང་། རུས་པ་ལ་སྐུ་དང་སྐུ་གདུང་བཏབ་པ་དང་། ཕྱིར་ཟློག་བྱ་བ་དང་། དྲི་གཙང་ཁང་དུ་བཞག་པ་དང་། མཆོད་རྟེན་བྱ་བ་དང་། བཟླས་པ་དང་། སྦྱིན་སྲེག་བྱས་ཏེ་སྡིག་པ་སྦྱོང་བ་རྣམས་སུ་གསུངས་པའི་གཙོ་བོ་དབང་བསྐུར་བ་ལའང་། རྒྱ་གཞུང་དང་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་བཞེས་སུ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག །རྒྱས་པར་ས་ཆོག་དང་རོའི་སྟ་གོན་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་དངོས་གཞི་དབང་བསྐུར་ཞག་བདུན་བྱ་བ་སྟེ། སྟ་གོན་ཞག་གཅིག །དབང་བསྐུར་ཞག་དྲུག་བཅས་ཡོངས་བསྡམས་ཞག་བདུན་དུ་བཞེད་པ་དང་། འབྲིང་པོར་བསྙེན་པ་དོར་ལ་དབང་བསྐུར་གྱི་གྲངས་ཚང་བར་བྱ་བ་དང་། བསྡུས་པར་སྟ་གོན་ཀྱང་བཞག་ནས་དངོས་གཞིའི་གྲངས་ཅི་རིགས་བྱ་བ་སྟེ་རྒྱས་འབྲིང་རྣམས་ནི་དེང་སང་ལག་ལེན་བྱེད་པ་མེད་པས་འདིར་མ་སྤྲོས་ལ། བསྡུས་པའི་དོན་ནི་དཀྱུས་སུ་བསྟན་པ་ཉིད་དོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་དོན་དྲིལ་ ཏེ་ལག་ལེན་དུ་བྱ་བ་ལ་བདུན། ཕྱིར་ཟློག །དབང་བསྐུར། མཆོད་རྟེན་དུ་བཞག་པ། ཁྱིམ་དང་མཆོད་པར་བཞག་པ། སྦྱིན་སྲེག་བྱ་བ། རིའམ་ཆུར་དོར་བ། སཱཙྪ་གདབ་པས་སྡིག་པ་སྦྱོང་བ་རྣམས་སོ། །དེ་ལ་ཕྱིར་ཟློག་དང་དབང་བསྐུ
Chinese
對於個人來說，也有高低之分，如果將儀軌應用於無上瑜伽，則會產生許多薈供行為的差異，這些都應該了解。總之，實際操作分為兩種：為普通人進行的儀軌，以及為殊勝之人進行的儀軌。首先，關於如何處理死者遺體，需要參考傑尊噶瑪所著的《臨終儀軌》等文獻。這裡主要講述依靠遺體來淨化罪業的方法，分為兩個方面：念誦和事業的行為。首先是念誦。《淨化續》中說：「以咒語加持遺體後，用殊勝之水沐浴，再以香水塗抹。用衣服和裝飾品覆蓋，用咒語加持的熏香熏之，供奉鮮花花環等。」《寶炬續》中說：「念誦甘露旋咒語的，首先用香水沐浴，然後由自己的瑜伽士，觀想為毗盧遮那佛。」等等。因此，自身具備瑜伽之德，將裝滿香水和二十五種物質的寶瓶，念誦百千遍甘露旋咒語後加持的水來沐浴遺體。用樟腦、藏紅花等香水塗抹並傾倒其上。觀想身語意三門為金剛三門，五蘊、十二處本來清淨為法身和智慧，如果得到灌頂並且對本尊有堅定信心的，則將自己本尊的心咒置於心間。如果沒有得到灌頂或者沒有明確的本尊，則念誦無量光佛、觀世音菩薩、蓮花生大士等的心咒。如果在斷氣前已經進行了加持和解脫，那麼這樣就足夠了。或者按照續部中所說的身語意三門和五蘊、十二處加持的咒語，或者《淨化續》中的加持文，或者不動明王的陀羅尼等等，各自所說的任何一種用香墨書寫後放置。如果是出家人，則用僧衣，如果是俗家人，則用白布包裹，放置在床或墊子上，在前面陳設供品。將系在心間的護身符拉直。觀修、念誦任何本尊的自生本尊，然後驅逐邪魔。然後，按照漢地經論的觀點，應該將遺體淨化為空性，因此需要觀想與寂靜事業相應的本尊，如果是男性則觀想毗盧遮那佛，如果是女性則觀想聖觀音，通過三種儀軌生起的眉間或面前的...
English
For individuals, there are also differences between high and low. If the ritual is applied to Anuttarayoga Tantra, many differences in the activities of the Tsog will arise, which should be understood. In short, the actual practice is divided into two types: rituals performed for ordinary people and rituals performed for extraordinary people. First, regarding how to handle the body of the deceased, it is necessary to refer to texts such as the 'Final Ritual' written by Jetsun Karma. Here, the main focus is on explaining the method of purifying sins by relying on the corpse, which is divided into two aspects: recitation and the activities of the Karma. The first is recitation. The 'Purification Tantra' states: 'After consecrating the corpse with mantras, bathe it with supreme water, then anoint it with fragrant water. Cover it with clothes and ornaments, and fumigate it with incense consecrated with mantras. Offer flower garlands and so on.' The 'Jewel Torch Tantra' states: 'Reciting the nectar-swirling mantra, first bathe it with fragrant water, then by one's own yogi, contemplate it as Vairochana Buddha.' And so on. Therefore, one should possess the virtue of yoga, fill a vase with fragrant water and twenty-five substances, and bathe the corpse with water consecrated by reciting the nectar-swirling mantra hundreds of thousands of times. Anoint and pour camphor, saffron, and other fragrant waters on it. Contemplate the three doors of body, speech, and mind as the three vajras, and the five aggregates and twelve sources as being primordially pure as Dharmakaya and wisdom. If one has received initiation and has firm faith in the deity, then place the heart mantra of one's own deity in the heart. If one has not received initiation or does not have a clear deity, then recite the heart mantra of Amitabha, Avalokiteśvara, Padmasambhava, etc. If the blessing and liberation have already been performed before death, then that is sufficient. Alternatively, according to the tantras, use the mantras for blessing the three doors of body, speech, and mind and the five aggregates and twelve sources, or the blessing text from the 'Purification Tantra,' or the dharani of Akshobhya, etc., write any of the respective teachings with fragrant ink and place it. If one is a monastic, then wrap the body in monastic robes; if one is a layperson, then wrap it in white cloth, place it on a bed or cushion, and arrange offerings in front. Straighten the amulet tied to the heart. Visualize and recite the self-generation deity of whichever deity it is, and then expel the obstructing forces. Then, according to the view of the Han Chinese scriptures, the corpse should be purified into emptiness, so it is necessary to visualize the deity corresponding to peaceful activities. If it is a male, then visualize Vairochana Buddha; if it is a female, then visualize Arya Tara, arising through the three rituals on the forehead or in front of...
Chinese
在任何情况下，坛城众都观想为完全是寂静的本尊。在自己的心中也观想寂静事业的本尊。虽说以具有使亡者罪障寂静的等持，念诵并加上接续词等，但由于出自前译的口诀的这个更加明晰，因此那样做。驱逐邪魔。熏香净化。从空性中，由（藏文：ནྲྀ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：nṛ，汉语字面意思：舍）字，亡者如生者般安住，其头顶上观想金刚萨埵或者观世音等，任何随喜的赞叹净障的本尊。共同行持则观想眼母。从所生本尊的身体降下甘露，净化尸体的臭味后向下流。观想身体如水晶般，然后尽力念诵那个和那个的陀罗尼咒。再次生起为坛城本尊。稍微供养后，依靠根本咒和净障的咒语陀罗尼，念诵百遍千遍等。在根本咒上加上亡者的名字和接续词，也做芝麻的火供。最终将本尊安置为不可得，这是出自噶举八支（藏文：བཀའ་བརྒྱད་བདེ་འདུས་）等所说的修持尸体之法。༈ །།第二，事业之行。从续部等中，灌顶，用咒语收集焚烧后的骨灰后投入水中，在骨头上制作佛像和舍利塔，遣返，放置在净室中，建造佛塔，念诵，通过火供来清净罪业等中所说的主要也是灌顶。在印度论典和智者们的实践中，坛城的仪轨，详细的是事先进行地基仪轨和尸体的准备，实际进行灌顶七天，即准备一天，灌顶六天，总共认为是七天。中等的是舍弃修持而完成灌顶的数量，简略的是连准备也舍弃，而实际的数量则随意，因为详细和中等的现在没有实践，所以这里不展开，简略的意义已经在前文阐述。将那些意义归纳起来实践的有七种。遣返。灌顶。放置在佛塔中。放置在家里和寺庙里。进行火供。丢弃在山上或水中。通过制作擦擦来清净罪业等。其中遣返和灌顶
English
In any case, all the mandala deities are visualized as peaceful deities. In one's own heart, also visualize the deity of peaceful activity. Although it is said that one should recite and add connecting words with the samadhi that pacifies the sins and obscurations of the deceased, since this comes from the oral instructions of the early translation and is clearer, do it that way. Expel obstacles. Incense purification. From emptiness, from the (Tibetan: ནྲྀ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: nṛ, Chinese literal meaning: 舍) syllable, the deceased abides as if alive, and on their head, visualize Vajrasattva or Avalokiteshvara, or any deity that is praised for purifying obscurations. For common practice, visualize the eye-mother. From the body of the generated deity, nectar descends, purifying the odor of the corpse and flowing downwards. Visualize the body as being like crystal, and then recite as much as possible the dharani mantra of that and that. Again, generate as the mandala deity. After offering a little, rely on the root mantra and the mantra dharani for purifying obscurations, and recite hundreds or thousands of times. On the root mantra, add the name of the deceased and connecting words, and also perform sesame seed fire offerings. Finally, the deity is placed as being unfindable, and this is the method of practicing on the corpse as taught in the Kagye Deshek (bka' brgyad bde 'dus) and others. ༈ །། Secondly, the activities of karma. From the tantras and so on, the main thing mentioned is empowerment, as well as collecting the ashes after cremation with mantras and casting them into water, making images and stupas from bones, reversing, placing in a clean room, building stupas, reciting, and purifying sins through fire offerings. In the Indian treatises and the practices of scholars, the mandala ritual, in detail, involves first performing the ground ritual and preparing the corpse, and then actually performing the empowerment for seven days, that is, one day of preparation and six days of empowerment, for a total of seven days. The intermediate way is to abandon the recitation and complete the number of empowerments, and the concise way is to abandon even the preparation and perform whatever number of actual practices is appropriate. Since the detailed and intermediate ways are not practiced nowadays, they are not elaborated here, and the meaning of the concise way has already been explained above. There are seven ways to summarize those meanings and put them into practice. Reversing. Empowerment. Placing in a stupa. Placing in a home or temple. Performing fire offerings. Discarding in a mountain or water. Purifying sins by making tsatsas. Among these, reversing and empowerment