Tibetan
བྱེད་གསལ་བ་ཡི༔ སྤྱི་བོའི་གཙུག་ཏུ་རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་གྱིས༔ དབང་བསྐུར་རིགས་བདག་ལྔས་ཀྱང་བརྒྱན་བསམ་ཞིང༔ ཨཱོྃ་ཧཱུྃ་ཏྲཱཾ་ཧྲཱིཿཨཱ༔ མ་མ་ཀཱ་ཡ་ཝཱ་ཀ་ཙིཏྟ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུྃ༔ ཞེས་པ་འབུམ་བཟླས་རིགས་ལྔ་ལྕེ་ལ་བསྟིམ༔ བུམ་རྫས་ཉེར་ལྔ་བདུད་རྩི་ཨ་མྲྀཏ༔ ཆུར་སྦྱར་འཐུང་དང་ཁྲུས་བྱས་ལུས་ལའང་བཅང༔ ངག་ལ་དབང་འབྱོར་སྣང་སྲིད་དབང་དུ་འགྱུར༔ ཨྠྀི༔ ལྔ་པ་རྣལ་འབྱོར་སྔགས་ཀྱི་མཐུ་བསྐྱེད་པ༔ སྔགས་ཀྱི་ནུས་པ་ཉམས་པའི་རྟགས་བྱུང་ཞིང༔ ཅི་ལྟར་བསྒྲངས་ཀྱང་བྱིན་རླབས་རྟགས་མེད་ན༔ བདག་ཉིད་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་སྤྱི་ལྟར་བསྒོམ༔ ཨཱོྃ་བཛྲ་པཱ་ཎི་ཧཱུྃ༔ མནྟྲ་གྷུ་ཧྱ་ས་མནྟ་བི་ཛ་ཡ་བརྟ་ནེ་སྭཱ་ཧཱ༔ ཏཱིཀྵྞ་ཨ་མུ་ཀཾ་མཱ་ར་ཡ་ཕཊ༔ ཅེས་པ་འབུམ་བཟླས་ལྕེ་ཡི་དབང་པོ་ནི༔ གོང་གི་སྔགས་ བཟླས་དེ་ཉིད་ཕྱག་མཚན་དང༔ སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་སྙིང་པོ་འབྲུ་གསུམ་བསམ༔ སིནྡྷུ་ཨ་མྲྀཏ་སྦྱར་སྤྱི་གཙུག་དང༔ མགྲིན་པ་སྙིང་ཁ་ལྕེ་ལ་བྱུག་པར་བྱ༔ དེས་ནི་སྔགས་བཟླས་ནུས་པ་འབུམ་འགྱུར་ཞིང༔ གངྒཱ་ཀླུང་གི་བྱེ་སྙེད་སངས་རྒྱས་ཀྱིས༔ བྱིན་གྱིས་རློབ་འགྱུར་ཡོན་ཏན་བརྗོད་ལས་འདས༔ ཨྠྀི༔ དྲུག་པ་བཟླས་པ་རྣམས་ཀྱི་དབལ་གསོ་བ༔ ཤེས་པ་ཉོག་ཅིང་གཉིད་ཆེ་བྱིང་སྙམ་བྱེད༔ དགེ་སྦྱོར་མི་སྤྲོ་ཉམས་གྲིབ་ཕོག་པ་དང༔ དེ་དང་རྗེས་མཐུན་རྨི་ལམ་རྨིས་གྱུར་ན༔ བདག་ཉིད་དབང་ཆེན་རྟ་མགྲིན་བསྐྱེད་པ་ཡི༔ སྐུ་ལས་བྱུང་བའི་མེ་རླུང་འཚུབས་འཕྲོས་པས༔ མི་མཐུན་ཕྱོགས་རྣམས་ཐམས་ཅད་བསྲེགས་བསམ་ལ༔ ཨཱོྃ་ཧ་ཡ་གྲཱི་ཝ་གྷུ་ཏ་ནི་ནེ་སྭཱ་ཧཱ༔ སྤུ་ཙ་རི་རྦད་ནི་ཕུ་ཏྲ་ཤ་ན་པ་རྣོ་པ་ཏོ་ནི་སྭཱ་ཧཱ༔ ཞེས་པ་འབུམ་བཟླས་རང་ལུས་མགོ་མཇུག་ཀུན༔ གུ་གུལ་བསྲེགས་པའི་དུད་པས་བདུག་པར་བྱ༔ དེས་ནི་ངག་གིས་ཇི་ལྟར་བཟླས་པ་ཡི༔ བརྗོད་པ་ཀུན་གྱི་མཐུ་དཔུང་བསྐྱེད་འགྱུར་ཞིང༔ བདག་ཉིད་བསྐལ་པའི་མེ་དཔུང་ལྟར་གྱུར་ནས༔ ཚུར་ལ་མི་ཚུགས་ཕར་ལ་འཇོམས་པ་འོ༔ ཨྠྀི༔ བདུན་པ་འདི་ལྟར་ སོ་ལ་ངར་བླུད་བྱ༔ བདག་ཉིད་མོས་པའི་ལྷར་བསྐྱེད་སྙིང་པོའི་གཤམ༔ ཨཱོྃ་མ་མ་རཀྴ་ཀཱ་ལ་ཤ་ཏྲཱུན་ཙིཏྟ་ཛ་ཛ་རྦད༔ ཅེས་པ་འབུམ་བཟླས་སྐྱེར་ཤུན་ཁུ་བ་ལ༔ ངར་བླུད་སོ་ལ་བྱུགས་ནས་གང་ཡིན་གྱི༔ སྔགས་བཟླས་ལས་གང་ཐོགས་མེད་འགྲུབ་པར་འགྱུར༔ དེ་ནི་མངོན་སྤྱོད་རྣམས་ཀྱི་ཐོག་མ་སྟེ༔ མདའ་ལ་མདེ་འུ་བསྐྱོན་དང་མཚུངས་པ་འོ༔ ཨྠྀི༔ བརྒྱད་པ་ལྕེ་ལ་སྤུ་གྲི་གདགས་པ་ནི༔ ལོག་རྡུགས་འབྱམས་གསུམ་བྱུང་ན་བྱེད་པ་སྟེ༔ བཟློ
Chinese
行持明晰者，于头顶梵穴五部父母尊，灌顶五部主尊亦庄严作念，嗡（藏文：ཨཱོྃ，梵文天城体：ओँ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），创（藏文：ཏྲཱཾ，梵文天城体：त्रां，梵文罗马拟音：trāṃ，汉语字面意思：创），舍（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍），阿（藏文：ཨཱ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿），嘛嘛嘎雅哇嘎 चित्त 阿比钦杂 吽（藏文：མ་མ་ཀཱ་ཡ་ཝཱ་ཀ་ཙིཏྟ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུྃ，梵文天城体：मम काय वाक चित्त अभिषिञ्च हुं，梵文罗马拟音：mama kāya vāk citta abhiṣiñca hūṃ，汉语字面意思：我的身语意灌顶 吽）。如是念诵百万遍，五部融入于舌上，瓶之物二十五，甘露（藏文：ཨ་མྲྀཏ，梵文天城体：अमृत，梵文罗马拟音：amṛta，汉语字面意思：甘露）与水混合饮用沐浴，亦系于身上，语自在获得，现有诸法亦自在。唉玛火！第五，增上瑜伽真言之威力，若出现真言之能力衰退之相，无论如何念诵亦无加持之征兆，则自观为金刚手菩萨，如常观想，嗡（藏文：ཨཱོྃ，梵文天城体：ओँ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）班匝巴尼吽（藏文：བཛྲ་པཱ་ཎི་ཧཱུྃ，梵文天城体：वज्र पाणि हुं，梵文罗马拟音：vajra pāṇi hūṃ，汉语字面意思：金刚手 吽），曼扎 咕哈 萨曼达 贝匝 亚 瓦达内 梭哈（藏文：མནྟྲ་གྷུ་ཧྱ་ས་མནྟ་བི་ཛ་ཡ་བརྟ་ནེ་སྭཱ་ཧཱ，梵文天城体：मन्त्र गुह्य समन्त विजय वर्तने स्वाहा，梵文罗马拟音：mantra guhya samanta vijaya vartane svāhā，汉语字面意思：真言 秘密 普遍 胜利 增长 梭哈），迪恰 阿木嘎 玛拉雅 啪特（藏文：ཏཱིཀྵྞ་ཨ་མུ་ཀཾ་མཱ་ར་ཡ་ཕཊ，梵文天城体：तीक्ष्ण अमुकं मारय फट्，梵文罗马拟音：tīkṣṇa amukaṃ māraya phaṭ，汉语字面意思：猛厉 某 杀 啪特）。如是念诵百万遍，舌之根为，上方之真言，念诵彼即为手印，身语意之精华三字作念，以印度（藏文：སིནྡྷུ་，梵文天城体：सिन्धु，梵文罗马拟音：sindhu，汉语字面意思：印度）甘露（藏文：ཨ་མྲྀཏ，梵文天城体：अमृत，梵文罗马拟音：amṛta，汉语字面意思：甘露）混合涂于顶门及，喉咙心间舌头上，如是则真言念诵能力增上百万倍，如恒河沙数之诸佛，加持之功德言不能尽。唉玛火！第六，恢复念诵之光彩，若觉知散乱且嗜睡昏沉，不喜善行，遭受邪魔侵扰等，及与此类似之梦，则自观为大自在马头明王，从身所出之火焰旋风四射，观想焚烧一切违逆之方，嗡（藏文：ཨཱོྃ，梵文天城体：ओँ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）哈雅格里瓦 咕达 尼内 梭哈（藏文：ཧ་ཡ་གྲཱི་ཝ་གྷུ་ཏ་ནི་ནེ་སྭཱ་ཧཱ，梵文天城体：हय ग्रीव घुत निने स्वाहा，梵文罗马拟音：haya grīva ghuta nine svāhā，汉语字面意思：马头明王 咕达 尼内 梭哈），布匝热 巴德尼 普扎 萨那 巴热诺 巴多尼 梭哈（藏文：སྤུ་ཙ་རི་རྦད་ནི་ཕུ་ཏྲ་ཤ་ན་པ་རྣོ་པ་ཏོ་ནི་སྭཱ་ཧཱ，梵文天城体：पुच रि बद्नि पुत शन पनॊ पतोनि स्वाहा，梵文罗马拟音：puca ri badni puta śana pano patoni svāhā，汉语字面意思：布匝热 巴德尼 普扎 萨那 巴热诺 巴多尼 梭哈）。如是念诵百万遍，以焚烧古古香之烟，从头到尾熏自身，如是则语所念诵之，一切言说之威力皆能增上，自身如劫末之火焰般，无法侵犯于我，能摧毁于彼。唉玛火！第七，如是 于牙齿灌注热力，自观为所喜之本尊，于心咒之下方，嗡（藏文：ཨཱོྃ，梵文天城体：ओँ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）嘛嘛 惹恰 嘎拉 萨札润 泽达 匝匝 热巴（藏文：མ་མ་རཀྴ་ཀཱ་ལ་ཤ་ཏྲཱུན་ཙིཏྟ་ཛ་ཛ་རྦད，梵文天城体：मम रक्ष काल शत्रूं चित्त ज ज र्बद्，梵文罗马拟音：mama rakṣa kāla śatrūṃ citta ja ja rbad，汉语字面意思：我的 守护 时 敌人 心 匝匝 热巴）。如是念诵百万遍，以黄柏树皮之汁液，灌注热力涂于牙齿上，无论何者，真言念诵之事业皆能无碍成就。此乃一切事业之开端，如箭上安装箭镞。唉玛火！第八，于舌上安立剃刀，若出现错乱、顽固、散漫三种情况则行持，遣返
English
For the practitioner who is clear, at the crown of the head, visualize the five families of father and mother deities. Think that the five lords of the families also adorn the empowerment. Oṃ Hūṃ Trāṃ Hrīḥ Āḥ Mama Kāya Vāka Citta Abhiṣiñca Hūṃ. Recite this a million times, dissolving the five families into the tongue. Mix the twenty-five substances of the vase with nectar (Amṛta) in water, drink it, bathe with it, and also keep it on the body. Speech becomes empowered, and all phenomena become empowered. Emaho! Fifth, increasing the power of the yoga mantra: If signs of the mantra's power diminishing appear, and no matter how much you recite, there are no signs of blessings, then meditate on yourself as Vajrapani as usual. Oṃ Vajrapāṇi Hūṃ. Mantra Guhya Samanta Vijaya Vartane Svāhā. Tīkṣṇa Amukaṃ Māraya Phaṭ. Recite this a million times. The power of the tongue is: The mantra recited above is the hand symbol. Meditate on the essence of body, speech, and mind as the three syllables. Mix Sindhu (Indian) with Amṛta (nectar) and apply it to the crown of the head, throat, heart, and tongue. By doing so, the power of mantra recitation increases a millionfold. The merit of the blessings from Buddhas as numerous as the sands of the Ganges cannot be expressed. Emaho! Sixth, restoring the radiance of recitations: If awareness is confused, there is excessive sleepiness and drowsiness, no joy in virtuous activities, and one is affected by negative influences, or if one has dreams similar to these, then visualize oneself as the great powerful Hayagriva. Imagine that the fire and wind arising from his body spread out, burning all opposing forces. Oṃ Hayagrīva Ghuta Nine Svāhā. Puca Ri Badni Puta Śana Pano Patoni Svāhā. Recite this a million times. Fumigate your entire body from head to toe with the smoke of burning guggul. By doing so, the power and strength of all the words recited by speech will increase. Becoming like the fire of the end of an eon, one cannot be harmed but can destroy others. Emaho! Seventh, in this way, infuse heat into the teeth. Visualize yourself as the deity you admire, below the heart mantra: Oṃ Mama Rakṣa Kāla Śatrūṃ Citta Ja Ja Rbad. Recite this a million times. Infuse heat into the teeth with the juice of yellow bark and apply it. Whatever activity you do, the recitation of the mantra will accomplish it without hindrance. This is the beginning of all activities, like fitting an arrowhead onto an arrow. Emaho! Eighth, placing a razor on the tongue: This is done if there are three situations: confusion, stubbornness, or distraction. Reversal