Tibetan
་པ་གནས་པའི་དགོས་པ་ནི། སྐྱོན་ཡོན་གྱི་ཆ་ལས་གཉིས་ཏེ། དང་པོ་ནི། རྟེན་དེ་ཡང་རབ་གནས་མ་བྱས་པ་དང་། ཆོ་ག་དམན་པས་བྱས་ནའང་མི་ཤིས་པ་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཞིང་དུ་མི་འགྱུར་ཏེ། གང་དུ་སྐུ་གཟུགས་རབ་རྫོགས་པ། ། བྱིན་མ་བརླབ་པར་རིང་གནས་ན། །དེ་ལ་བཀྲ་མི་ཤིས་པ་འབྱུང་། །དེ་སྲིད་མཆོད་པར་དེ་མི་འོས། །ཞེས་དང་། ཆོ་ག་དམན་པས་མི་བྱ་སྟེ། །རབ་གནས་རྟག་པར་བཀྲ་མི་ཤིས། །འཇིག་རྟེན་འདིར་ཡང་སྡུག་བསྔལ་ལ། །འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་འཇིགས་པ་ཆེ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། སྔར་བཤད་པའི་སྐྱོན་རྣམས་མི་འབྱུང་བ་དང་། རྟེན་དེ་ཉིད་མཆོད་པ་ལས་བསོད་ནམས་འཕེལ་ཞིང་རྒྱུད་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་སོགས་དོན་ཆེན་པོར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་འབད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །དངོས་གྲུབ་འདོད་པས་ནན་ཏན་བྱ། །ཆོ་ག་བདག་ཉིད་ནུས་པ་ཡིས། །བརྟག་པ་ལས་བྱུང་ཚུལ་ལེགས་པས། །དེ་བྱས་བསོད་ནམས་ཆེ་བ་ནི། །མཐོང་དང་མ་མཐོང་རྣམས་སུ་སྐྱེ། །སྐུ་གཟུགས་སྔགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས། །དེ་ལ་བྱིན་རླབས་འཇུག་པར་འགྱུར། །ཞེས་དང་། པདྨ་དབང་ཆེན་གྱི་རྒྱུད་ལས། སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྟེན་ཁྱད་པར་ཕྱིར། །རབ་གནས་བཟང་པོའི་ཆོ་ག་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །བཞི་པ་གནས་བྱེད་ཀྱི་སློབ་དཔོན་ནི། །ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་བསླབ་པས་རྒྱུད་སྦྱངས་ཤིང་། ཁྱད་པར་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་གིས་སྨིན་ཅིང་དམ་ཚིག་དག་པ། ཕྱི་ནང་གི་དེ་ཉིད་བཅུ་སོགས་སློབ་དཔོན་གྱི་ལས་རབ་འབྱམས་ལ་དབང་འབྱོར་པ། རབ་གནས་ཀྱི་ཆོ་ ག་ལ་མཐོང་བརྒྱུད་ཕྱིན་ཆད་ཀྱིས་མཁས་པས་དོན་མཐུན་དུ་ལག་ཏུ་ལོངས་པ་སྟེ། སློབ་དཔོན་དེ་ཉིད་བཅུ་ཤེས་ཤིང་། །མཚན་ཉིད་ཀུན་དང་ཡང་དག་ལྡན། །ཕྱག་རྒྱ་སྔགས་དང་ཆོ་ག་ཤེས། །ལས་རྣམས་ཀུན་ལ་མཁས་པ་འོ། །ཞེས་པའི་དེ་ཉིད་བཅུ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་ ཏིང་འཛིན་ཕྱག་རྒྱ་དང་། །སྟངས་སྟབས་གདན་དང་བཟླས་བརྗོད་དང་། །སྦྱིན་སྲེག་མཆོད་པ་ལས་ལ་སྦྱར། །སླར་བསྡུ་བ་ཡི་རྣམ་པ་ནི། །ཕྱི་ཡི་དེ་ཉིད་བཅུ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དང་། ཕྱིར་ཟློག་གཉིས་ཀྱི་ཆོ་ག་དང་། །གསང་དང་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་དང་། ཁ་སྦྱོར་དབྱེ་བའི་ཆོ་ག་དང་། །གཏོར་མ་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་དང་། །དྲག་ཤུལ་སྒྲུབ་པའི་ཆོ་ག་དང་། །རབ་ཏུ་གནས་དང་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ། །གསང་བའི་དེ་ཉིད་བཅུ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་མཚོན་པའང་། དགེ་སློང་དགེ་ཚུལ་ཁྱིམ་ན་གནས་པ་རྣམས་རིམ་བཞིན་རབ་འབྲིང་ཐ་མར་བྱས་པས་སོ། །ལྔ་པ་གང་དུ་བྱ་བའི་གནས་ནི། ཕྱོགས་དང་ཁ་དོག་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་ཞི་རྒྱས་ཀྱི་གནས་སུ་བསྔགས་པ་དང་། ཁྱད་པར་བཀྲ་ཤིས་ཤིང་ཉམས་དགའ་བའི་གནས་ཏེ། ཡང་ཐོག་མཆོད་རྟེན་ལ་སོགས་དང་། ཁྱིམ་དང་ལྷ་ཡི་གནས་རྣམས་སུ། །སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་རབ་གནས་ནི། །ཆོ་ག་དག་དང་ལྡན་པར་བྱ། །ཞེས་དང་། གལྤོར། བཀྲ་ཤིས་དག་པ་ཆེན་པོའི་གནས། །ཡིད་འོང་ཉམས་ནི་རྣམ་པར་དགའ། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་མཚོན་ཏེ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་རྣམས་ལས་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །དྲུག་པ་གང་གི་ཚེ་བྱ་བའི་དུས་ནི། ཟླ་བ་དྲུག་དང་གཟའ་བཞི་དང་། །རྒྱུ་སྐར་བཅུ་བཞི་གང་ཡིན་དང་། །ཚེས་གྲངས་བདུན་གྱི་བདག་ཉིད་ལ། །རྒྱལ་བས་རབ་གནས་ལ་སོགས་བསྔགས། །ཞེས་པ་ལྟར་དགུན་ཟླ་ཐ་ཆུང་ནས་དབྱར་ཟླ་འབྲིང་པོའི་བར་ཉི་མ་བྱང་བགྲོད་ཀྱི་དཀར་ཕྱོགས་གཟའ་སྐར་འཕྲོད་སྦྱོར་བཟང་ཞིང་བཀྲ་ཤིས་པ་ལ་བྱ་སྟེ། སྒྱུ་འཕྲུལ་ལས། ཚེས་གྲངས་ཡར་གྱི་བརྒྱད་ལ་བརྩམ། །ཤིན་ཏུ་སྐར་མ་རྒྱལ་རྣམས་ ལ། །བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་པ་ཆེར་སྤྱོད་པས། །གསང་མཆོག་དངོས་གྲུབ་མྱུར་བའི་ཕྱིར། །གཟའ་སྐར་ཤིས་པ་བླང་བར་བྱ། །ཞེས་པས་རིག་བྱེད་ཀྱི་གཞུང་གཞན་ལས་ཀྱང་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཉིད་དེ། རྔམ་གློག་ལས། རིག་བྱེད་དག་གི་ཡན་ལག་ལས། །དུས་རྣམས་ཤེས་པར་བྱ་བ་ནི། །བཀྲ་ཤིས་ལྷ་ཡི་ཉི་མ་དང་། །འབྱོར་དང་དུས་ཚེས་བཟང་བ་ནི། །མཚན་མའི་རྟོག་པ་ཡིན་མོད་ཀྱང་། །བརྟགས་ན་བཀྲ་ཤིས་མཚན་མ་འབྱུང་། །ཞེས་དང་། གཞན་ཡང་། དཀྱིལ་འཁོར་དང་ནི་རབ་གནས་པ། །ཡར་གྱི་ངོ་ལ་བརྟག་པར་བྱ། །ཞེས་པའང་གཙོ་ཆེ་བའི་དབང་དུ་དགོངས་ཀྱི། གཞན་དུ་ན། གཟའ་དང་སྐར་མ་འཛོམ་གྱུར་ན། །མར་གྱི་ངོ་ལའང་ཉེས་པ་མེད། །ཅེས་གསུངས་པས་མཚོན་ནོ། །བདུན་པ་གང་ཞིག་བྱ་བའི་ཆོ་ག་ནི། རྟེན་འབྲེལ་རབ་གནས་སུ་གྲགས་པ་དང་། བསླབ་བཏུས་ལས། སངས་རྒྱས་སྲས་བཅས་དད་པས་སྤྱན་དྲངས་ནས་རྟེན་ལ་བཞུགས་སུ་གསོལ་ཏེ། ཕྱག་མཆོད་དང་ཤིས་བརྗོད་བྱེད་པ་མདོ་ལུགས་སུ་གྲགས་པ་དང་། གསང་སྔགས་ཀྱི་རྒྱུད་སྡེ་ཐ་དད་ནས་གསུངས་པ་རྣམས་དང་། ཁྱད་པར་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་མདོ་སྒྱུ་དང་སྒྲུབ་སྡེ་རྣམས་སུ་གསུངས་པའི་དོན་པཎ་གྲུབ་ ཤིང་རྟ་ཆེན་པོར་གྲུབ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་བཀྲལ་པ་བཞིན་སྙིང་པོར་དྲིལ་བའི་ཆོ་ག་རྣམ་པར་དག་པ་ཉིད་ཀྱིས་བྱ་དགོས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་རབ་གནས་ནི། །ཆོ་ག་དག་དང་ལྡན་པར་བྱ། །ཆོ་ག་དམན་པས་མི་བྱ་སྟེ། །ཞེས་དང་། དེ་བས་འབད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །དངོས་གྲུབ་འདོད་པས་ནན་ཏན་བྱ། །ཞེས་སོགས་གསུ
Chinese
安住的必要是，从过患和功德两方面来说：第一，如果所依物没有进行开光，或者用低劣的仪轨进行开光，则不会吉祥，不会变成福田。如云：何处身像极圆满，未曾加持久安住，于彼不吉祥事生，是故不应供养彼。又云：不应以低劣仪轨作，开光恒常不吉祥，于此世间亦痛苦，于彼世间大怖畏。第二，先前所说的过患不会发生，而且供养所依物会增长福德，相续得到加持等，会变成非常重要的意义。因此，要尽一切努力，想要成就，就要精进。以仪轨自性之力，以观察而生的良好方式，做了这些，福德广大，于可见与不可见中生起。身像以咒语的特征，加持会融入其中。如是说。莲花自在续中说：为身语意所依之差别，当行良好开光之仪轨。如是说。第四，开光之阿阇梨是，以三乘之学修净相续，特别是以金刚乘之坛城灌顶成熟且具清净誓言，通达内外十如是等阿阇梨的一切事业，精通开光仪轨，从见传承开始精通且能实际运用。阿阇梨通达十如是，具足一切特征，精通手印、咒语和仪轨，精通一切事业。所说的十如是是：坛城，三摩地手印，姿势、威仪、坐垫和念诵，火供、供养应用于事业，以及收摄之相，是外十如是。以及，遣除返回二者的仪轨，秘密和智慧、智慧和合的仪轨，朵玛金刚的念诵，猛烈的修法仪轨，开光和坛城的修法，是秘密的十如是。等等所代表的，比丘、沙弥、在家众依次作为上中下。第五，在何处进行的处所是，
English
The necessity of abiding is twofold, from the perspective of faults and merits: First, if the support has not been consecrated, or if it has been consecrated with inferior rituals, it will not be auspicious and will not become a field of merit. As it is said: Where the body image is perfectly complete, If it remains for a long time without being blessed, In that place, inauspicious things will arise, Therefore, it is not appropriate to make offerings to it. And: One should not do it with inferior rituals, Consecration is always inauspicious, In this world, there is suffering, In the other world, there is great fear. Second, the faults mentioned earlier will not occur, and offering to the support itself will increase merit, the continuum will be blessed, and so on, it will become a very important meaning. Therefore, one should make every effort, wanting to achieve accomplishment, one should be diligent. With the power of the nature of the ritual itself, With the good way of arising from observation, Having done these, merit is vast, Arising in the seen and unseen. The body image, with the characteristics of mantra, Blessing will enter into it. Thus it is said. In the Padma Wangchen Tantra it is said: For the sake of the distinction of body, speech, and mind supports, One should perform the ritual of good consecration. Thus it is said. Fourth, the Acharya of consecration is, One who has purified the continuum with the teachings of the three vehicles, especially one who has matured with empowerment in the mandala of the Vajrayana and has pure vows, one who has mastery over all the activities of the Acharya, such as the ten suchnesses of outer and inner, one who is proficient in the consecration ritual, having mastered it from the lineage of sight and being able to put it into practice. The Acharya knows the ten suchnesses, Possesses all the characteristics, Knows mudras, mantras, and rituals, Is skilled in all activities. The ten suchnesses that are said are: Mandala, Samadhi mudra, Posture, demeanor, seat, and recitation, Fire offering, offerings applied to activities, And the aspect of gathering back, Are the ten outer suchnesses. And, the ritual of dispelling and returning the two, Secret and wisdom, wisdom and union ritual, Torma vajra recitation, Fierce practice ritual, Consecration and mandala practice, Are the ten secret suchnesses. Represented by these and so on, monks, novices, and householders are made superior, intermediate, and inferior respectively. Fifth, the place where it is to be done is,
Chinese
通过形状和颜色等方式，赞美为寂静和增益之地。特别是吉祥且令人愉悦的地方，还有最初的佛塔等等，以及房屋和神灵的住所中。“佛等圣物作开光，应以清净仪轨行。”等等。又如《格言》中说：“吉祥清净大乐处，心仪美景极欢喜。”等等，如同坛城的仪轨中所说的那样。第六，何时举行的时间是：“六月四星十四宿，以及七曜之自性，胜者赞叹作开光。”如是说，从冬末之月到夏中之月，太阳北行期间，在吉祥的白分，星宿佳妙之时举行。如《幻化经》中说：“初八日及以后，于诸殊胜星宿日，大行菩提之行故，为速成就胜秘密，应取吉祥之星宿。”因此，也应从其他声明论典中了解。如《怖畏电光》中说：“从声明之支分中，应知晓诸时节，吉祥天神之太阳，财富与良辰吉日是，虽是征兆之分别，然若详察则现吉祥兆。”又说：“坛城与开光者，应于上弦月观察。”此乃就主要而言。否则，“若逢星宿会合时，下弦月亦无过。”如是说。第七，应行之仪轨是，被称为缘起开光，以及《学集论》中说：“以信心迎请佛及佛子，安住于所依物上，作礼拜供养及诵吉祥偈，此为显宗之规。”以及密咒的各续部中所说，特别是大瑜伽续的经部幻化和修部中所说的意义，由班智达和成就者，已成为大车轨者们如何解释的那样，以提炼精要的清净仪轨进行。如“佛等圣物作开光，应以清净仪轨行，不应以劣仪轨行。”以及“故当尽一切努力，欲求成就者应精进。”等等所说。
English
It is praised as a place of peace and prosperity through shapes and colors, etc. Especially auspicious and delightful places, such as the first stupa, etc., and in houses and abodes of deities. "Consecration of Buddhas and other sacred objects should be performed with pure rituals." etc. Also, as it says in Galpo, "Auspicious, pure, and great joyful place, a delightful and pleasing scene." etc., as explained in the mandala rituals. Sixth, the time to perform is: "Six months, four stars, fourteen constellations, and the nature of the seven planets, the Victorious Ones praised for consecration." As it says, from the last month of winter to the middle month of summer, during the northward movement of the sun, it should be performed during the auspicious white fraction when the planets and stars are in good conjunction. As it says in the Mayajala Tantra, "Starting from the eighth day of the waxing moon, on the most excellent constellations, because of greatly practicing the conduct of Bodhi, in order to quickly achieve the supreme secret, one should take auspicious stars." Therefore, it should also be understood from other treatises of grammar. As it says in Ngamglok, "From the branches of grammar, one should know the times, the auspicious sun of the gods, wealth and good auspicious days are, although they are distinctions of omens, but if examined, auspicious omens will appear." It also says, "The mandala and the consecrator should observe the waxing moon." This is mainly intended. Otherwise, "If the planets and stars are combined, there is no fault in the waning moon either." As it says. Seventh, the rituals to be performed are, known as dependent origination consecration, and as it says in the Compendium of Trainings, "With faith, invite the Buddhas and Bodhisattvas, and request them to reside on the support, perform prostrations, offerings, and recite auspicious verses, this is known as the Sutra tradition." And what is said in the various tantra sections of secret mantras, especially the meaning of what is said in the Mayajala and Sadhana sections of the Great Yoga Tantra, as explained by the great chariot-like Panditas and Siddhas, should be performed with pure rituals that distill the essence. As it says, "Consecration of Buddhas and other sacred objects should be performed with pure rituals, it should not be performed with inferior rituals." And "Therefore, with all effort, those who desire accomplishment should be diligent." etc.