Tibetan
་བླུགས་ནས་ཡཾ་ལས་རླུང་གཡོས། རཾ་གྱིས་མེ་སྦར་ནས། ཐོད་པའི་རྫས་ཁོལ་བའི་རླངས་པ་འོད་ཟེར་གྱི་རྣམ་པར་འཕྲོས་པས་འཁོར་འདས་ཀྱི་བདུད་རྩི་བཀུག །ཐོད་པའི་བདུད་རྩི་དང་འདྲེས་པ་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩི་འདོད་ཡོན་ལྔའི་སྤྲིན་སྤྲོ་བའི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པར་མོས་ནས། བླ་མ་ཡི་དམ་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་མཁའ་འགྲོ་དམ་ཅན་རྒྱ་མཚོ་མཁའ་ཁྱབ་ཀྱི་འཁོར་ལོར་སད་པ་དང་། རིགས་དྲུག་གི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོར་དག་པས། འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་མཆོད་ཡུལ་དག་པའི་སྣང་བ་འབའ་ཞིག་ཏུ་སད་པས་སྟེང་གི་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཁྱབ་པར་མོས་ལ། རང་སེམས་རྣལ་འབྱོར་མ་གྲངས་མེད་པ་སྤྲུལ་ནས་ཐོད་པའི་བདུད་རྩི་བཅུས་ཏེ་མགྲོན་རྣམས་ལ་ཕུལ་བས་དགྱེས་པར་གསོལ། མཐར་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ཀ་ནས་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་བདུད་རྩི་བབས་པས་ཐོད་པ་གང་བ་ལ་རང་གིས་རོལ་པས་མཆོག་ཐུན་གྱི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ། སླར་ཡང་མཆོད་མགྲོན་རྣམས་མཉེས་པའི་ངང་ནས་རྫས་དང་། བདག་དང་། མགྲོན་རྣམས་བླ་མའི་ཐུགས་ཀར་བསྡུས། བླ་མ་ཡང་མི་དམིགས་པའི་དབྱིངས་སུ་བསྡུས་ཏེ་ཆོས་དབྱིངས་ཀ་དག་གི་ངང་ཀློང་དུ་མཉམ་པར་བཞག །འདིས་ནི་ནད་གདོན་བར་ཆད་ཞི། ཉམས་ཆག་སྐོང་། འཆི་ཀར་གནད་གཅོད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་མི་ འབྱུང་། འཆི་བསླུའི་མཆོག་ཡིན་པས་ཚེའི་རིམ་གྲོར་འགྲོ་བ་སོགས་ཕན་ཡོན་དཔག་ཏུ་མེད་དོ། །དེ་ནས་ཉལ་བའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། སྤྱོད་འཇུག་ལས། མགོན་པོ་མྱ་ངན་འདས་གཟིམས་ལྟར། །འདོད་པའི་ཕྱོགས་སུ་ཉལ་བར་བྱ། །ཞེས་པས་གཞོག་གཡས་འོག་ཏུ་ཕབ་ཅིང་། མགོ་བྱང་དུ་བསྟན་ནས་སེངྒེ་ཉལ་སྟབས་ཀྱིས་བདེ་བར་ཉལ་ཏེ། དེ་ཡང་ཕྱི་ལྟར་ན་འཆི་བ་རྗེས་སུ་དྲན་པས་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་བློ་གཏོད་ཅིང་གསོལ་བ་བཏབ་ནས་དགེ་བའི་བྱ་བས་ལྡང་བ་དང་སྣང་བའི་འདུ་ཤེས་ཉེ་བར་བཞག་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཐོབ་པར་གྱུར་ཅིག་སྙམ་དུ་སེམས་བསྐྱེད་ནས་ཆོས་ཉིད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་ངང་ལ་བློ་གནས་ལ་ཉལ་བར་བྱའོ། །ནང་ལྟར་ན་བསྡུ་བྱའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསལ་བཏབ། རང་གི་སྙིང་གའི་འོད་ཀྱིས་ཕོག་པས་དག་པའི་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་རྟེན་ལ་ཐིམ། དེ་རིམ་བཞིན་ཐུགས་ནཱ་དའི་བར་དུ་བསྡུས། དེ་ཡང་མི་དམིགས་པར་དབྱིངས་སུ་བསྡུས་ལ་བསམ་མེད་ཀྱི་ངང་ནས་གཉིད་ལོག་པར་བྱ་ཞིང་། དེར་གཉིད་མ་བྱུང་ན་ཡང་ཡང་བསྐྱར་བས་ཆོག །གསང་བ་ལྟར་ན་ནམ་གུང་ཤེས་བྱ་བུམ་པར་དྲིལ་བ་ནི། སྙིང་པདྨ་དམར་པོ་འདབ་མ་བཞི་པ་ཁ་ཅུང་ཟད་ཟུམ་པའི་ནང་དུ་ཨ་ཡིག་དཀར་པོ་འོད་འབ
Chinese
倾倒后，从ཡཾ་（藏文，यं，yam，风）中摇动风。用རཾ་（藏文，रं，ram，火）点燃火。头盖骨中的物质沸腾后，蒸汽以光芒的形式散发，从而勾召轮回与涅槃的甘露。观想头盖骨的甘露与此混合，成为智慧的甘露，化为五种妙欲的云朵。观想上师、本尊、佛、菩萨、空行母、护法如海般遍布虚空的轮涅。六道众生也全部净化为勇士空行。轮回与涅槃全部觉醒为清净的供养处，观想遍布上方的虚空界。自己化现无数的瑜伽母，用头盖骨的甘露充满，献给宾客，令其欢喜享用。最终，从他们每个人的心间降下成就的甘露，充满头盖骨，自己享用，获得殊胜共同的成就。再次，供养的宾客们在欢喜的状态中，将物质、自己和宾客都融入上师的心间。上师也融入不可思议的法界中，安住于法界本净的空性之中。这能平息疾病、邪魔和障碍，弥补破损，临终时不会有断命的痛苦。因为这是延寿的殊胜方法，所以能成为增寿的仪轨等，利益不可估量。接下来是睡眠瑜伽。如《入行论》所说：“如佛入灭般，朝欲方而卧。”因此，右胁向下，头朝北方，以狮子卧的姿势安乐而卧。从外在来说，忆念死亡，皈依三宝，祈祷，以善行开始，并保持清醒的意识。生起这样的心念：愿获得佛的法身，并在如虚空般的法性中安住而眠。从内在来说，清晰地观想所要收摄的坛城。自己的心间发出光芒，照射，使所有清净的器情世界都融入所依。然后依次收摄到心间那达处。再将那达也融入不可思议的法界中，在无念的状态中入睡。如果无法入睡，可以反复进行。从秘密来说，中午时分将所知收摄于宝瓶中，即在红色四瓣，略微闭合的心莲中，观想白色ཨ་（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字发光
English
After pouring, stir the wind from yaṃ (Tibetan, यं, yam, wind). Ignite the fire with raṃ (Tibetan, रं, ram, fire). The steam from the boiling substances in the skull radiates in the form of light, thereby summoning the nectar of samsara and nirvana. Visualize that the nectar in the skull mixes with this, becoming the nectar of wisdom, transforming into clouds of the five desirable qualities. Visualize that the gurus, yidams, Buddhas, Bodhisattvas, dakinis, and oath-bound protectors awaken as a vast, all-pervading mandala. All sentient beings of the six realms are also purified into heroes and dakinis. All of samsara and nirvana awaken as purely offering places, and visualize that the upper realm of the sky is all-pervading. Emanate countless yoginis from your own mind, fill the skull with nectar, and offer it to the guests, causing them to rejoice and partake. Finally, from the hearts of each of them, the nectar of accomplishment descends, filling the skull, and by partaking of it yourself, you obtain the supreme and common accomplishments. Again, with the offering guests in a state of joy, gather the substances, yourself, and the guests into the heart of the guru. The guru also dissolves into the inconceivable realm of reality, abiding in the empty essence of the primordial purity of the dharmadhatu. This pacifies illnesses, evil spirits, and obstacles, replenishes deficiencies, and prevents the suffering of severance at the time of death. Because it is a supreme method of averting death, it can become a ritual for increasing life, etc., with immeasurable benefits. Next is the yoga of sleep. As it says in the Bodhicharyavatara: "Like the Protector entering into Parinirvana, one should lie down facing the direction of desire." Therefore, with the right side down, head facing north, lie down comfortably in the lion posture. Externally, remembering death, rely on the Three Jewels, pray, begin with virtuous deeds, and maintain a clear awareness. Generate the thought: May I attain the Dharmakaya of the Buddha, and abide in the nature of reality, which is like the sky, and sleep. Internally, clearly visualize the mandala to be gathered. Light radiates from your heart, illuminating and causing all pure vessels and contents to dissolve into the support. Then, gradually gather them into the nada at the heart. Then, dissolve the nada into the inconceivable realm of reality, and fall asleep in a state of non-thought. If you cannot fall asleep, you can repeat it again and again. Secretly, at noon, gather the knowable into the vase, that is, in the red four-petaled heart lotus, slightly closed, visualize the white letter a (Tibetan, Devanagari: अ, Roman transliteration: a, literal meaning: A) shining
Tibetan
ར་བ་བུམ་ནང་གི་མར་མེ་ལྟར་འབར་བ་ལ་སེམས་གཏད་དེ། སྙིང་གར་འཇམ་རླུང་ཁ་སྦྱོར་དུ་བཟུང་བ་ལ་ལུས་སྟོད་སྨད་འདུས་པ་ལྟར་མོས་ནས་ཉལ་བས་རྨི་ལམ་མེད་པར་གཉིད་གསལ་སྟོང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་འོད་གསལ་དུ་འཆར་རོ། །གང་ལྟར་ཡང་ནངས་པར་སད་པ་དང་སྔར་བཞིན་ལྡང་བའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ ལངས་ནས། ཆོས་སྤྱོད་ཀྱི་རིམ་པ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་བརྩོན་པར་བྱའོ། །དེ་དག་ནི་ནམ་གུང་གི་ཐུན་ལ་ཆོས་སྤྱོད་ཀྱི་ངེས་པའོ།། ༈ །།དེའང་རྒྱུན་གྱི་ཆོས་སྤྱོད་ནར་མའི་སྟེང་དུ་ལྷག་པོར་སྒྲུབ་པའི་དུས་ཀྱི་མཆོད་པ་ཡང་ཕྱི་ལྟར་ན་ཟླ་བ་བྱུང་ངོ་ཅོག་གི་ཚེས་བརྒྱད་དང་། བཅུ་གཉིས་དང་། བཅོ་ལྔ་དང་། གནམ་སྟོང་ལ། རྒྱལ་ཆེན་བཞི་དང་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་པའི་ལྷ་རྣམས་ཛམ་བུའི་གླིང་དུ་ཉུལ་བའི་དུས་བཟང་པོ་ཡིན་པས་ཆོས་སྟོན་པ་པོ་ཡོད་ན་མཚན་མོ་རིལ་གྱིས་སམ། ཐ་ནའང་མཚན་ཕྱེད་ལ་ཐུག་གི་བར་དུ་དམ་པའི་ཆོས་ལ་འཆད་ཉན་བྱ་ཞིང་གཅིག་གིས་མི་ནུས་ན་ཆོས་སྨྲ་བ་མང་པོས་རེས་ཀྱིས་བཤད་ཀྱང་རུང་ངོ། །གལ་ཏེ་མ་འབྱོར་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་གཟུགས་ལ་མཆོད་པ་བྱ་བ་འམ། གང་ཡང་རུང་བའི་ཆོས་སྤྱོད་ཀྱི་རིམ་པས་དུས་འདའ་བར་ བྱའོ། །ཡང་ནང་ལྟར་ན། སྔགས་བླ་མེད་ཀྱི་གཞུང་ལས་ཉམས་ཆག་བསྐང་ཞིང་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པའི་དུས་ཁྱད་པར་ཅན་དྲུག་གསུངས་ཏེ། ཡར་ངོའི་ཚེས་བརྒྱད་དང་། བཅུ་བཞི་དང་། བཅོ་ལྔ་གསུམ། མར་ངོའི་ཉི་ཤུ་ལྔ་དང་། ཉི་ཤུ་དགུ །གནམ་སྟོང་གསུམ་སྟེ། དེའི་ཚེ་ཕྱིའི་གནས་སུ་མཁའ་འགྲོ་རྣམས་རྒྱུ་ཞིང་། ནང་དུ་རྩ་རླུང་གི་རྒྱུ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་དུས་དང་། ཁྱད་པར་དུ་འང་ཚེས་བཅུའི་ཉིན་མོ་དང་། ཉི་ཤུ་ལྔའི་མཚན་མོ་སྒྲུབ་པ་པོའི་གནས་སུ་མཁའ་འགྲོ་གྲུབ་པ་ཅན་རྣམས་འདུ་བས་ལས་གང་བརྩམ་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར། དེ་རྣམས་ཀྱི་དུས་གནད་དང་བསྟུན་ཏེ། བསྙེན་སྒྲུབ་དང་། ཚོགས་མཆོད་དང་། སྐོང་བཤགས་སོགས་ལ་བརྩོན་པར་བྱ་སྟེ། དེས་ནི་ཟླ་བ་རེའི་རིང་ལ་ཉམས་པ་ཐམས་ཅད་སོས། དངོས་གྲུབ་ལ་སྦྱོར་བར་བཤད་དོ།། ༈ །།ད་ནི་ལམ་དང་འབྲས་བུའི་རིམ་པ་བསྒྲུབ་པ་ལ་གདམས་པའི་དོན་བསྡུ་བར་བྱ་སྟེ། དེའང་རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ་ལས། གང་ཞིག་ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་ལས། །ཐམས་ཅད་ལེགས་པར་ཡོངས་བརྟགས་ཏེ། །བདག་དང་གཞན་ལ་ཕན་ཤེས་ན། །རྟག་ཏུ་བྱེད་པ་དེ་མཁས་སོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། དུས་ཐམས་ཅད་དུ་རང་གི་སྒོ་གསུམ་གྱི་སྤྱོད་པ་ལ་ལེགས་པར་བརྟགས་ཏེ། དྲན་པ་ཤེས་བཞིན་མ་ཉམས་པའི་སྒོ་ནས་རང་གཞན་ལ་ཕན་པར་
Chinese
如同封闭房间内的灯火般专注，观想心间柔和之风与明点结合，如同上下身体融合般信受而眠，便会无梦，于光明清空中显现无分别之光明。无论如何，早晨醒来后，如往常般以起身的瑜伽起身，不间断地精进修持法行次第。这些是午夜时分法行的定规。 ༈ །།此外，在日常法行的基础上，额外修持的时间供养，从外在来说，就是每月初八、十二、十五和空亡日。因为四大天王和三十三天众神巡游瞻部洲是吉祥之时，如果有说法者，就整夜，或者至少到半夜，进行神圣佛法的讲授和听闻，如果一人不能胜任，也可以由多位说法者轮流讲解。如果条件不允许，就供养如来佛像，或者以任何法行次第度过。另外，从内在来说，无上瑜伽续部中讲了六个特别的修补违犯和成就悉地的时间：上弦月的初八、十四和十五这三天，下弦月的二十五和二十九，以及三个空亡日。在这些时候，空行母们在外境游走，内在是气脉运行的特殊时期。特别是在初十的白天和二十五的夜晚，成就的空行母们聚集在修行者的地方，为了成就所作之事，所以要配合这些时节的要点，精进于念诵修持、会供和忏悔等，这样就能恢复每个月的所有过失，并与悉地相结合。༈ །།现在要总结关于修持道和果次第的教言之义。如《宝鬘论》中所说：“若于身语意，一切诸作业，善为详观察，知自他利益，恒常行此事，是名智者行。”因此，在任何时候都要仔细检查自己的身语意行为，通过不失去正念和正知的方式利益自他。
English
Focusing the mind like a lamp burning in a closed room, visualizing the union of gentle wind and bindu in the heart, believing and sleeping as if the upper and lower body are united, one will have no dreams, and the clear light of non-conceptual luminosity will appear in the clear void. In any case, upon waking up in the morning, rise with the yoga of rising as usual, and diligently practice the sequence of Dharma practices without interruption. These are the fixed practices for the midnight session. ༈ །།In addition to the regular Dharma practice, the time for extra practice and offerings is also on the eighth, twelfth, fifteenth, and empty days of each month. Because it is an auspicious time for the Four Great Kings and the gods of the Thirty-Three to roam Jambudvipa, if there is a Dharma teacher, one should engage in teaching and listening to the sacred Dharma all night, or at least until midnight. If one person cannot do it, many Dharma speakers can take turns explaining. If conditions do not allow, one should make offerings to the image of the Tathagata, or spend time with any sequence of Dharma practices. Furthermore, according to the inner view, the tantras of Anuttarayoga speak of six special times for restoring deficiencies and accomplishing siddhis: the eighth, fourteenth, and fifteenth of the waxing moon, the twenty-fifth and twenty-ninth of the waning moon, and the three empty days. At these times, the dakinis wander in the outer realms, and internally, it is a special time for the movement of channels and winds. Especially on the tenth day and the twenty-fifth night, accomplished dakinis gather in the place of the practitioner, in order to accomplish whatever task is undertaken. Therefore, one should diligently engage in recitation and practice, tsok offerings, and confession, etc., in accordance with the key points of these times, so that all the faults of each month can be restored and combined with siddhis. ༈ །།Now, let us summarize the meaning of the instructions on practicing the stages of the path and the fruit. As it is said in the Ratnavali: "If one examines well all actions of body, speech, and mind, and knows the benefit of oneself and others, constantly doing this is the conduct of the wise." Therefore, at all times, one should carefully examine one's own actions of body, speech, and mind, and benefit oneself and others through not losing mindfulness and awareness.