Tibetan
ངས་པ་བཞིན། རྔམ་གློག་ ལས། དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་གང་བྱས་ཀྱང་། །རབ་གནས་ཡེ་ཤེས་མི་ལྡན་ན། །ཚོགས་དང་བྲི་བའི་ནུས་པ་མེད། །ཅེས་དང་། གསང་བའི་སྙིང་པོ་ལས། །ས་ལ་སོགས་ལ་ཕྱག་རྒྱར་བྱས། །རྣམ་གྲོལ་རིམ་པ་ཐོབ་འགྱུར་ན། །དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་སྦྱངས་པས། །སྨྲོས་ཅི་དགོས་ཏེ་དེ་ཉིད་ཡིན། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་ཉིད་ཀྱང་སྤྱིར་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ།། ༈ །།གཉིས་པ་ཇི་ལྟར་བྱ་བའི་ཆོ་ག་བཤད་པ་ལ་བསྙེན་པ་དང་། རབ་གནས་ཀྱི་ཆོ་ག་དངོས་སོ། །དང་པོ་བསྙེན་པ་ལ་མཚན་མ་དང་དུས་དང་གྲངས་ཚུན་ཆད་རབ་འབྲིང་ཐ་མར་བྱས་ཏེ། ཅི་རིགས་པ་སྔོན་དུ་སོང་བ་གཞིར་བྱས་ནས། ཁྱད་པར་རབ་གནས་ཀྱི་དོན་དུ་གཞན་གྱིས་གསོལ་བ་བཏབ་པའམ། རང་ཉིད་ཀྱིས་སྒྲུབ་པ་གང་ཡིན་ཡང་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཆེད་དུ་བསྙེན་པ་གསོ་བ་ལ་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོས། ལན་གསུམ་གཞན་གྱིས་གསོལ་བཏབ་པས༔ ཡིད་འོང་གནས་སུ་འདུག་ནས་ནི༔ བསྙེན་པ་རྣམ་གཉིས་མཐར་ཕྱིན་པས༔ ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ་རབ་གནས་དངོས་ཀྱི་ཆོ་ག་ལ། རྒྱས་པ་དང་། འབྲིང་དང་། བསྡུས་པའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་ཡང་སྦྱོར་བ། དངོས་གཞི། རྗེས་ཀྱི་བྱ་བ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་སྦྱོར་བའི་སྡོམ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་ལས་རིམ་ཡོ་བྱད་བཤམ། །སྒྲུབ་མཆོད་བུམ་བཟླས་སྦྱང་བཀྲུ་ཕྱི། །རྟེན་བསྐྱེད་སྤྱན་དྲང་མཆོད་དགུག་གཞུག །རྒྱས་གདབ་དབང་བསྐུར་མཆོད་བསྟོད་སྔགས། །གཏོར་མ་སྙན་གསན་མཆོད་བསྟོད་དང་། །བཟོད་གཤེགས་རྟེན་དགབ་ལྷག་གནས་སྡོམ། །ཞེས་པ་ལས། དང་པོ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལས་རིམ་ནི། དེ་ཡང་རྡུལ་ཚོན་ནམ། རས་བྲིས་སོགས་ཕྱི་དཀྱིལ་གང་རིགས་ ལ་བརྟེན་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ལས། རྡུལ་ཚོན་ལྟར་ན་ས་ཆོག་ལྷག་གནས་དང་བཅས་པ་རྣམས་དང་། རས་བྲིས་ལ་བརྟེན་ན་ཡང་ལྷ་སྟ་གོན་སོགས་སྔོན་འགྲོས་རས་བྲིས་བཀྲམ། བུམ་པ་དགོད་ཅིང་རྒྱན་དགྲམ་པ་རྣམས་སྒྲུབ་དཀྱིལ་སོ་སོའི་རྩིས་འགོས་བསྡུས་པ་བཞིན་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། ས་ཡི་ཆོ་ག་གཞུང་བཞིན་བྱ། །དེ་རྗེས་ལྷ་དང་བུམ་པ་དང་། །སྦྱིན་སྲེག་ས་ཡི་ལྷ་མོ་དང་། །སློབ་མ་དང་ནི་ཡོན་བདག་རྣམས། །གཞུང་བཞིན་སྟ་གོན་རྫོགས་བྱས་ཏེ། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ་ཁྱད་པར་རབ་གནས་ཀྱི་ཡོ་བྱད་ནི། གནས་ཁང་རྒྱན་གྱི་ཁྱད་པར་དུ་མས་མཛེས་པར་བྱས་པའི་གཞི་དེར། རྩ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷོའམ་ཤར་དུ་ཁྲུས་སྟེགས་གྲུ་བཞི་ཁྲུ་དོ་སོགས་ཇི་ལྟར་རིགས་པ་བརྩེགས་པའམ། དེ་དང་མཉམ་པའི་གཞི་བ་བྱུང་
Chinese
如是所说，出自《怖畏金刚》中：无论作何坛城等，若无圆满之智慧，则无增减之能力。如是说。又如《秘密藏续》中：以地等作为手印，若能获得解脱次第，以清净之智慧所净化，何须多言，即是彼。如是等等所说，总的来说应当了知。第二，讲述如何行持之仪轨，分为修持和开光之仪轨正行。首先，修持方面，从征相、时间、数量乃至上中下三种，根据各自情况，先前已进行的作为基础。特别是为了开光之目的，无论是他人祈请，还是自己修持，都要为了这个目的而进行修持。如大学者所说：三次他人作祈请，于悦意处安住后，两种修持皆圆满。如是所说。第二，开光正行之仪轨，分为广、中、略三种方式。第一种又分为准备、正行、后行三个部分。首先是准备的总结：坛城次第备用物，修供瓶诵净涤外，依物生起迎请供，勾招安住广加持，灌顶供赞诵咒语，朵玛敬献供赞等，祈请宽恕送返物，余供安住作总结。如是说。首先是坛城之次第：也就是根据彩粉或唐卡等外坛城的任何一种。如果是彩粉坛城，则包括地基仪轨和余处安住等。如果是唐卡，则包括神像准备等前行，铺设唐卡，安放宝瓶并陈设供品等，这些都应按照各自修法仪轨的简略方式来了解。如云：土地仪轨如经文，其后本尊与宝瓶，护摩土地之天女，弟子以及施主等，如经文般作准备。如是所说。第二，特别是开光之备用物：在以各种装饰美化的殿堂基础上，于根本坛城的南方或东方，设置长宽各二肘等的方形沐浴台，或与之相同的基座。
English
As it is said, from the 'Frightful Thunderbolt': Whatever mandala, etc., is made, if it does not possess the wisdom of consecration, it has no power to increase or decrease. Thus it is said. Also, in the 'Secret Essence Tantra': By making mudras with earth, etc., if one can obtain the stages of liberation, by purifying with pure wisdom, what need is there to say, it is that itself. Such and so forth are said, and in general, it should be understood. Secondly, explaining the ritual of how to perform it, there are the practice and the actual ritual of consecration. First, in terms of practice, from the signs, time, and number, even to the extent of high, medium, and low, based on what has been done beforehand according to what is appropriate. Especially for the purpose of consecration, whether it is requested by others or practiced by oneself, one should engage in cultivating the practice for that very purpose. As the great teacher said: Three times others make requests, after dwelling in a pleasing place, the two practices are completed. As it is said. Secondly, the actual ritual of consecration is divided into extensive, medium, and concise methods. The first is further divided into preparation, main part, and subsequent activities. First, the summary of the preparation is: Mandala sequence, arrange implements, practice offering, vase recitation, purify, cleanse externally, generate the support, invite, offer, hook, and seat, seal widely, empower, offer praise, recite mantras, offer torma, listen, offer praise, and ask for forgiveness, send back the support, offer leftovers, and summarize the dwelling. Thus it is said. First, the sequence of the mandala: That is, based on any of the outer mandalas, such as colored powders or thangkas. If it is a colored powder mandala, it includes the ground ritual and the remaining dwelling places, etc. If it is based on a thangka, it includes preliminary preparations such as preparing the deities, laying out the thangka, placing the vase, and arranging offerings, etc., which should be understood according to the concise method of each practice ritual. As it is said: The land ritual is according to the scriptures, after that, the deity and the vase, the earth goddess of the fire offering, the disciples and the patrons, etc., prepare according to the scriptures. As it is said. Secondly, especially the implements for consecration: On the basis of the temple beautified with various decorations, to the south or east of the root mandala, set up a square bathing platform of two cubits in length and width, or a base of equal size.