Tibetan
་དྲུག་སྟེ་ཚོགས་བརྒྱད་བསྒྲལ་བའི་ཁྲག་ཆེན། བསྒྲལ་བའི་ཞིང་བཅུའི་ཁྲག་ཆེན་རྣམས་ཀྱང་ཚོགས་དགོས་པར་གསུངས་ནའང་གཏེར་བྱོན་གྱི་ཕབས་གཏའ་རྣམས་ལ་འདུས་ཤིང་། དེར་མ་ཟད་བདུད་རྩི་སྨན་གྱི་སྐབས་གསང་ཆེན་མཆོག་གི་མྱུར་ལམ་ལས། དེ་ལ་ས་བོན་ནི་མི་ལ་ནྲྀ་ལྗང་གུ་དང་། དུད་འགྲོ་སྤྱི་ལ་སུ་སེར་པོ་ཡིན་པས། མི་དང་བྱོལ་སོང་གི་རྣམ་པ་མཐའ་ཡས་པ་བློས་བཏགས་ཏེ། དེ་དག་ཀྱང་རང་རང་གི་ལས་ཀྱིས་ཤི་བའི་ཤར་མོས་ལ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ཞེས་སྨན་སྒྲུབ་ལ་གཏོང་འོས་པའི་ཤ་མ་རྙེད་ན་ཡིད་ཀྱིས་དེ་ལྟར་བཏགས་ནས་བྱ་བར་གསུངས་པ་བཞིན་དུ། འདིར་རཀྟ་རྙེད་དཀའ་བ་རྣམས་ལ་ཡང་རིག་པས་སྦྱོར་ཚུལ་འདྲ་བར་སེམས་སོ། །གང་ལྟར་ཡང་དེ་རྣམས་ལས་རྩ་བའི་རཀྟ་བརྐོ་བར་འོས་པ་རྣམས་སྟོན་ཟླ་ར་བའི་ཉ་སྟོང་བརྒྱད་གསུམ་གང་རུང་ལ་བཙལ་བར་བྱ་སྟེ། དེའི་དུས་སུ་དང་པོར་ས་ཕྱོགས་དེར་སྟེགས་བུ་ཁེབས་ལྡན་གྱི་དབུས་སུ་མཎྜ་ལར་ཙནྡན་དམར་པོས་བྱུགས་པའི་དབུས་སུ་ཚོམ་བུ་དམར་པོ་བཀོད། སྨན་རཀ་གཏོར་མཆོད་ཀྱིས་བསྐོར། སྐྱབས་སེམས་དང་ལྷག་པའི་ལྷ་གང་ཡང་རུང་བའི་བདག་བསྐྱེད་བཟླས་པ་དང་བཅས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་མཆོད་གཏོར་རྣམས་སྤྱི་ལྟར་བརླབས། རང་གི་ཐུགས་སྲོག་ས་བོན་ལས། །འོད་འཕྲོས་བཅོམ་ལྡན་སྣང་མཐའ་ཡས། །རྩི་ཡི་ལྷ་མོའི་ཚོགས་དང་བཅས། །མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་སྤྱན་དྲངས་གྱུར། །ཨོཾ་ཨ་མི་ཏ་བྷཱ་ས་པ་རི་ཝཱ་ར་ཨེ་ཧྱེ་ཧི། བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿ ཨོཾ་བཛྲ་ཨརྒྷཾ་ནས། ཤབྡ་སརྦ་པཉྩ་རཀྟ་བ་ལིཾ་ཏ་ཁཱ་ཧི། །རྡོ་རྗེ་དཔག་མེད་རྒྱལ་པོ་ཆེ། །མི་རྟོག་རྡོ་རྗེ་ནམ་མཁའ་འཛིན། །འདོད་ ཆགས་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་བརྙེས། །པདྨ་མཁའ་འགྲོར་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད། །རང་གི་ཐུགས་ནས་འོད་འཕྲོས་པས། །མདུན་གྱི་ལྷ་ཚོགས་ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ། །རཀྟ་རྩི་ཡི་དངོས་གྲུབ་ཀུན། །ཐོགས་པ་མེད་པར་བསྩལ་བར་གྱུར། །ཨོཾ་རཀྟ་མཱུ་ལ་པུཎྱེ་པུཎྱེ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་བཟླ་བཞིན་དུ་བརྐོ་ལ། མཐར་ཡིག་བརྒྱ་བརྗོད་ཅིང་མགྲོན་རྣམས་རང་གནས་སུ་གཤེགས་པར་བསམ། དེས་མཚོན་ཏེ་མེ་ཏོག་གི་རཀྟ་རྣམས་འདབ་མ་རྒྱས་པའི་དུས་སུ་བཏུ། འབྲས་བུའི་རཀྟ་རྣམས་སྨིན་པའི་དུས་དང་བསྟུན་ལ་བླང་། དེ་ལྟར་རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་གི་རཀྟ་རྣམས་ལེགས་པར་བཏུས་ནས་གཡག་རྒོད་དང་ར་ལ་སོགས་པའི་གསོན་ཁྲག་གཙང་མར་སྦྱར་ཏེ་བྷནྡྷ་དུམ་བུ་གསུམ་པ་སོགས་མོ་ཐོད་མཚན་ཉིད་ཚང་བའི་སྣོད་དུ་བསྐྱིལ། སྟེང་ནས་ཕོ་ཐོད་ཀྱིས་དགབ། དར་དམར་གྱིས་དྲིལ། ཚོན་སྐུད་སྣ་ལྔས་བཅིངས་ལ་བདུད་རྩི་ལྔས་སྦགས་པའི་མཎྜལ་དམར་པོའི་དབུས་སུ་བཞག་པའི་མཐར་མཆོད་གཏོར་གྱིས་བསྐོར། སྤྲོ་ན་བཀའ་བརྒྱད་སོགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པའི་ཁོག་དབུབ་ཀྱིས་གཞུང་བསྲང་བའམ། གང་ལྟར་ཡང་ཕྱི་མཚམས་དམ་པར་བཅད་ནས་སྒྲུབ་པ་ལ་འཇུག་གོ །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ལ་གསུམ། བདག་བསྐྱེད་གསལ་བ། མདུན་བསྐྱེད་བསྒྲུབ་པ། དངོས་གྲུབ་བླང་བའོ། །དང་པོ་ནི། ཚོགས་ཞིང་ནམ་མཁའ་གང་བར་སད་པར་གྱུར་པའི་སྤྱན་སྔར། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་དཔལ། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་ཚོགས་བསགས་པའི་མཐར། ཚོགས་ཞིང་རྣམས་རང་ལ་ཐིམ་པར་བསམ། སེམས་ཅན་བདེ་དང་ལྡན་གྱུར་ཅིག །སྡུག་བསྔལ་ཀུན་དང་བྲལ་བར་ཤོག །བདེ་དང་རྟག་ཏུ་མི་ འབྲལ་ཞིང། །ཆོས་ཀུན་མཉམ་ཉིད་རྟོགས་པར་ཤོག །ཅེས་ཚད་མེད་བཞི་བསྒོམ་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། རཾ་ཡཾ་ཁཾ། རྣམ་དག་ཆོས་དབྱིངས་ངང་ཉིད་ལས། །རང་བྱུང་མཆོད་པའི་ཕུང་པོ་ནི། །ཀུན་བཟང་མཆོད་པའི་སྤྲིན་ལྟ་བུ། །དཔག་ཡས་ནམ་མཁའ་གང་བར་གྱུར། །ཨོཾ་སརྦ་པཱུ་ཛ་མེ་གྷ་ཨཱཿཧཱུྃ། ཞེས་པས་མཆོད་གཏོར་བརླབ། ཨོཾ་མ་ཧཱ་ཤཱུནྱ་ཏཱ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅་ཧཾ། སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །འོད་གསལ་སྟོང་ཉིད་དབྱིངས་ཀྱི་ངང་། །རིག་པ་ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མའི་ལྷ། །སྐུ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་བསམ་ཡས་ཀྱང་། ཁྲག་འཐུང་རྒྱལ་པོའི་སྐུ་ལ་འདུས། །པདྨ་ཉི་ཟླ་དྲེགས་པའི་སྟེང་། །བདག་ཉིད་ཆེ་མཆོག་སྨེ་བ་བརྩེགས། །ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་ཞབས་བཞི་བགྲད། །དབུས་མཐིང་དཔལ་ཆེན་ཉིད་ཀྱི་ཞལ། །གཡས་དཀར་ཁྲོ་མོ་གཽ་རཱི། །གཡོན་དམར་ལྷ་མོ་པྲ་མོ་ཧཱ། །ཕྱག་དྲུག་གཡས་གཡོན་དང་པོ་གཉིས། །རྡོ་རྗེ་དྲིལ་འཛིན་ཡུམ་ལ་འཁྱུད། །གཡས་ཀྱི་གཉིས་པས་ཁ་ཊྭཱཾ་ཀ །གསུམ་པས་གསང་བའི་རྔེའུ་ཆུང་འཁྲོལ། །གཡོན་གྱི་གཉིས་པས་ཐོད་ཁྲག་དང་། །གསུམ་པས་རྒྱུ་མའི་ཞགས་པ་གདེངས། །ཕྱག་མཚན་དྲུག་པོ་ལྷ་མོ་དྲུག །གར་དགུའི་ཉམས་ལྡན་མེ་དབུས་འགྱིང་། །ཡུམ་ནི་ཀྲོ་དྷཱི་ཤྭ་རཱི་མཐིང་། །གྲི་ཐོད་འཛིན་པས་འཁྱུད་ཅིང་སྦྱོར། །རྔམ་བརྗིད་དུར་ཁྲོད་རོལ་པ་ཡི། །རྒྱན་ཆས་འཁོར་གྱི་ལྷ་རྣམས་ཏེ། ཁྲག་འཐུང་རིགས་ལྔ་སིཾ་ཧ་བརྒྱད། །སྒོ་མ་དབང་ཕྱུག་ཉེར་ བརྒྱད་དེ། །ལྔ་བཅུ་ཐམ་པ་ཚང་བར་བསྒོམ། །སྣང་སྲིད་གཞིར་བཞེངས་དཔལ་ཆེན་པོའི། །དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་ལྷུན་གྱིས་རྫོགས། །ཞེས་གསལ་བཏབ་ལ་བཟླས་པ་བྱ་བ་ནི། གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་བསམ་ཡས་ཀྱང་། ཁྲག་འཐུང་རྒྱལ་པོའི་གསུང་དུ་
Chinese
六，即降伏八识的血。虽说也要聚集降伏的十方刹土之血，但都汇集于伏藏的抵押品中。不仅如此，在甘露药的场合，从大秘密殊胜捷径中说，其中的种子，人是绿色的呢（藏文：ནྲྀ，梵文天城体：नृ，梵文罗马拟音：nṛ，汉语字面意思：人），家畜总的是黄色的苏（藏文：སུ，梵文天城体：सु，梵文罗马拟音：su，汉语字面意思：苏），因此，对人和旁生无边的形象作意念想，那些也都要与各自业力而死的夏摩萨混合。如是，如若找不到适合用于药物修法的肉，就如所说以意念想而行事一样，此处对于难以寻得的血，也同样思考以智慧调合之法。无论如何，从那些之中，适合挖掘根本血的，应当在仲秋之月的初八、十五、二十三中的任何一天寻找，那时，首先在那片地方，在具有遮盖的台座中央，在曼扎上涂上红旃檀，中央布置红色堆积物，周围环绕药物血食子朵玛。以皈依心和任何增上生天之本尊的自生观想念诵作为前行，如通常一样加持供品朵玛。从自己的心命种子字中，光芒四射，祈请至尊无量光佛，与药神天女眷属一同，降临于前方的虚空中。嗡 阿弥陀巴 萨巴热瓦热 诶嘿 嘿。班匝 萨玛匝。匝 吽 班 霍。嗡 班匝 阿尔嘎姆开始，夏布达 萨瓦 班匝 惹达 巴林达 卡嘿。金刚无量光大王，无分别金刚虚空持，获得贪欲彼岸度，向莲花空行母敬礼赞叹。从自己的心中光芒四射，催动前方诸天众的心续，祈愿无碍赐予血药之成就。嗡 惹达 姆拉 布涅 布涅 梭哈。如是念诵着挖掘，最后念诵百字明，观想宾客返回各自处所。以此为例，花之血在花瓣盛开之时采摘，果实之血配合成熟之时采摘。如是，将根本和枝干之血良好采摘后，与野牦牛和山羊等的鲜血混合，浸泡在三段宝瓶等具有圆满母颅特征的器皿中，上面用男颅覆盖，用红绸缠绕，涂
English
Six, namely the blood that subdues the eight consciousnesses. Although it is said that the blood of the ten directions of the conquered lands must also be gathered, they are all gathered in the pledges of the treasures. Moreover, in the case of nectar medicine, from the supreme shortcut of great secret, it is said that the seed for humans is green Nri (藏文：ནྲྀ，梵文天城体：नृ，梵文罗马拟音：nṛ，汉语字面意思：Man), and for animals in general it is yellow Su (藏文：སུ，梵文天城体：सु，梵文罗马拟音：su，汉语字面意思：Su). Therefore, imagining endless forms of humans and animals, they should be mixed with the Shar Mosa that died from their respective karmas. Thus, if meat suitable for medicine practice cannot be found, just as it is said to act by imagining it, here too, for those who find it difficult to find blood, I think similarly of the method of mixing with wisdom. In any case, from those, those suitable for digging the root blood should be sought on any of the eighth, fifteenth, or twenty-third days of the autumn month. At that time, first in that place, in the center of a covered platform, on the mandala smeared with red sandalwood, arrange a red pile in the center, surrounded by medicine, blood, and torma offerings. With refuge and bodhicitta and the self-generation visualization and recitation of any superior deity as the preliminary, bless the offerings and tormas as usual. From the seed of my own heart-life, rays of light radiate, and I invite the Blessed One Amitabha, together with the assembly of the goddess of medicine, to come to the sky in front. Om Amitabha Saparivara Ehyehi. Vajra Samaja. Jah Hum Bam Hoh. Om Vajra Argham, etc. Shabda Sarva Pancha Rakta Balimta Khahi. Great King Vajra Immeasurable, Non-conceptual Vajra Holder of Space, Having attained the perfection of overcoming desire, I prostrate and praise the Lotus Dakini. As light radiates from my heart, stimulate the mindstream of the deities in front, and may all the siddhis of blood and medicine be bestowed without hindrance. Om Rakta Mula Punye Punye Svaha. As you recite this, dig, and finally recite the Hundred Syllable Mantra, and imagine the guests returning to their respective places. As an example, the blood of flowers is picked when the petals are in full bloom, and the blood of fruits is picked in accordance with the time of ripening. Thus, after the root and branch blood have been well collected, mix them with the fresh blood of wild yaks and goats, etc., and soak them in vessels with complete female skull characteristics, such as three-section vases. Cover it with a male skull from above, wrap it with red silk, and paint
Chinese
用五种肉系带捆绑，用五种甘露浸润的红色坛城中央，放置后用供食围绕。如果愿意，可以用噶举等教派的修法窍诀来端正仪轨，或者无论如何都要严密地封闭外围界限，然后开始修法。第二，实际修法的方法有三种：自身生起观想清晰，前方生起观想修持，获得成就。第一是：在如天空般充满的会供田前，念诵“金刚上师 佛吉祥”等来积累会供，最后观想会供田融入自身。愿众生具乐，愿离一切痛苦，愿恒常不离安乐，愿证悟诸法平等性。以此四无量心为前行，念诵：让(藏文，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：火种字)，扬(藏文，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：风种字)，康(藏文，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：空种字)。从清净法界自性中，自生供品的堆积，如同普贤供云一般，无量充满虚空。嗡 萨瓦 布杂 മേഘ 阿 吽(藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ sarva pūja megha āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡，一切，供养，云，阿，吽)。以此加持供食。嗡 玛哈 舜亚达 嘉纳 班杂 梭巴瓦 阿玛 郭 昂(藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ mahā śūnyatā jñāna vajra svabhāva ātmako'haṃ，汉语字面意思：嗡，大，空性，智慧，金刚，自性，自我)。显有轮回涅槃诸法，皆为光明空性法界之自性。觉性智慧幻化之本尊，身之坛城不可思议，亦融入饮血国王之身。莲花日月傲慢座之上，自身大殊胜黑茹嘎重叠。三面六臂四足伸展，中央蓝色大吉祥自身之面，右边白色忿怒母高日，左边红色天女布拉摩哈。六臂左右最初两臂，持金刚铃拥抱明妃，右边第二持卡杖嘎，第三摇动秘密小铃，左边第二持颅血，第三高举肠索。六手之法器乃六天女，具足九种舞姿于火焰中站立。明妃为克罗地舍利蓝色，持刀颅拥抱交合。威猛尸陀林中嬉戏之，装饰眷属之诸天尊，饮血五部辛哈八尊，门母自在二十八，观想圆满五十尊。显有之基所立大吉祥，于大坛城中自然圆满。如是观想清晰后，念诵咒语。语之坛城不可思议，亦为饮血国王之语。
English
Bound by five kinds of flesh ties and soaked with five kinds of nectar, the offering cake is placed in the center of the red mandala, surrounded by offering cakes. If desired, the ritual can be straightened by using the essential instructions of the Kagyu and other schools' sadhanas. In any case, the outer boundaries must be strictly sealed before engaging in the practice. Secondly, there are three methods for the actual practice: clearly visualizing the self-generation, accomplishing the front generation, and obtaining the siddhi. The first is: In front of the assembly field that has awakened to fill the sky, recite "Vajra Master, Buddha Glorious," etc., to accumulate the assembly, and finally visualize the assembly field dissolving into oneself. May all sentient beings have happiness and its causes, may they be free from all suffering and its causes, may they never be separated from happiness, and may they realize the equality of all phenomena. Preceded by the meditation on the four immeasurables, recite: Raṃ Yaṃ Khaṃ (Tibetan, Devanagari: रं, यं, खं, Romanized Sanskrit: raṃ, yaṃ, khaṃ, Literal Chinese meaning: Fire seed syllable, Wind seed syllable, Space seed syllable). From the pure nature of the Dharma realm, the spontaneously arising heaps of offerings, like the clouds of Samantabhadra's offerings, become immeasurable and fill the sky. Oṃ Sarva Pūja Megha Āḥ Hūṃ (Tibetan, Devanagari:, Romanized Sanskrit: oṃ sarva pūja megha āḥ hūṃ, Literal Chinese meaning: Om, all, offering, cloud, Ah, Hum). Bless the offering cake with this. Oṃ Mahā Śūnyatā Jñāna Vajra Svabhāva Ātmako'haṃ (Tibetan, Devanagari:, Romanized Sanskrit: oṃ mahā śūnyatā jñāna vajra svabhāva ātmako'haṃ, Literal Chinese meaning: Om, great, emptiness, wisdom, vajra, nature, self). All phenomena of samsara and nirvana are the nature of the clear light emptiness realm. The deity of awareness and wisdom is an illusion, and even the inconceivable mandala of the body is gathered into the body of the Blood-Drinking King. On top of the lotus, sun, moon, and arrogance seat, the great and supreme Heruka is stacked. With three faces, six arms, and four legs extended, the central blue face is that of the Great Glorious One himself, the white wrathful mother Gaurī on the right, and the red goddess Pramohā on the left. The first two of the six arms, right and left, hold the vajra and bell, embracing the consort. The second on the right holds the khaṭvāṅga, and the third shakes the secret small bell. The second on the left holds a skull cup of blood, and the third raises a noose of intestines. The six hand implements are the six goddesses, possessing the demeanor of the nine dances, standing in the midst of flames. The consort is Krodheśvarī, blue in color, holding a knife and skull cup, embracing and uniting. In the terrifying charnel ground, the ornaments are the retinue deities, the five families of blood drinkers, the eight Siṃhas, and the twenty-eight doorkeepers, visualizing the complete fifty deities. The Great Glorious One, established as the basis of existence, is spontaneously perfected in the great mandala. Having clarified this, the mantra is recited. The inconceivable mandala of speech is also the speech of the Blood-Drinking King.