Tibetan
སོགས༔ ཕུང་པོ་དུམ་བུར་གཏུབས་ལ་དོན་སྙིང་སྲེགས༔ དམ་ཉམས་ཉུལ་ལེའི་བར་ཆད་རྡུལ་དུ་རློགས༔ དམ་ཚིག་དུས་ལ་བབ་བོ་ས་མ་ཡ༔ ཧཱུྃ་གྲུ་བུ་གྲུ་ཨ་པ་ཙེ༔ རཱུ་པ་ཙེ༔ ན་ར་ཙེ༔ ཙ་མེད་ཐུན་ཐུན༔ ན་ཤ་སཏྭཾ་བྷ་ཡ༔ ཡཀྴ་བྱིན༔ ཡཀྴ་བྱིན༔ ཕྱེ་མ་ཕྱེ་མ༔ རྡུལ་ཕྲན་རྡུལ་ཕྲན༔ ཙིཏྟ་རྦད་ནན༔ ཨོཾ་སུམྦྷ་ནི་སོགས་དང་། ཨོཾ་བཛྲ་ཀཱི་ལི་ཀཱི་ལ་ཡ་པྲ་མ་རཱ་ཛ་ཏྲིག་ནན༔ དྷ་ན་རཀྴ་རྦུད་ལིང༔ ཏྲིའུ་ཏྲིའུ་མ་མ་ན་ཡ་ཤོ་ན་ཛ་མཱ་ར་ཡ༔ རྦད་རྦད༔ དྲག་སྔགས་སྤོས་རོལ་དང་ཁྱད་པར་གྱི་དབྱུག་པས་སྡིགས་ཤིང་ཐུན་གྱིས་བྲབ་བོ། །ཉུ་ལེ་བསྐྲད་གཟིར་རྒྱས་པ་འདི་བཞིན་མི་ལྕོགས་པའི་ཐུན་སྔ་མ་རྣམས་ཀྱི་མཇུག་ཏུ་སྟབས་བདེ་བྱེད་ན། ཛཔ྄་ཀྱི་སྟོང་ཚིགས་ཀྱི་རྗེས་སུ་རྡོ་རྗེ་ མཚམས་པས་གུ་གུལ་དུད་པ་དང་ཐུན་བྲབ་སྟེ་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བསྐོར་ལ། དྲག་སྔགས་སོ་ལྔ་པ་སོགས་དང་། ཨོཾ་གྷ་གྷ་གྷཱ་ཏ་ཡ་གྷཱ་ཏ་ཡ་སརྦ་དུཥྚཱཾ་བཛྲ་དྷ་རོད་ཨཱ་ཛྙཱ་པ་ཡ་ཏི་སརྦ་བིགྷྣཱན་ཀཱ་ཡ་ཝཱ་ཀ་ཙིཏྟ་བཛྲ་ཀཱི་ལི་ཀཱི་ལ་ཡ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊ༔ ཅེས་སྡེར་མོའི་སྔགས་དྲག་ཏུ་བརྗོད་པས་ཚར་བཅད་ལ་སྲུང་འཁོར་གསལ་གདབ་པས་ཀྱང་དོན་འཐུས་སོ། །དེ་མ་ཐག་དངོས་གྲུབ་སྟེར་བའི་ལྷ་འབྱུང་བས་བྱིན་དབབ་དགོས་པར་གསུངས་པས་ཆས་སོགས་སྔོན་བཤད་ལྟར་བྱས་ལ་བྱིན་འབེབ་བརྗོད་ཅིང་ཛཔ྄་དབྱངས་ལན་གསུམ་དུ་གྱེར་རོ། །གསུམ་པ་ཚད་མ་དུས་གྲངས་རྟགས་གསུམ་ལས། དུས་སྨིན་སློབ་ལ་ཟླ་བ་དྲུག །མོས་སློབ་ཀྱི་དབང་དུ་མཛད་ནས་ཟླ་བ་གཅིག་གམ། ཞག་བདུན་ནམ། ཉིན་ཞག་གསུམ་གྱིས་མཐའ་རྟེན་པར་བསྒྲུབས་པས་ཀྱང་དུས་དང་དབང་པོ་དང་མཐུན་པར་དངོས་གྲུབ་ཅི་རིགས་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བར་གསུངས་སོ། །གྲངས་དང་རྟགས་ནི་གསང་བ་སྤྱི་དང་སོ་སོའི་གཞུང་ལས་འབྱུང་བ་ལྟར་རོ། །གལ་ཏེ་རྟགས་ཚད་ངན་པ་བྱུང་ན་ཉུ་ལེ་སྐྲོད། རྟ་བྲོ་བརྡུང་། དམ་སེལ་གྱི་ལྟས་ལ་ཡིག་བརྒྱ་བཟླ་ཞིང་བཤགས་རྒྱུད་བཀླག །གྲིབ་མི་གཙང་བ་ལ་རྣམ་འཇོམས་སྨེ་བརྩེགས་སོགས་ཀྱི་བུམ་ཁྲུས་བྱ། རྟགས་ཚད་བཟང་ངན་གང་ལའང་རེ་དོགས་དང་དགག་སྒྲུབ་མེད་པར་དབྱིངས་སུ་བསྐྱེལ་བ་གནད་ཡིན། དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ལྟས་བཟང་ངེས་པ་ཅན་བྱུང་ན་དེ་ཉིད་དུ་རྒྱུན་གྱི་དངོས་གྲུབ་ལེན་པ་གནད་དུ་ཆེ་བས་ཐོད་པ་མཚན་ལྡན་ཆང་དང་ཆོས་སྨན་སྦྱར་བས་བཀང་བ་མདུན་དུ་བཞག་ལ། ཧཱུྃ༔ བདེ་གཤེགས་རྒྱལ་བ་མ་ལུས་དགོངས་སུ་གསོལ༔ རིག་འཛིན་མཁའ་འགྲོ་དམ་ཅན་སྲུང་མའི་ཚོགས༔ ལྷ་ཡི་དགེ་བསྙེན་དམ་ལྡན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས
Chinese
等。将身体剁成碎片，焚烧心髓。将违背誓言的邪祟障碍化为灰尘。誓言之时已到，萨玛雅。（ས་མ་ཡ，梵文：समय，罗马转写：samaya，誓言）。吽，扎布扎，扎阿巴匝。茹巴匝。那惹匝。匝麦吞吞。那夏萨特旺巴雅。药叉降临。药叉降临。粉碎，粉碎。微尘，微尘。 चित्त（藏文，梵文天城体：चित्त，梵文罗马拟音：citta，心）压制。嗡 桑巴尼等。嗡 班杂 噶里 噶拉亚 扎玛惹匝 扎那。达那 惹叉 布林。 哲屋哲屋 玛玛 那亚 效那 匝玛惹亚。 压制，压制。以猛咒、香乐和特殊的杖鞭进行恐吓，并用图恩击打。像这样驱逐和折磨纽列，如果不能胜任，就在之前的图恩之后方便地进行。在念诵（ཛཔ྄，梵文天城体：जप，梵文罗马拟音：japa，念诵）的空隙之后，用金刚 结界，焚烧古古鲁香，击打图恩，围绕坛城。猛咒三十五等。嗡 嘎嘎 嘎达亚 嘎达亚 萨瓦 杜斯当 班杂 达若 匝那 巴亚地 萨瓦 维格南 嘎亚 瓦嘎 चित्त（藏文，梵文天城体：चित्त，梵文罗马拟音：citta，心） 班杂 噶里 噶拉亚 吽 吽 啪。这样以猛烈的指甲咒语进行制止，并清晰地建立保护轮，也能完成任务。紧接着，由于会出现赐予成就的本尊，因此必须进行加持降临，所以按照之前所说的准备供品等，念诵加持降临，并吟唱念诵的曲调三次。第三，在衡量标准的时间、数量、征兆三者中，时间是对于成熟的弟子来说是六个月。如果按照意愿弟子的方式，一个月，或者七天，或者三天，通过确定期限进行修持，也能与时间和根器相符，获得各种成就。数量和征兆就像秘密共同和各自的仪轨中所说的那样。如果出现不好的征兆，就驱逐纽列，敲击马舞，对于违背誓言的迹象，念诵百字明，并诵读忏悔续。对于不洁的阴影，进行摧破金刚、重叠明点等的瓶浴。对于好坏的征兆，都不要有希望和担忧，也不要有否定和肯定，在法界中放任自流是关键。如果出现确定的好成就的征兆，就在那时立即接受持续的成就非常重要，因此将装满混合了酒和法药的具相颅碗放在前方。吽。祈请所有逝去的佛陀。祈请明咒持明者、空行母、具誓护法众。祈请所有具有誓言的天神善友。
English
Etc. Chop the body into pieces and burn the marrow. Turn the obstacles of oath-breaking evil spirits into dust. The time for the oath has come, Samaya. Hūṃ, drubudra, drubāpāce. Rūpāce. Narāce. Zamé tuntuṃ. Naśa satvaṃ bhaya. Yaksha descend. Yaksha descend. Crush, crush. Dust, dust. Citta (Tibetan, Devanagari: चित्त, Roman transliteration: citta, meaning: mind) suppress. Om Sumbhani, etc. Om Vajra Kili Kilaya Pramara Raja Triknan. Dhana Raksha Budling. Triu Triu Mama Naya Shona Jamaraya. Suppress, suppress. Threaten with fierce mantras, incense music, and special staffs, and strike with Thun. Like this, expel and torment Nyule. If you are unable to do so, it is convenient to do it after the previous Thun. After the gap of recitation (Japa, Devanagari: जप, Roman transliteration: japa, meaning: recitation), with Vajra Enclose the boundary, burn Gugulu incense, strike Thun, and circle the mandala. Fierce mantra thirty-five, etc. Om Gaga Ghataya Ghataya Sarva Dushtam Vajra Dharo Ajnapayati Sarva Vignam Kaya Waka Citta (Tibetan, Devanagari: चित्त, Roman transliteration: citta, meaning: mind) Vajra Kili Kilaya Hum Hum Phat. In this way, by uttering the fierce nail mantra, cut off and clearly establish the protective wheel, and the task will be accomplished. Immediately afterwards, since the deity who bestows accomplishments will appear, it is necessary to perform the blessing and descent, so prepare offerings etc. as mentioned before, recite the blessing and descent, and chant the tune of recitation three times. Third, among the three standards of measurement, time, number, and signs, the time is six months for a mature disciple. If according to the method of a willing disciple, one month, or seven days, or three days, by determining the time limit for practice, it can also be in accordance with the time and faculties, and various accomplishments will be obtained. The number and signs are as stated in the secret common and individual rituals. If bad signs appear, expel Nyule, strike the horse dance, and for signs of breaking vows, recite the Hundred Syllable Mantra and recite the Confession Sutra. For unclean shadows, perform vase baths such as Vajrakilaya, stacked moles, etc. For good or bad signs, there should be no hope or worry, and no negation or affirmation. Letting go in Dharmadhatu is the key. If a definite good sign of accomplishment appears, it is very important to immediately accept continuous accomplishment at that time, so place a skull cup filled with a mixture of alcohol and Dharma medicine in front. Hūṃ. Please consider all the departed Buddhas. Please consider the Vidyadharas, Dakinis, and oath-bound protectors. Please consider all the virtuous friends of the gods who hold vows.
Tibetan
༔ ཚུལ་བཞིན་སྒྲུབ་པའི་ རྣལ་འབྱོར་བདག་ཅག་ལ༔ ཚེ་དང་ཆོས་དང་ཕྲིན་ལས་རྣམ་བཞི་དང༔ རྐང་མགྱོགས་མིག་མཐོང་རིལ་བུ་མཁའ་སྤྱོད་དང༔ མཐུ་དང་རྫུ་འཕྲུལ་མངོན་ཤེས་ནུས་མཐུ་དང༔ སྲིད་ནོར་ཟས་དང་འདོད་དགུའི་དངོས་གྲུབ་སྩོལ༔ ཨ་ལ་ལ་ཧོ༔ ཞེས་བརྗོད་ལ་བདུད་རྩི་མྱོང་ངོ་། ༈ །གསུམ་པ་གྲུབ་ནས་དངོས་གྲུབ་བླང་བ་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་ལས་རིམ་ནི་དངོས་སྦྱོར་སྒྲོལ་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་ཡང་མོས་སློབ་ཀྱི་སྐབས་སུ་རྫས་ལ་བརྟེན་ཏེ་བླང་བ་ལ་གསུམ། དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྫས་བཤམ་པ། ཆོ་གའི་སྔོན་འགྲོ །ཆོ་ག་དངོས་སོ། །དང་པོ་ནི། སྒྲུབ་པ་སང་གྲོལ་རྒྱུའི་དེ་རིང་གི་དགོང་ཐུན་ནས་དངོས་གྲུབ་བླང་བའི་རྫས་བཤམས་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་མདུན་དུ་གཞི་དཀར་པོའི་སྟེང་དུ་གྲོའི་གཡུང་དྲུང་གཡས་འཁྱིལ་དུ་བྲིས་པའི་དབུས་སུ། རིན་པོ་ཆེའི་སྣོད་དུ་འབྲུ་བཟང་གི་ཕྱེ་མ་མངར་གསུམ་དང་ཞོ་མར་འོ་མས་སྦྲུས་པའི་ནོར་བུ་འབར་བའི་གཟུགས་དང་ཕྱོགས་བཞིར་ལས་བཞིའི་འབྲང་རྒྱས་བཟའ་བཅའ་སྣ་ཚོགས་པས་བསྐོར་བ། གཡས་སུ་མངར་གསུམ་ཐུད་དང་བསྲེས་པའི་རིལ་བུ་དང་། གཡོན་དུ་བྷནྡྷ་བཟང་པོར་འབྲུ་བཅུད་བདུད་རྩི་ལ་ཨ་མྲྀཏ་བཏབ་པའང་བཤམ། གཉིས་པ་ཆོ་གའི་སྔོན་འགྲོ་ནི། དགོང་ཐུན་བཟླས་པའི་གཤམ་དུ། སླར་ཡང་རང་གི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་དམར་པོ་ལྕགས་ཀྱུ་ལྟ་བུ་གྲངས་མེད་པ་འཕྲོས། མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་ཕོག་པས་སྔོན་གྱི་ཐུགས་དམ་རྗེས་སུ་དགོངས་ཏེ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད། འོད་ཟེར་སྣ་ལྔའི་རྣམ་པས་བདག་དང་སྒྲུབ་པའི་རྫས་ལ་ཐིམ་པས་ ཡེ་ཤེས་མཆོག་གི་གཟི་བྱིན་འབར་བར་གྱུར། བསྙེན་སྒྲུབ་སྔགས་ཤམ་དུ། ཀཱ་ཡ་ཝཱ་ཀ་ཙིཏྟ་གུ་ཎ་ཀརྨ་སརྦ་སིདྡྷི་ཕ་ལ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ༔ ཞེས་བཏགས་པ་བརྒྱ་རྩ་ཙམ་བཟླ། ཕྱིར་ནངས་ཐོར་ཐུན་ལ་ཕྲིན་ལས་གཞུང་བསྲངས་ཏེ། བཟླས་པ་ཁ་སྐོང་སྟོང་ཚིགས་བཅས་གྲུབ་ནས་བསྙེན་རྒྱུན་སྔ་མ་གྲོལ། དངོས་གྲུབ་བླང་བའི་སྔགས་བཏགས་པ་རྒྱུན། གཏོར་བསྔོ། ཚོགས་མཆོད་སོགས་རྒྱས་པར་བྱེད། ཚོགས་ཐ་མའི་སྐབས་ཉུལ་ལེའི་ལིངྒ་མེར་བསྲེགས་ལ་ཆོས་སྲུང་གཏོར་མར་བསྟབ། ཡང་ཕྱག་ལེན་ཕལ་མོ་ཆེར་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྫས་ད་ནངས་རང་དུ་བཤམ། སྔ་ནུབ་ཀྱི་དམིགས་བཟླས་འདི་མི་བྱེད་པའང་ཡོད་པས་ལོང་ཁྱབ་དང་བསྟུན་ཆོག །གསུམ་པ་ཆོ་ག་དངོས་ལ། དངོས་གྲུབ་ལ་མི་དབང་བའི་ལྟ་ཉན་གྱི་བགེགས་ཚར་གཅད་པའི་ཕྱིར་ལས་བྱང་ལྟར་བགེགས་བསྐྲད་ཅིང་དྲ
Chinese
以如法修持之 瑜伽我等众，寿命与法及事业四种，足疾眼明药丸虚空行，威力与神通，现量智能力，国政财物食物及如意之成就赐，阿啦啦霍！如是说而享用甘露。又，三者，成就后，摄取成就，乃大修事业次第，虽是依于真实施舍度脱，然于信解学徒之时，依于物而摄取者有三，成就之物陈设，仪轨之前行，仪轨正行也。初者，修法解脱之明日之晚间座起，陈设摄取成就之物，于坛城前，于白色基上，于麦之雍仲右旋所绘之中央，于珍宝器皿中，以佳谷之粉，三甜与酪酥乳所调和之宝珠燃烧之形象，及于四方，以四业之枝叶繁茂，饮食各种所围绕。于右，以三甜与糖浆所混合之丸，于左，于妙好颅器中，谷物精华甘露上加持阿弥利达（藏文，梵文天城体：अमृत，梵文罗马拟音：amṛta，汉语字面意思：不死）。二者，仪轨之前行者，于晚间座诵念之下，复次自心间，放射红色光芒如铁钩般无量，触及于前面所生起之本尊众之心间，以先前之誓言随后忆念，身语意功德事业之所有成就，以五色光芒之形象融入我与修法之物，成为 胜妙智慧之光辉炽燃。于近修修法咒语末尾，加持“卡雅瓦嘎 चित्त（藏文，梵文天城体：काय वाक चित्त，梵文罗马拟音：kāya vāk citta，汉语字面意思：身语意） ഗുണ（藏文，梵文天城体：गुण，梵文罗马拟音：guṇa，汉语字面意思：功德） कर्म（藏文，梵文天城体：कर्म，梵文罗马拟音：karma，汉语字面意思：事业） सर्व सिद्धि फल（藏文，梵文天城体：सर्व सिद्धि फल，梵文罗马拟音：sarva siddhi phala，汉语字面意思：一切成就果） ཧཱུྃ་ཧཱུྃ། （藏文，梵文天城体：हुँ हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ hūṃ，汉语字面意思：吽 吽）”念诵百零八遍左右。于昼夜食子座上，事业如仪轨般正直，诵念圆满，补缺及百字明等完毕后，先前之近修常课解脱。持续加持摄取成就之咒语，朵玛供养，荟供等广大行持。于最后荟供之时，燃烧泥塑林伽于火中，作为供养护法之朵玛。又，大多数行持中，成就之物于今日早上陈设，也有不作早晚之观想念诵者，故可随顺情况而行。三者，仪轨正行中，为断除不自在成就之视听魔障，如事业法般驱逐魔障并
English
To us yogis who practice properly, Grant the four kinds of life, dharma, and activity, swift feet, clear-sighted pills, sky-faring, power and miraculous abilities, clairvoyance, and strength, sovereignty, wealth, food, and the desired siddhis! Alala Ho! Saying this, one tastes the nectar. Furthermore, the third, after accomplishment, taking the siddhi, the procedure of the great accomplishment practice, although it relies on actual offering and liberation, at the time of faith and learning, relying on substances to take it, there are three: arranging the substances of the siddhi, the preliminary of the ritual, and the actual ritual. The first is: from this evening session onwards, for the sake of accomplishing liberation through practice, arrange the substances for taking the siddhi. In front of the mandala, on a white base, in the center of a swastika of grain drawn clockwise, in a precious vessel, the image of a burning jewel made of fine grain flour, three sweets, and a mixture of yogurt, butter, and milk, and surrounded on four sides by abundant branches of the four activities, with various foods and edibles. To the right, pills mixed with three sweets and molasses, and to the left, in a beautiful skull cup, grain essence, nectar, and blessed Amrita (Tibetan, Devanagari: अमृत, Romanized Sanskrit: amṛta, Literal Chinese meaning: immortality) are also arranged. The second, the preliminary of the ritual, is: below the evening session recitation, again, from one's own heart, countless red rays of light like iron hooks emanate, touching the hearts of the deities generated in front, remembering the previous vows, all the siddhis of body, speech, mind, qualities, and activities, in the form of five-colored rays of light, dissolve into me and the substances of practice, becoming the blazing glory of supreme wisdom. At the end of the approach and accomplishment mantra, add "Kāya vāk citta (Tibetan, Devanagari: काय वाक चित्त, Romanized Sanskrit: kāya vāk citta, Literal Chinese meaning: body, speech, mind) guṇa (Tibetan, Devanagari: गुण, Romanized Sanskrit: guṇa, Literal Chinese meaning: quality) karma (Tibetan, Devanagari: कर्म, Romanized Sanskrit: karma, Literal Chinese meaning: action) sarva siddhi phala (Tibetan, Devanagari: सर्व सिद्धि फल, Romanized Sanskrit: sarva siddhi phala, Literal Chinese meaning: all accomplishment fruit) hūṃ hūṃ (Tibetan, Devanagari: हुँ हुँ, Romanized Sanskrit: hūṃ hūṃ, Literal Chinese meaning: hūṃ hūṃ)" and recite it about one hundred and eight times. On the day and night torma sessions, conduct the activities straight as the ritual text. After completing the recitation, filling in the gaps, and the hundred-syllable mantra, the previous continuous approach is released. Continuously add the mantra for taking the siddhi. Make torma offerings, tsok offerings, etc., extensively. At the time of the final tsok, burn the clay linga in the fire and offer it as a torma to the Dharma protectors. Also, in most practices, the substances for the siddhi are arranged this morning itself. There are also those who do not do the morning and evening visualizations and recitations, so it can be adjusted according to the situation. The third, in the actual ritual, in order to cut off the obstacles of seeing and hearing that do not allow the siddhi to be controlled, dispel the obstacles as in the activity manual and