Tibetan
ན་མོན་པའི་ལག་གཡོན་བསྐོར། །བ་ལིཾ་མཆོད་རྫས་ལེགས་པར་བཤམ། །གཉིས་པ་ཏིང་འཛིན་རིམ་པ་ནི། །བདག་ཉིད་དཔལ་གྱི་མདུན་དུ་ཡང་། །ཏྲི་ལས་དམ་ཅན་དུ་བའི་མདོག །འཇིགས་པའི་གཟུགས་ཅན་ཕྱག་གཉིས་པ། ཁ་རླངས་དུག་ལ་ང་རོ་འབྲུག །ཤངས་ནས་རླུང་ནག་འཚུབ་མ་འབྱུང་། །གཡས་ན་ཁྲོ་ཆུའི་ཐོ་བ་ཅན། །གཡོན་ན་ར་ཡི་རྒྱལ་མཚན་བསྣམས། །རང་སྙིང་སྲོག་སྔགས་བཅས་པ་བསྐྱེད། །མཆེད་ཟླ་སུམ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ་དང་། །ཕོ་ཉ་གཅན་གཟན་གདུག་པ་ཅན། །ཡུམ་དང་བཅས་པ་གསལ་བར་བསྐྱེད། །གསང་བ་སྲོག་གི་སྙིང་པོ་ནི། །རྟགས་མ་བྱུང་གི་བར་དུ་བཟླ། །ཡང་ན་འབུམ་ཕྲག་གཅིག་ཏུ་འོ། །ཨོཾ་བཛྲ་སཱ་དྷུ་ས་མ་ཡ་ཝག་ཏྲཾ་ཏྲཾ་ཤི་ནི་ས་མ་ཡ། སཱ་དྷུ་ཏྲི་ཛ་ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿ དམིགས་བྱའི་དགྲ་བོ་འགུགས་པ་ནི། །དམ་ཅན་འཁོར་དང་བཅས་པ་རྣམས། །བརྟུལ་ཞུགས་ལྡན་པས་རྦད་པའི་ཚེ། །འགུགས་པའི་ཕོ་ཉ་ལ་སོགས་ཀྱིས། །རང་དབང་མེད་པར་བཀུག་ཅིང་བསྟིམ། །དགུག་པའི་སྙིང་པོ་ཞག་བདུན་བཟླ། །གསད་པའི་དུས་ཀྱི་ཏིང་འཛིན་ནི། །གྲུ་གསུམ་ ནག་པོའི་གཏིང་རུམ་དུ། །དམིགས་པའི་དགྲ་བོ་གསལ་བ་ལ། །ནད་ཡམས་དུག་ཁྲག་འཚུབས་མ་ཡིས། །མཉམ་པོར་འོང་བའི་ལྷ་དང་ཕྱེ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདུད་དེ་ནི། །གཅན་གཟན་གདུག་པའི་མཆེ་བ་ཅན། །དམ་ཅན་ཁྲོས་པའི་ཕོ་ཉར་གྱུར། །ཤ་ཟ་ཁྲག་འཐུང་རུས་པ་འཆའ། །སྲོག་སྙིང་དྲང་ཞིང་སྟོབ་པར་བསམ། །གསད་པའི་སྙིང་པོ་ཞག་བདུན་བཟླ། །དུས་དྲུག་ཐུན་གྱི་ཏིང་འཛིན་ནི། །ཡུངས་དཀར་ཡུངས་ནག་ཀེ་ཚེ་དང་། །ལྕགས་ཟངས་དཀར་ནག་དུག་ཁྲག་གིས། །དུས་དྲུག་དམིགས་པའི་ལིང་ག་བྲབ། །བདག་ཉིད་སྒྲོལ་བའི་གིང་དུ་བསྒོམ། །ནད་ཡམས་དུག་ཁྲག་འཚུབས་མ་ཡིས། །མྱོས་ཤིང་བརྒྱལ་དང་འགྱེལ་བར་བྱེད། །ཐུན་རྣམས་མཚོན་ཆའི་ཆར་དུ་བསམ། །དམིགས་བྱའི་ཕུང་པོ་བཤིག་པར་བསམ། །ཐུན་སྔགས་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་བཟླ། །གཞན་ཡང་ལས་ཀྱི་ལིང་ག་ལ། །བརྡུང་བའི་དུས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན། ཁྲོ་ཆུའི་ཐོ་བ་འབར་བ་ཡིས། །སྤྱི་བོའི་གཙུག་ནས་ངེས་བཅོམ་སྟེ། །གནས་ལྔར་བརྡུང་ཞིང་རྣམ་ཤེས་བསྐྱོད། །གོང་གི་ར་ར།་་་རུ་ཡི་བརྡུང་སྔགས་བཟླ། །དེ་ལ་མ་ཡེངས་བརྩོན་འགྲུས་བསྐྱེད། །དམིགས་པའི་དགྲ་བོ་སྒྲོལ་བར་ངེས། །རྗེས་སུ་དུག་ཤིང་བསྣོལ་བརྩིགས་ཏེ། །མགར་བའི་ཁྱིམ་ནས་མེ་བླངས་སྦར། །མེ་ ཉིད་བཛྲ་སཱ་དྷུར་བསྐྱེད། །དམིགས་པའི་ལིང་ག་བསྲེག་པར་བྱ། །རྩ་བའི་སྔགས་ལ་སྲེག་སྔགས་བཟླས། །ཐལ་བ་ཝ་ཡི་ཐོད་པར་བླུག །གདུག་པའི་གནས་ས
Chinese
那蒙古的左手旋转，巴林供品好好陈设，第二是禅定次第，自己本尊的前面也是，从“扎”（ཏྲི་，梵文天城体：त्र，梵文罗马拟音：tri，度母种子字）化为具誓者，呈烟色，恐怖的形相，两只手，口中呼出毒气，吼声如龙，鼻孔里冒出黑色的风暴，右边拿着愤怒的铁锤，左边拿着羊的旗帜，生起自己的心咒，和眷属三百六十，使者是凶猛残暴的野兽，和母亲一起，清楚地生起，秘密是命的心髓，念诵直到出现验相，或者念诵一百万遍，嗡 班杂 萨度 萨玛雅 瓦格扎 扎 希尼 萨玛雅，萨度 扎 匝 匝 吽 班 霍。（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་སཱ་དྷུ་ས་མ་ཡ་ཝག་ཏྲཾ་ཏྲཾ་ཤི་ནི་ས་མ་ཡ། སཱ་དྷུ་ཏྲི་ཛ་ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿ） 勾召所对治的仇敌，具誓者和眷属们，以苦行者的姿态诅咒的时候，勾召的使者等等，不由自主地勾来并降伏，勾召的心咒念诵七天，诛杀时的禅定是，在黑色三角的深处，在所对治的仇敌显现之上，以疾病瘟疫毒血风暴，和一同前来的神和鬼，一同出生的魔，具有凶猛残暴的獠牙，成为具誓者愤怒的使者，吃肉饮血啃骨头，观想取出命的心髓并食用，诛杀的心咒念诵七天，六时分的禅定是，用白芥子黑芥子芥菜和，铁铜黑白毒血，六时分击打所对治的灵牌，观想自己为救度的金刚橛，以疾病瘟疫毒血风暴，使其昏迷晕倒和跌倒，观想六时分是兵器的雨，观想所对治的尸体被摧毁，六时分咒念诵二十一遍，其他还有事业的灵牌，击打时的禅定，用燃烧的愤怒铁锤，从头顶击碎，在五处击打并转移神识，念诵上方的“ra ra ru”的击打咒语，对此不要散乱，生起精进，确定能诛杀所对治的仇敌，之后交叉堆积毒木，从铁匠家取火点燃，将火观想为班杂 萨度，焚烧所对治的灵牌，念诵根本咒和焚烧咒，将灰烬倒入狐狸的头盖骨里，放在凶恶的地方。
English
Then, the left hand of the Mongolian rotates, and the offerings of Balim are well arranged. The second is the order of meditation. In front of oneself, the deity also transforms from "Tri" (ཏྲི་, Devanagari: त्र, Roman transliteration: tri, seed syllable of Tara) into a Samaya being, appearing smoky in color, with a terrifying form, two hands, exhaling poisonous gas from the mouth, roaring like a dragon, with black storms emerging from the nostrils. In the right hand, holding an angry iron hammer, and in the left hand, holding a goat's banner. Generate one's own heart mantra, along with the retinue of three hundred and sixty, with messengers being fierce and cruel beasts, and the mother, clearly generate them. The secret is the essence of life, recite until signs appear, or recite one million times. Om Vajra Sadhu Samaya Vagtra Tram Shini Samaya, Sadhu Tri Ja Ja Hum Bam Ho. (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་སཱ་དྷུ་ས་མ་ཡ་ཝག་ཏྲཾ་ཏྲཾ་ཤི་ནི་ས་མ་ཡ། སཱ་དྷུ་ཏྲི་ཛ་ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿ) To summon the enemy to be subdued, when the Samaya beings and their retinue curse in the form of ascetics, the summoning messengers, etc., involuntarily summon and subdue them. Recite the summoning heart mantra for seven days. The meditation at the time of killing is, in the depths of a black triangle, upon the manifestation of the enemy to be subdued, with diseases, plagues, poisonous blood, and storms, and the gods and demons who come together, the demon born together, with fierce and cruel fangs, becomes the angry messenger of the Samaya being, eating flesh, drinking blood, and gnawing bones, visualize extracting and consuming the essence of life. Recite the killing heart mantra for seven days. The meditation of the six periods is, with white mustard seeds, black mustard seeds, mustard greens, and iron, copper, black and white poison blood, strike the effigy of the enemy to be subdued in the six periods. Meditate on oneself as the liberating Vajrakila. With diseases, plagues, poisonous blood, and storms, cause them to become intoxicated, faint, and fall. Visualize the six periods as a rain of weapons, visualize the corpse of the enemy to be subdued being destroyed. Recite the six-period mantra twenty-one times. Furthermore, for the effigy of action, the meditation at the time of striking, with a burning angry iron hammer, shatter it from the crown of the head, strike in five places and transfer the consciousness. Recite the striking mantra of "ra ra ru" above. Do not be distracted by this, generate diligence, and be certain to kill the enemy to be subdued. Afterwards, cross and pile up poisonous wood, take fire from the blacksmith's house and ignite it. Visualize the fire as Vajra Sadhu, burn the effigy of the enemy to be subdued. Recite the root mantra and the burning mantra. Pour the ashes into the skull of a fox, and place it in a fierce place.
Tibetan
མ་བཙན་གྱི་སྲང་། །བྱི་ནཱ་ཡ་ཀའི་གནས་སུ་ནི། །ཨེ་དབྱིབས་ནང་དུ་མནན་པར་བྱ། ཁ་ནི་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་བཅད། །བསྐལ་པའི་མཐའ་རུ་མནན་པར་བྱ། །དེ་ནས་མཚན་ལྟས་རིམ་པ་ནི། །བསྙེན་ཅིང་བླ་རྡོ་བཟླ་དུས་སུ། །སྐྱེས་བུ་མོན་དང་ཨ་ཙ་ར། །འོད་དང་སྒྲ་དང་ཐུག་ཆོམ་དང་། །ངེས་མེད་རྣམ་པ་དུ་མ་འོང། །སྲོད་ལ་བག་ཆགས་རྨི་ལམ་ཡོང་། །ནམ་ཕྱེད་ཆོ་འཕྲུལ་རྨི་ལམ་ཡོང་། །ཐོ་རངས་མཚན་མའི་རྟགས་ལ་བརྟག །དགུག་ཅིང་རྦད་པར་བྱེད་པའི་ཚེ། །གཅན་གཟན་ར་ཁྱུར་ཞུགས་པ་དང་། །དགྲ་བོ་དངོས་ཁུག་ལིང་ག་འགུལ། །ཆོ་རོ་སྐྱ་ཤར་ལིངས་པ་དང་། །འབྲོས་དང་འདེད་དང་གཟུང་དང་བཀྱིགས། ཁུག་པའི་མཚན་མར་ཤེས་པར་བྱ། །གསད་པའི་དུས་ཀྱི་མཚན་ལྟས་ནི། །སྲོག་ཆགས་བསད་དང་བྱ་གླང་འགས། །གཅན་གཟན་ཤ་ཁྲག་ཟ་བ་དང་། །མཚོན་ཆའི་རྩེ་ལ་ཁྲག་འཆར་དང་། །མོན་གྱིས་ཤ་ཁྲག་དོན་སྙིང་སྟེར། །དེ་བྱུང་ཐེ་ཚོམ་མེད་པ་ཡིན། །སྤྲང་པོར་བྱུང་ན་བསྐང་བཤགས་བྱ། །རྟགས་ཀྱི་མཚན་མ་འདི་དག་ནི། །རབ་ནི་དངོས་ལ་འབྲིང་ནི་ཉམས། ། ཐ་མ་རྨི་ལམ་དག་ཏུ་འོང་། །དམ་ཅན་སྐྱེས་བུ་འཁོར་བཅས་ལ། །བསྙེན་ཅིང་སྒྲུབ་པའི་དུས་སུ་ནི། །ཐུན་གཏོར་བདུད་རྩིར་བསམ་ལ་འབུལ། །རྩ་བའི་སྔགས་ལ་བ་ལིཾ་ཏ། །ར་ཡི་གསུར་གྱིས་རྒྱུན་དུ་མཆོད། །རྒྱུ་བའི་དུས་ན་སྨན་ཕུད་མཆོད། །རྦད་པའི་དུས་ན་གཏོར་མ་ནི། །མི་བཏང་ཁ་ཡིས་བླང་བར་བྱ། །ལོག་རྡུག་ཐེ་ཚོམ་བྱུང་བ་ན། །གསེར་སྐྱེམས་བཏང་ཞིང་རྟག་ཏུ་མཆོད། །ལས་སྦྱོར་དུས་ན་གཏོར་མ་རྣམས། །དགྲ་བོའི་ཤ་ཁྲག་བསམ་ལ་འབུལ། །ར་ལྤགས་གདབ་ཅིང་བཤུགས་གླུ་ལེན། །མིང་ནས་འབོད་ཅིང་གནད་ནས་བསྐུལ། །དེས་ནི་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་འགྲུབ། །གལ་ཏེ་འཁུ་ཞིང་ལྡོག་པ་འམ། །འཁོར་དང་ནོར་ཕྱུག་ཁྱིམ་མཚེས་ལ། །གནོད་ཅིང་དགྲ་ལ་རྟགས་མེད་ན། །དེ་ཡི་ཤི་ས་བསྟན་པ་ནི། །སྲོག་འཁོར་བྲུབ་ཁུང་ནང་དུ་བཅུག །སྲོག་སྙིང་འབོད་རྦད་གསད་པ་རྣམས། །ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའི་ཐེམས་ལ་བགྲངས། །ཡང་ན་རྩ་སྔགས་དཀྲུག་བཟློག་བཟླ། །ཐུན་གྱི་ཚོགས་ཀྱིས་དེ་ལ་གཟིར། །ཐུགས་ཀའི་སྲོག་སྙིང་ཏྲི་བླངས་ཏེ། །ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའི་གདན་དུ་གཟིར། །དེ་དུས་མོན་པ་ཁ་སྦུབ་འགྱེལ། །ར་དང་སྤྲེ་འུ་མགར་བ་རྣམས། །ཉམ་ཆུང་བ་ཡི་རྟགས་བྱུང་ན། །གཏོར་མ་ཕུལ་ལ་ལས་ལ་རྦད། །གྲོང་རྒྱུ་ཁྱིམ་མཚེས་ལ་གནོད་ན། ། རྣམ་འཇོམས་སྔགས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ནི། །སྔགས་བྲི་གྲོང་དུ་རྒྱུ་བ་ན། །སྲོག་སྙིང་ཚལ་བར་ཁོས་ཞེས་བྲི། །ཞ་ཉེའི་ཐོ་བ་སྟག
Chinese
མ་བཙན་之绳。 于毗那夜迦之位， 于埃形之中按压。 口以金刚交杵断。 于劫末按压。 此后依次为验相， 于修持及念诵护身石之时， 男子、门巴、阿杂日， 光、声、触、冲， 不定之相诸多现。 黄昏有串习梦， 半夜有幻化梦， 清晨观察验相之征兆。 于勾招及诅咒之时， 猛兽入羊群， 仇敌真身、囊袋、林伽动。 焦尸、灰烬、飘动， 逃、逐、捉、缚，知为囊袋之验相。 杀戮之时之验相为， 牲畜被杀、鸟兽死亡， 猛兽食肉饮血， 兵器尖端滴血， 门巴献肉血心。 此若发生则无疑虑。 若现为乞丐则作忏悔。 此等征兆之验相， 上等为真实现，中等为体验， 下等则于梦中现。 于具誓之人及其眷属， 修持及成办之时， 将托、食子观为甘露而供养。 于根本咒以巴林达， 以羊之血食恒常供养。 于游行之时供养药之精华。 于诅咒之时之食子， 勿抛弃，以口取。 若生邪恶、污秽、疑虑， 则布施黄金酒且恒常供养。 于事业之时之食子等， 观想为仇敌之肉血而供养。 敷设羊皮且唱降神歌， 呼唤其名且从要害处催请， 以此则无疑成办。 若有违逆或颠倒， 或于眷属、财物、家邻， 加害且对仇敌无征兆， 则指示其死亡之处为， 将命轮置于坑洞之中， 呼唤、诅咒、杀戮命心等， 于金刚手之阶梯上计数。 或者搅动、颠倒、念诵根本咒， 以托之会众折磨之， 从心间取出命心（藏文：ཏྲི་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：tri，汉语字面意思：扎）， 于金刚手之座上折磨之。 彼时门巴面朝下倒地， 羊、猴、铁匠等， 若现衰弱之征兆， 则供养食子且于事业上诅咒。 若对村落、游民、家邻加害， 则于破灭咒之后， 书写咒语于村落中游行时， 书写“命心被某某吃掉”。 铅锤为虎。
English
The rope of Maten. At the place of Vinayaka, Press down within the shape of "E". Cut the mouth with a vajra crossed club. Press down at the end of the kalpa. Thereafter, the sequence of signs is: During the time of approaching and reciting the protective stone, Men, Monpas, and Acharyas, Light, sound, touch, and collision, Various uncertain appearances will come. In the evening, there will be habitual dreams, At midnight, there will be miraculous dreams, In the morning, examine the signs of the omens. At the time of summoning and cursing, When a wild animal enters a flock of sheep, Or the enemy's actual body, bag, or lingam moves, Or a charred corpse, ashes, or fluttering occurs, Or fleeing, chasing, seizing, or binding occurs, Know them as signs of the bag. The omens at the time of killing are: Livestock being killed, birds and cattle dying, Wild animals eating flesh and blood, Blood dripping from the tips of weapons, Monpas offering flesh, blood, and heart. If these occur, there is no doubt. If it appears as a beggar, then make amends and confess. These signs of omens, The best is actual realization, the medium is experience, The worst will come in dreams. To the oath-bound being and his retinue, During the time of approaching and accomplishing, Offer the torma and offerings, considering them as nectar. To the root mantra, offer with balimta, Constantly offer with the blood offering of a sheep. During the time of wandering, offer the essence of medicine. During the time of cursing, the torma, Do not discard it, but take it with your mouth. If evil, defilement, or doubt arises, Then offer golden libation and constantly make offerings. During the time of activities, the tormas, Offer them, considering them as the flesh and blood of the enemy. Lay out a sheepskin and sing a subjugating song, Call out their name and urge them from their vital points, By this, accomplishment will undoubtedly occur. If there is opposition or reversal, Or harm to the retinue, wealth, or neighbors, And there are no signs against the enemy, Then indicate the place of their death as: Place the life-wheel in a pit, Calling, cursing, and killing the life-heart, etc., Count them on the steps of Vajrapani. Or agitate, reverse, and recite the root mantra, Torment them with a gathering of tormas, Take the life-heart (Tibetan: ཏྲི་，Sanskrit Devanagari: ，Sanskrit Romanization: tri，Literal meaning: tri) from the heart, And torment them on the seat of Vajrapani. At that time, the Monpa falls face down, Sheep, monkeys, blacksmiths, etc., If signs of weakness appear, Then offer tormas and curse the activity. If harm is done to the village, wanderers, or neighbors, Then after the mantra of destruction, When writing the mantra and wandering in the village, Write, "The life-heart has been eaten by so-and-so." The lead hammer is a tiger.